0:00 السلام عليكم يا اهلا وسهلا كان المفروض نواصل في قضيه الطور وقضايا التطور لكن هذه تحتاج تحضير ا ما ما كفى الوقت يعني اه ان شاء الله الاسبوع المقبل نكمل ال الامور ها بديناها وفيها قراءه ل ربما لسوره النور لسوره الطور ان شاء الله موضوعنا اليوم عن الصلاه ها انه احنا في امتنا هذه لما تبدا تتحدث عن القران
0:45 يطلع واحد يقول لك طيب القران ما فيه كل شيء ا ولماذا ما فيه كل شيء يقول لك لانه ما فيه تفاصيل الصلاه ها هي عبقريه ابناء امتنا هذه ها وما فيه تفاصيل كذا وما فيه تفاصيل كذا يعني هذا يعبر عن ال ا انسان ما يعني يتصور انه هو ما عنده مخ يعني ما ما يمكن ان يجد الحلول لمشاكله البسيطه وانه السماء جات تعلم روبو يعني واحد اله متح حركه مشان
1:31 ولابد هي تشرح له كل التفاصيل الموجوده في كيف يقطع يعني كيف اذا مرت سياره كيف يعمل واذا سقطت على راسه برتقاله كيف يعمل واذا حدثته حدثه يعني ا خرب فكريه اه ا واذا دائما هذا موضوع الصلاه يوضع كعقبه كبيره اي في قضيه دقه القران واحكامه تفصيله وهمنته على مواضيع الكون والحياه دائما وابدا وكل واحد حر بطبيعه الحال يختار مرجعيته
2:16 يصطفل كل واحد يا هلا ب علي كنا في انتظارك اذا كنا نقول انه موضوع الصلاه هذا يوضع كعقبه امام القران وكان القران هذا ما فيه تفصيل الطقوس المناسك يعني عدد ها مشكله الامه ها هذا هو ويتصورون انه ا الرساله هذه اتت لتنظيم طقوسهم دائما نعود ونكرر انه المشكله هي التعامل مع الله الاداري ها انه يعني ناس هو مش عارف ابسط الامور كيف تشتغل مش عارف الخليه كيف تعمل ويقول لك انا
3:01 اعرف الله ويبدا يحددك عنه جميل ما دام عندك العنوان اعطينا العنوان ها الحقيقه انه دائما هو الانسان هو الانسان السلطه السلطه السلطه بقوه السلاح السلطه بقوه المال وبين قوسين السلطه الروحيه هي مش روحيه سلطه التخويف ها اللي يريد الكهنه ان يمتلكوها وهي سلطه سحريه ها يعني تستطيع انك تؤثر على الناس بهذه القوه السحريه وتتحكم فيهم وتتحكم في مصائرهم وهي يعني
3:46 شيء غريب يعني الانسان لما يفكر في القضيه هذه شيء شويه غريب طيب هذه الصلاه يعني الحركات هذه لو ارادت السماء انها تشرح لك الحركات ما تقدر [ضحك] ترسل لك اله وخلاص هذا وتعلمك يعني كيف تتحرك وتقص والقضيه هي هنا يعني هذا يعني يجعل من رساله السماء ا عاجزه عن الاحاطه بالحق الكوني ثم يجي واحد يقول لك الصلاه ثلاثه واحد يقول لك خمسه تقول كيف الصلاه الثلاثه يخرج لك ايات ما عندها علاقه بالموضوع [ضحك]
4:32 وهو متصور صلاه الفجر هي >> هي لما يصيح يصيح الديك >> يغ راسه ايه لما يصيح الديك >> ايه لا تسب الديك فانه مو قض الصلاه ايه >> طيب [ضحك] ونحن لا ننكر اهميه النسك الذي اسسه النبي الكريم صلوات الله عليه للحفاظ على الرساله وللاتصال بها وللاتصال بها وقراءتها الاشكاليه فيما بعد انه مفهوم الصلاه في القران تحول الى المناسك اقيموا الصلاه واتوا الزكاه معناه افعلوا الحركاتم
5:18 يعني هو لما الانسان يعود الان موضوع الصلاه في القران ويحاول يدرسوا اولا الفكره الاولى ا انه تواتر هذه المناسك هو اسسها النبي لتبدا الصلاه وين المشكله يعني ما ممكن واحد يقرا القران في منزله ويبر ويغوص ممكن يروح في لحظات تامل عميقه مع ناسه واهله ويؤدي المناسك معهم و وفي جو من الاخوه والمحبه هذا شيء جميل جميل جدا ها وبطبيعه الحال
6:08 نشجعه ها و يعني وين الانسان يقف امام ابناء مجتمعه وفي صف واحد تنتفي الفوارق لحظات روحيه عميقه لكن يدخلوا الكهنه واللي اللي ما ياؤدي هذه الطقوس كافر ويبداوا في الحكايات اللي لا لون لها ولا طعم ولا رائحه بطبيعه الحال ممكن النبي الكريم نظم المجتمع بطريقه معينه انه هذا المناسك كانت محوريه في زمنه لغايات كبيره ايه ممكن ممكن جدا ها لكن لما الانسان يدخل الان الى موضوع
6:54 الصلاه في القران الامور تختلف القران دقيق وبطبيعه الحال لما الانسان يبحث في قضيه ا يعني البحث القراني مخيف لانه ا لابد الواحد يدخل بشيء من الحذر والجهد ويحاول شيئا فشيئا يفهم ما ما المراد يعني في بدايه القران بعد بعد الفاتحه بعد الافتتاحيه حديث عن الصلاه ها في سوره البقره اول سوره يعني في بعد الفاتحه >> الايه الثالثه >> الايه الثالثه في سوره البقره ا يعني لما
7:44 والذين يؤمنون بما انزل اليه المف لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون بطبيعه الحال احنا اتكا على هذه الكلمه ا لنقيم الصلاه بين الفاتح الم لام م والكلمات اللي ورد فيها هذا الفاتح في البدايه اللي اتصل بها واذا اقمنا الصلاه يعني الاتصال و سنعرف الفرق بين ا صلى وصل الى اخره في القران واذا يقيمون الصلاه هنا هي طلب
8:32 قراني لدراسه الكتاب الم لام م كيف تدرس لابد تفكر في اقامه الصلاه بينه وبشيء وبين شيء اخر ما فيه اتصال ورسم الميم في المف لام م مقصوصه كانها تبحث عن شيء تتصل به ا فاذا الصلاه هنا مش حديث عن الطقوس ولا عن المناسك حديث عن اقامه الاتصال بين هذا الفاتح والكلمات حتى يرسم الانسان الكتاب الم لام م اللي يقول القران انه لا ريب فيه واذا هذه ا وثم الحديث عن الغيب الذين
9:18 يؤمنون بالغيب واذا الثقه الثقه الذي سيرسم الثقه الذي سيجسد الثقه هو الغيب الذي سيظهر الغيب هو سبب ثقتنا بالقران ليه ليه لانه الفاتح المف لام م يظهر انه خارطه جينيه مفصله ها خارطه جينيه انسانيه تقول لنا انه الذي ارسل الرساله يعرفنا ويعرفنا جيدا وهذه هي لعله اول طريق للثقه والذي لم تربطه امتها امتنا بعد لم نربطه اذا اللي يتحدث عن الايمان انه واثق بالقران ثقه عاطفيه
10:03 اتيه من ارث الاباء العاطفي كاي انسان يولد في مجتمع ويرث عقائده كليه وخلاص يبقى يصيح وحده يتبع ا يعني اباء اسلاف مجتمع اعراف ها وانه هذا القران يقول الذين يؤمنون بالغيب وكانه القران يقول لقارئه انتبه انه الكتاب الفاتح المف لام م يحدثك عن غيب لا تعرفه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه
10:50 الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين والفاتح الم لام م هو من هذه المفاتح مفاتح الغيب وكانه الناس اللي كانوا يدرسوا القران لو انتبهوا عميقا لانتبهوا انه هذا القضيه خطيره جدا ها ولكن ربما الاجيال فهمت على اقامه الصلاه انها قضيه مناسك وحينها الموضوع ضاع ضاع لانه يعني يتصور الانسان انه الفهم الخاطئ للقران لا تبعات له لا تبعاته كبيره جدا
11:38 تبعاته كبيره جدا وهذا الامر مش عاطفي اللي يخطئ يدفع الثمن ويدفعه غاليا والدليل انه يعني احنا غائبين عن الساحه كليه و مجتمعاتنا تريد ان تصحوا والدول الكبرى لا تسمح لها ب ان تنظم نفسها لانه هي هذه موازين القوه هي هكذا الامور في هذا العالم اذا ما استيقضت باكرا ف ترفس لانك عندك موارد اوليه عندك شيء يحتاجوه ويحتاجوه بابخس الاتبان واذا ا قضيه الصلاه ومحوريتها في القران واذا في القران كلمه
12:27 يصل كلمه صلى ها كلمه مصلى كلمه صلاتهم صلواتهم فيها كلمه المصلين اذان ما الذي يقصد القر القران عندما يتحدث عن الصلاه ها عندما يتحدث يقول ا يعني يفرق بين ال الصلوات وكل الشجره نعم ما معنى ان تصل وما معنى ان تصلي ها فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم
13:13 ما معنى انك وصلت ها معناه انه انت تريد هدف مرام معين انك ترمي اليه واذا تحققه تصل عندما تصل الى المحطه ها تصل الى شيء معناه وصلت يعني ربطت نفسك بالهدف الذي تريده خلاص اذا ايه لكن ما معنى ان تصلي ها هنا هنا ال تصلي معناه وصلت ولا كيف ما معنى ما معنى انه الانسان يصلي ها ما معنى انك تصلي هل هل هل في هذه القضيه وصل صله
14:04 ما ما ما الذي ما هو المقصود ها ا ا فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمه من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ما الجم يعني احنا المفسرين قائم معناه واقف لا قائم مش واقف وقاعد مش جالس يعني ممكن تكون جالس وانت قائم في القران يعني [ضحك] القائم هو الحريص على امر ما يعني وصل انه
14:49 هذا الامر يتحكم فيه يعني القائم باعماله وتقيم شيء معناه تمنعه من السقوط والقيامه معناه خلاص وصلت الى انك الان وصلت مستويات انك الان ممكن انك تنطلق ابعد والان عندما فندته الملائكه وهو لماذا ما تقول الايه وفندته الملائكه وهو يصلي لا وهو قائم يصلي اي اه ممكن واحد يكون قاعد واذا كان قاعد يصلي يعني فيه جهد كبير لماذا سنرى لماذا لماذا ها هو الذي يصلي
15:35 عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما عندما تصلي معناه فيه شيء انت مش طبيعي وانت فيه جهد فيه جهه جهد خارجي حتى هذا الصلاه هذا الصله التواصل الاتصال الوصول يتم يصلي فيه التشديد كانوا اذا ما فيه جهد منك خارجي
16:21 بهذا الصلاه سوف تسقط دائما الشده في القران تعبر عن فيه شيء مش من طبيعه الاشياء انه انت تقوم بجهد حتى يبقى هذا الامر الا لن يستقر عندما تصلي معناه اذا ما فيه جهد من جانبك ولا من جانب الذي تصلي عليه ومعه هنا هذه الفعل سيسقط واذا قضيه الصلاه وهو عندما تربط الاتصال بين طرفين
17:11 وعندما تربط الاتصال هذا اه ما ممكن هذا الاتصال يحدث فيه طغيان يعني فيه جانب يتصل بجانب اخر وهو اقوى منه ها فاذا سيرغمه سطغى عليه سيدمره يعني ما تبقى عنده ماهيه ولا استقلاليه خلاص يعني مثلا انت قريه يعني دوله ضعيفه من دول افريقيا تتواصل مع امريكا ما كيف لم تستطيع ها فما ما ستزهق ستزهقها امريكا هي بالطبع كيف انت تتصل بماذا
17:58 يعني هذا الاتصال كانك انت في حلبه بين واحد مثلنا مثلا ومايزن على اتصال تفجيري فجر [ضحك] صلاه الانفجار صلاه الفجر كما يقول القران يعني ا كما سنعود للايات ها واذا انت في قضيه الصلاه فيها اتصال لكنه اتصال يؤمن مصلحه الجانبين يعني هذا الاتصال ما فيه تجاوز لانه هذا الاتصال مش اتصال للطغيان ولا الارغام ولا هو اتصال احداث الاتصال ليه
18:46 لانه فيه مصلحه للجانبين والذين هم على صلواتهم يحافظون هذه في سوره في سوره ماذا في سوره المؤمنون ولا لا وهي المره الوحيده التي وردت كلمه صلواتهم فالقران دائما حديث عن صلاتهم بدون الواو لكن في سوره المؤمنين ورد ورد وردت الكلمتان يعني الذين هم في صلاتهم خاشعون و هذه في الايه اثنين وثم ا في الايه تسعه
19:36 والذين هم على في صلاتهم خاشعون والذين هم على صلواتهم يحافظون ايه الخشوع معناها التركيز بلغتنا احنا واذا الاتصال هذا عنده هدف بين المؤمنين ها هذا هدف وهو في في الموضوع في صلاتهم خاشعون ثم والذين هم على صلواتهم يحافظون في علويه وبمعنى انه امه المؤمنين مش امه منعزله تتصل بالاخرين لتضيف اليهم شيئا وعلى صلواتهم الواو هنا
20:24 فهي تضيف لانه القران يقول انتم المؤمنون انتم الاعلون انتم الدرجه الاسمى الاعلى وصلوات واتكم يعني اتصالكم بالمجتمعات الاخرى لتضيفوا لها شيئا فهوحن اذا نحن عاجزون عن الاضافه فاما احنا لسنا بمؤمنين ولا احنا يعني مؤمنات بتعبير القران نحاول في طريقنا ولكننا يظهر اننا في الطريق الاخر احنا يعني نجلد امتنا وانفسنا هذه هي الحقيقه واذا قضيه الصلاه اللي هي الاتصال لكن بالمحافظه
21:13 على الجانبين يعني فيها مصلحه متبادله عندما نعود الى القران ونحاول يعني فهم بعض الايات اللي وردت فيها كلمه الصلاه يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الحلم مش البلوغ البيولوجي هذا ما عنده معنى يعني ممكن لانه ممكن واحد عنده 50 سنه وهو مراهق يعني واحد تافه ممكن واحد يكون شاب ولكنه لا عنده الرشد راشد الحلم لا واحد اللي لم يبلغ الحلم معناه خلاص
22:00 انتهى يعني فقد فقد الحلم يعني هو في حاله توتر خلاص ما اصبح يستطيع انه في حاله في حاله في حاله نر يعني خارج عن طوعه والذين لم يبلغوا الحلم منكم خلاص يقوللك انا خلاص ما ما استطيع اني اسامح ولا اعفو ولا اتجاوز خلاص ثلاث مرات من قبل صلاه الفجر فيها صلاه الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظاهره ومن بعد صلاه العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بطبيعه الحال الناس ف ناس مضحكين يعني يقول لك هذو يعني القران بهذه الايه يحدد
22:47 مواقيت المناسك مضحكين لانه طيب يعني قبل ما تروح للجامع يعني لابد اللي الخاد الخادم اللي عندك يطرق الباب و ويسلم عليك والعورات والى اخره الجماعه مقبولين يعني اغلب الناس ما عنده خادم يعني [ضحك] اي هذه تتحدث مع من مع بعض اهلنا في دول الخليج اللي منعم عليهم وفي حاله لاباس يعني عندهم خادم وخادمه هذول المجتمعات امتنا الاخرى ما عندهم يعني ناس على على باب الله يعني متوسطين ولا ضعفاء ا فيه صلاه الفجر اللي هي الانفجار يعني
23:34 صلاه الفجر معناها الامور الصله هنا متفجره انا القضيه ستنفجر يعني مثلا فيه عمال وفيه ارباب العمل وفيه الدوله والعمال سيفجرون البلد بالاضرابات والتخريب والمطالبه بالحقوق بالقوه وصلوا هنا الى صلاه الفجر ها وفيه صلاه العشاء العشاء يعني هنا الابصار قليل جدا يعني انه هذه يقول القران قبل صلاه الفجر قبل ما يبدا الانفجار ها ويقول من بعد صلاه العشاء عندما يضعوا ملفاتهم والدوله تنظر
24:22 ففيها امور هذه لا الدوله لا تخبر بها احدا هي تعرف المتخاصبين الاطراف وهي الان تسعى الى اصلاح الامر بعيدا عن الافصاح عن خبايا الملفات واذا هو حديث عن هذا لكن مش حديث عن المناسك ها اي الايات اللي يعني يحدثوا بها الناس عن المناسك في القران لن يجده ولذلك يقول القران نقس واذا يحتاج انه النبيكم بتصرفاته هو لتصبح جزءا من الرساله
25:11 والله متاكدين انتم هذا الكلام يعني شيء غريب ها يعني اللي يقرا ايات القران هو القران يقول كل شيء فيه يعني تفصيل كل شيء يقول لو اجتمعت كل الدنيا هذه العالمين ما يستطيعوا يقول القران انه ما في شيء يفلت من هذا النص ممكن انت تقول انه هذا النص يخرف لكن لن تستطيع انه تقول في نفس الوقت انه انا اصدق القران واثق به وانت فيما بعد تشكك فيه الامر هذا مشب فخذ لك موقف
25:58 ممكن تقول انا لا ادري ممكن هذا القران يخرف ممكن ما ما ادرينا واحد واحد يقول ا يعني لو اجتمعت الانس ها والجن ها تعرفوا الايه ها لو اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ها هو يقول ولا انا هو يقول ها هو يقول واذا قل ان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هو يقول
26:48 وانت تقول انه هذا النص ممكن واحد يضيف عليه نقطه اه ممكن واحد يقول ا احنا النبي يشرح ال اي يعني المجمل هم يستعملوا تعبير مخيفه تعابير تنسف القران نسفا والناس تتبع تتبع كل شخ كالخرفان مش عارفين يعني ماذا يقول يعني يقول لك يفسر المجمل وينه تفسير النبي للقران مش موجود ترك راكم تخرفوا انتم النبي قام بواجبه بلغ الرساله خلاص انتم واجبكم الان انه تقرا ارسلكم نواه وبلغ الرساله
27:35 و وم تبليغها انهت القضيه رغم الظروف القاسيه ففي محيطه ا يعني قاسي جدا وانتم تعرفوا ما الذي كلفه نضاله يعني حجم النضال والكفاح والى اخره معروفه يعني الحكايه عارفين انتم الذي جرى واذا كل الذي جراه انه النبي بلغ الرساله طيب لما الصحابه خافوا انه الناس تختلط عليهم الامور اعادوا النسخ من نسخه النبي الاصليه نسخا اخرى وزعوها على الامصار واجتهدوا ها ويعني لذلك ظهرت بعض الاخطاء الطفيفه يعني ما ما مش شيء كبير مع النسخه
28:24 المسماه عثمانيه يعني اللي هي النسخه النبويه في الحقيقه واذا الجماعه بلغوا الرساله يعني الذي اهمتهم الرساله بطبيعه الحال ثم جاء عصر الكذب على النبي واستعمال استعمال اسم النبي لاغراض سياسيه حزبيه فبدا الكذب على النبي وبدات حركه الاسناد و معرفه هل هذا الكلام قاله النبي لانه الجماعه اصبحوا ولا واحد منهم يقول يا جماعه الخير انتم رايحين فين انت نبينا يعني اللي يستعمل اسم النبي الناس ما يمكن ترد يعني فيها احترام وفيها
29:10 تقدير يمكن تقولوا يعني انت اذا تقولوا هذا الشيء قالوا النبي خلاص الرجل يصاب الشلل ودماغه يتوقف ها وخلاص فاذا هذا التخدير المنهجي وبدا الكذب الممنهج عن النبي بطبيعه الحال اللي هو في حياته حذر منه وهو كلام ردده مش مره ولا اثنين وبطبيعه الحال الناس تستعمل في اسمه لاغراض سياسيه اي بطبيعه الحال وتركب عليه قضايا لكن انه تجعل روايات منسوبه للنبي
29:55 يعني كانها تناطح القران كيف يعني ما يقال انه الجماعه هذو يرفض السنه ايه فيه جماعه المسمى قرانيين واللي هم سلفيين تحديدا يعني قراءتهم قراءه مضحكه يعني انا ما لا نتهم الناس يعني في اشخاص قاسهم محترمون اتحدث عن القراءات تفاصيل تشريعيه لاي واحد مشرع يمكن يقنن في هذه الامور دون الرجوع لاي نسخه يجتمعوا يشوفوا مصالحهم ويعني يتناقشوا خلاص واذا الناس بطبيعه الحال
30:44 يعني يتصورون ان القران مثل كتب التوراه لكنه احسنها هذول القرانيين ايه يعني هو القران كتاب تورات لكنه احسن كتب التوراه الجماعه الاخرين لا الجماعه الاخرين البخاري اصح الكتب بعد كتاب وكيف يعني اصح [ضحك] يعني كيف يعني موازي هم يعني البخاري هو نفس القران لكن فيه امور ربما
31:32 ش راكبه لكن هو والقران نفس الشيء ها لكن فقط انه البخاري فيه بعض الفقرات بين قوسين هذا هذا منتهى الكلام غايه الكلام لكن الايات القرانيه مضبوطه احنا بطبيعه الحال في مجموعه من الافكار الخرافيه والتي تفتقد للتناسق وتفتقد لاي منطقيه وعقلانيه او بعيده كل البعد عن انها يمكنها بهذا المستوى من الفرضيات ان تدخل وتقرا الرساله وتاخذ الرساله ماخذ الجد هذا مستحيل هذا مستحيل لينطلق هكذا
32:20 منطلقات يستحيل عليه ان يدخل القران مستحيل لانه القران محيط لا كالمحيطات ها وسماء لا كالسماوات ها قضيه خاصه خاصه جدا واذا لما الانسان يعود لقضيه الصلاه ليس في القران شرح لقضايا المناسك كل امه لها مناسكها وخلاص اسست في التاريخ والقران يخاطب الجميع يخاطب الياباني في مناس يخاطب الياباني وله مناسكه ويخاطب امتنا ولها مناسكها ويخاطب اللي عايش في جنوب افريقيا وله مناسكه ويخاطب كل الخلق
33:08 ولهم مناسكهم الخاصه بهم ولا في اشكاليه ولا فيه اشكاليه ابدا ولا الامر يتطرق له وبطبيعه الحال تبدا قضايا الصيام والحج وتحول القران الى كتاب للطقوس والى الى كتاب للطقوس يعني هو يرسل الكلمات العامه والنبي يعطي التطبيقات العمليه بطبيعه الحال هذا الكلام ينسف القران نسفا ها خلاص يعني القران قضيته انتهت لانه مرتبطه بمجموعه من الحركات اللي الامم تخام ما عندها نفس
33:53 القضايا نفس المناسك ولا عندها نفس التعقيدات ولا نفس الاعراف واذا القران يخاطب امه بعينها اللي هي امتنا مش صحيح اذا ان القران هذا كتاب للعالمين مش صحيح انه خطاب لجميع الناس مش صحيح انه خطاب للناس اللي نساوا مهمتهم ويذكرهم بها في مجموعه دمها ازرق اللي تفهم القران لانه نزل بلغتها يعني الافكار التي اسست على في امتنا حول القران تنسفه نسفا
34:39 وا ليس غريبا اننا في هذا الوضع ضع واننا لم ننتبه ان القران حديث عن الكون كيف اسس ولماذا وحديث عن اللغز الاكبر وحديث عن الخلافه وحديث وحديث تفصيلي عن الغيب الذي ينتظرنا والذين سنتصل اليه الانسانيه شيئا فشيئا وربط الانسان وهو يعيش حاضره ربطه بكل المسلسل حتى يعرف اين هو يطمئن ويرتاح ويشارك في المشروع وهو يلحظ الاخرين يتسارعون على التفاهات
35:29 وهو وان كان يصارع عن القوت لكنه ليس تافه ها يعرف ها ما الذي ما الذي ينتظر هذه الانسانيه ولماذا هي هنا؟ ويعرف انه فيه بعض الناس فيهم الروح لكنهم اشبه بالبهائم عندهم مظهر بشري لكنهم للبهائم اقرب واذا اللي يرتبط بالرساله لا يمكن ان تخيفه القوه ولا هيمنه الطغاه يعني اللي ممكن يمتلكوا السلاح والقوه ولا يخيفونه ابدا ممكن يضعف امامهم لكن لا يخفونه ولا ما في احد يمكن ان يسرق منه حريته
36:17 واستقلاله وهويته العميقه ها هذه لا يمكن لكن هذه الامور ليست مرتبطه بالطقوس وانا اليوم احدثكم حديثا عفوي يعني حتى من دون تحضير انا ما حضرت شيء حتى اكون معكم يعني اليوم شويه مريض لكن لقائكم اعرف انه يريحني لانه اذا >> كلامك كلامك بدون تحضير اجمل بكثير [ضحك] استاذ نواصل >> ايه فهو على العفويه مع اخواني واحبائي بطبيعه الحال لانه في المواضيع اللي نتحدثوا عن عن نتحدثوا عن التطور واحد يقول اخونا ابراهيم لو تحدثنا عن الصلاه و يعني فيه ناس سببت لهم مشكله فيه اخت
37:03 رسلتني وانها امتنعت عن عن مناسك والى اخره وعن عندها شك ولماذا هذه الشكوك روحوا لابناء امتكم واقراوا معهم القران وقفوا معهم في الصفوف هم اخوانكم في النهايه مش نفاقا ولا هي مناسك امتنا كاي مناسك هي في ذاتها لا تقدم ولا تؤخر لكن تقدم وتؤخر بمستوى الوعي الذي يحمله الانسان الذي يؤدي هذه المناسج ها واذا تتحول هذه المناسك الى مقصله للانسان نحن لا نريدها نريد انسانا حرا مقتنعا
37:48 يسير مع امته بحب واخوه ولا يمكن ان نحاسبه على الطقوس ولا لا الطقوس ولكن يؤديها معنا ان اداها وارادها بمحبه واخوه بطبيعه الحال ها في كثير من الناس لا يؤدون هذه المناسك لكن لما يروح صديقه توفى يروح يصلي صلاه الجنازه [ضحك] ولانه لحظات الوداع فهو يدخل في في الريتم ها هو يعني يعيش لحظات وداع صديقه ولا والده ولا والدته وان كان هذه المناسبه
38:35 وبطبيعه الحال نحن ابتلينا بمدارس كهنوتيه تريد ان تتسلط على عباد الله بالقران وباسم النبي وبالقوه والعنف وان كانت تفتقد القوه فهي في اول لحظه تمتلكها فستبدا في ارغام الناس والفرعنه وهم يتصورون نبي الرحمه مثلهم انتم يعني ناس هذا انحطاط انحطاط ابو سفيان عندما
39:20 دخل واقتنع بمشروع النبي وهو شيخ اصبح يواجه عسكريا وهو شيء وفقت عينيه فقئت عينه في غزوه ما اذكر اسمها ثم في فقعه عينه الثانيه اظن في تابوت وهو شيخ لانه اقتنع خلاص ويفعل هذه الامور بمحبه انه بطبيعه الحال فيه القراءه السياسيه للاحداث والجماعه اللي مصدعين را رؤوسنا بالتفاهات يعني بالاصطفافات المذهبيه التاريخيه الحزبيه ويحاكموا في البشر ما يريدوا يقراوا هم بعيدين عن محاكمه الناس
40:08 ولا احد يملك انه يحاكم انسان يوم الحساب ما نملكه احنا نشاهد حركته الواقعيه ثم معادلته يوم الحساب له حسيبه ورقبه وهي قضيه تخصه ها >> يعني ابو سفيان فقيه عيناه لما كان يحارب مع النبي >> بطبيعه الحال عينيه واحده ثم الثانيه في غزوتين مختلفتين ايه بطبيعه الحال هذه الامور >> انا اعرف عيناه مفقوات بس ما اعرف انه كان في يعني ساند النبي بحروبه بعد >> اه في غزوتين في غزوتين فقت في غزوتين ولكن لانه كل واحد عنده موقف تجاه علي بن ابي طالب
40:56 يصبح مشكوك في نسبه >> الامر هذا يعني كيف يعني خلاص ممكن انا اختلف مع ابو علي سياسيا ممكن ممكن وابو علي يبقى محترم وين المشكله احنا عندنا في العائله احتدامات سياسيه عنيفه جدا عائله واحده ممكن الناس [ضحك] تختلف سياسيا ويتواجهوا يعني لما الصحابه كانوا يواجهوا الروم كان عندهم اراء ايجابيه جدا عندما يصفوا الروم يصفونهم بانهم امه ديمقراطيه وتسعى ويعني ناس اشداء وعندهم مشروع يصفونهم صفات ايجابيه ايه هو عدوك واذا
41:45 عدوك لا تعرف له قيمته لاش الناس ما يعني تتصور النبي ما ادري واحد يعني النبي هذا مثال للانسانيه نبينا صلوات الله عليه مش انسان بسيط ها من الاعداء يقلبهم احباب [ضحك] ا ما هو ما هو مش مش قضيه بسيطه يعني وثره الصراع وطوله لانه النبي مصر على مشروعه اه لم يتنازل عن مشروعه هذا صحيح كل الذين اثروه يعرفون ان النبي لن يتنازل لكن لا يعتدي ويعرف قدر العباد والناس ويحترم الناس ها
42:34 لكن هو عنده مشروع ما هو مصمم على مشروعه مش الانسان اللي يترك مشروعه في منتصف الطريق مصمم على المشروع الى النهايه والذين وعدهم بتحقيق اهداف مشروعه ما تركهم في نفس الطريق ها لا ابدا يعني الى النهايه ولذلك ذلك الذين عاصروه وعاشوا معه يعني الصوره التي حافظوها عليه صوره مش مشرقه فقط ها ولا تسمع واحد يعني ممكن يقول انه فيه شيء لا لا يعني التجربه كانت تجربه عظيمه كبيره عميقه رغم
43:20 اننا لا نقول ان الصحابه يعني متصلين اتصال مباشر بفهم الرساله نعتبر تبرهم انهم يعتبرون انفسهم مشاركين في مشروع اكبر منهم وهذا المشروع الاكبر منهم حافظوا عليه وحافظوا على نص الرساله ونشكرهم لهذا اما اننا نقول انه يعني واحد تسمع له وابو بكر الصديق فعل ورضي الله عنه وكان ثم انت من ابو بكر الصديق قام بواجبه انت من انت واحد يبدا بدا يصيح وعالي وعالي ثم انت علي خلاص انت هو الاله طيب وانت من نتحدث معك انت
44:07 ما ما الغايه انك تروح تصف الصحابه والنبي باوصاف الجلاله طيب وانت ما هم اذا انت تصفهم هذا الاوصاف حسنا قاموا بواجبهم وانت انت ما موقعك في المعاد دله ما انت هذا الناس منفصلين عنك انت مش عاصرتهم وعشت معهم ما عندهم اتصال بك ولا الصلاه معك انتهت الصلاه معك خلاص تتصل بهم تاريخيا تقرا حكاياتهم لكن انت مش معهم ما ممكن انت لو كنت في عصرهم كنت تكون مواجه للنبي محارب له ممكن تعمل الافاعيل ها ممكن جدا ايه ما موقفك اللي انت فيه الان يشهد لك
44:57 كيف يمكن ما ما كنت ان تكون لو عاصرت النبي ما حياتك الحاضره تشهد عليك اه فيه ناس حديثهم وطريقتهم في الكلام تعبر انهم لو عاصروا النبي لكانوا من اول معارضيه واحنا نرى رجال الدين والحروب بينهم ا انت شايف النت هذا يعني شيء مقرف هذول ممكن يعملوا مشروع هذو يستعملوا اسم النبي والى هذو ما يستطيعوا ان يحركوا شيء هذوما نهايتهم الخراب بطبيعه الحال ومثل هؤلاء ممكن انهم
45:44 يعني يعملوا شيء ايجابي لامتهم وللبشريه وللانسانيه ويوفروا شيء من الطمانينه ويشاركوا في شيء ايجابي يدفعوا به الانسانيه نحو نحو الاعلى والارقى لا بطبيعه الحال نهايتهم نحن ابناء الله واحباؤه والقران يقول لهم قل ها هما يقولون نحن ابناء الله واحباؤه ماذا يقول القران قل من انتم فلما يؤد كيف كيف تقول الايه نحن ابناء الله واحباؤه ها خليوني بحث فلم يعذب >> فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر
46:29 >> بشر مما خلق >> ممن خلق ها انتم اذا بهذا المستوى لماذا تصلكم المشاكل والازمات ليه لو كنت الفرقه الناجيه لماذا الضربات عليكم صباح مساء نجيتم من هذا يوم الحساب احنا ما شفنا >> حتى حسناتنا تزيد بالصبر >> اه اه يعني >> طيب [ضحك] ايه لا والقضيه مش هذه الانسان السوي دائما مثلا هم يقولوا ابو بكر الصديق مبشر بالجنه احنا
47:17 شفنا رساله ابي بشر لعمر وهو في الممات لما يعني اوصى انهم يخلفوا لانه هم في حاله حرب واذا يبقى الدائره المغلقه حتى تواصل المواجهه لانه فيه امور سياسيه هو نصح به الامه ان تختار وهو يكتب في رسالته لا رسالته لا تعبر انه مبشر بالجنه انتم اذا اختلقت هذا الاكاذيب وفيه واحد يمكن ان يقول انه فلان يغاصل الرحله ولا رحلته تتوقف يوم الحساب ما في ما يمكن ما كل واحد فينا عنده معادلته يعني ولكن احنا بحكم الكهنه اللي اثروا في في المجتمع يمكن للانسان انه
48:03 يدخل الناس الجنه والنار والجنه بالنسبه للكهنه زريبه زريبه للعلف ايه بطبيعه الحال والجنس مش اطار محطه لمواصله الرحله العميقه للبحث في لغز الوجود لا لا لا لا لا يعني واحد بهيمه ها واحد بهيمه وممكن هذا الامر يفيده هو في حياته حتى يمتنع من فعل المبيقات انتظارا للمحرمات ها انتظارا لتلبيه رغباته من المحرمات يوم الحساب هذا هو الهدف يعني اذا هو هذا الهدف سمحوا لي بالصراحه نتحدثوا بالصراحه حتى ما ممكن
48:50 واحد يقول لك هذه عقيده وتمثل عقائد احنا بطبيعه الحال الحديث مباشر انه يتصور الانسان ان امته تعيش السرطان الدبلوماسيه ما تنفع ها لما يكون السرطان واجتتا المرض والمساهمه في اجتاته اها ضروريه هو هذا وايضا ليس صحيحا وليس صادقا انه مفاهيم الصلاه في القران متعلقه بالطقوس والنبي فيما يروى عنه يعني ما ما تعملوا المشاكل في بلدكم ودولكم اذا السلطه اقامت الصلاه ما اقاموا فيكم الصلاه
49:36 معناها ما دام الاتصال موجود معلش اصبروا ها ما دام فيه وعود بالحوار وامكان حل الامور اصبروا معليش حتى وان فيه مشاكل معلش يعني اذا فيها الاتصال هذا الذي خرب امتنا خرب امتنا ا وعثمان يعني فتح الابواب وكان انسان عنده حياء ويستقبل ويتحدث ويعني الرجل يعني هذا يفتح الابواب ويعين الناس بالقدر اللي تتطلبه شيخوخته فاتح الباب السفله قتلوه ماذا ماذا جنيتم يعني ممكن
50:25 انت ما تتفق مع السلطه ممكن تظلمك شويه لكن انت شوف الايجابيات اذا في ايجابيات يعني وازن الامور ها مش راح تعمل ان كل واحد يوجع راسه يخرب البلد يعني اذا الانسان ما عجباته زوجته في قضيه يحرق البيت لا ما الذي ما الذي جلوه هؤلاء في النهايه قتلوا شر قتله بلا فخر ولا شرف ودمروا امتهم واهانوها وادخلوها في حرب اهليه وجيشوا عليها الاعداء واضعفوها وانتجوا فرق لا لون لها ولا طعم ولا رائحه
51:14 فرق تقتل على الهويه وفق تحاسب على الهويه وعلى الانتماء العقائدي و يعني شيء مريع الذي حدث مريع هذا الجرح العميق اللي ابناء امتنا ما توقفوا عنده ليحللوه تحليلا سياسيا بقوا يسمعوا في الكهنه بدل ما يشوفوا الحقيقه ويقراوا القران [ضحك] انه ما يستطيع الواحد يتحرر في هذا الجو نوتي في امتنا دون ان يعمق النظر في القران ما يستطيع ها وانه يقرا القران ما يسمح للاخرين ان يملوا عليه هو يقرا اقرا اقرا اقرا انت
52:00 انت من يقرا ها واستمع وابني قناتك وما تسلم راسك لاي انسان ما تسلم راسك لاي انسان ايا كان ها مشكلتنا اننا سلمنا رؤوسنا للناس وكل واحد يحكي حكايه انزفقوله ها لماذا لاننا خائفون من يوم الحساب ونتصور ان ربنا اغبى منا [ضحك] يعني وهذا التصورات موجوده في واقعنا ايه يعني موجوده في واقعنا انا كنت في في الجزائر في البلد وحدثت مشاكل سياسيه كبيره جدا في البلد
52:45 رفضت الى حرب اهليه وكانوا الناس يصلوا ما يسمونه صلاه القنوت وعليكم السلام ويدعيو على الرئيس وعلى رئيس الحكومه [ضحك] ا يعني عندما ترى هذه الامور تفهم اننا بطبيعه الحال لسنا مؤهلين لحداث تغيير ايجابي في مجتمعاتنا وفي امتنا يسمح لنا بالانطلاق انه الانطلاق معناه انسان حر في المجتمع يساعد الاخرين يعني يكون اضافه اضافه لمجتمعه مش يعني شيء سلبي ها يعيق ويشل يعني بدل ما
53:34 يساهم يشل ها ها هو يصبح موضع شلل في المجتمع يشل المجتمع هذا هو معذره على الاطاله طولت عليكم الحكايات وتفضلوا لنا لقاء عن صوره الطور ان شاء الله في الاسبوع المقبل ان شاء الله يكون في وقت للتحضير العميق سوره الطور كاي صوره قرانيه مش سهل [ضحك] انتم الان جربتوا معنا تعرفوا كيفيه الدخول للصور والقضيه مش هينه ولا سهله يتصور الانسان يعني اوهله يعني يتصور انه يعني داخل ليقرا يقرا الشعر لا لا لا
54:21 هذا امر اخر القران امر اخر تفضلوا >> شكرا استاذنا شكرا الله يعطيك العافيه والله ما اريد نثقل عليك اليوم لان انت صحتك يعني صحتك اهم >> لا معليش روح تفضل [ضحك] >> الله يسلمك الله يخليك >> اي هو ممكن انا عندي فد ارقام معينه اليوم انتبهت الى سوره البقره لما شفت العنوان بالمنزل وقلت خلي اعرج على سوره البقره كنت اتوقع مفرده الصلاه في سوره البقره الصلاه كنت اتوقع اما يعني عدد اولي واما عدد زوجي لان باعتبار الصلاه الصلاه
55:06 لا تكون يعني 61 ولا ترحت للبقره فقط ولا القران كله >> لا بس بس للبقره >> بسلبقره لان ما لحقت هو البقره قوه كملت انا بسبب الزبائن كل ساعه زبون جايني يعني فما قدرت اكمل في كل في كل القران يعني فظنيت انه في سوره البقره الصلاه اما زوجي عدد زوجي او عدد اولي هو طلع لا زوجي ولا اولي يعني طلع التسع مرات يعني مفرده الصلاه وردت بال في سوره البقره >> ايه البقره تسع مرات والنساء تسعه >> النساء ماكتها والله بس للبقره >> لكن مش موجود في ال عمران الصلاه وهو امر
55:52 محير >> والله ما موجود ابدا >> ابدا >> عجيب [ضحك] >> وهي كلمه الصلاه وردت 61 مره في القران بالالف واللام ومرتين ومرتين ا يعني دون اهل التعريف مرتين فقط >> ها انت ذكرتني بقضيه مهمه كنت انساها لاني دخلت في السياسه >> مرتين اللي هي في سوره النور صلاه الفجر وصلاه العشاء هنا فقط في ايه واحده مرتين وفي بقيه القران 61 مره وقلت لك اللغز انها غائبه تماما كلمه الصلاه وصلاه في ال
56:38 عمران >> ام >> اي وكلمه الصلاه بدات بالايه الثالثه بدات بالايه ثلاثه في في البقره وايه 43 عدد اولي و45 وهذا مو عدد اولي و83 عدد اولي و1 110 مو عدد اولي و 153 ليس عددا اوليا 177 ليس عددا اوليا و238 ليس عددا اوليا بس 277 عدد اولي يعني اعداد الاوليه اربعه اعداد
57:24 اربعه اعداد وردت بها البقره يعني مرات ورود الصلاه في في سوره البقره اربع اعداد اوليه 3 43 83 277 وهي وردت تسع مرات فهو لا عدد اولي ورودها ولا عدد زوجي كنت تتوقع عدد زوجي لان باعتبار الصلاه يعني لابد من زوج >> هو شوف ال 61 معروف يعني اكواد النسخ ها الصلاه >> اي ثلاثيات النسخ ايه >> ثم صلاه دون تعريف مرتين هذه هذه ما ندري ربما تعبير عن الزوجيه ربما
58:11 تعبير عن شيء معين ما ما 61 او قضيه منتهيه لكن الصلاه دون التعريف قضيه قضيه اخرى يعني الواحد لابد يفكر فيها لكن الصلاه بدات كما قلت اخي في القران في الايه الثالثه من سوره البقره ثلاثه >> صحيح >> ها تحديدا الايه الثالثه ثم مباشره قفز الى العدد 43 العدد الاولي 43 واللي يمثل يعني يمثل الرقم 14 اظن في ترتيب الاعداد الاوليه 14 اه لماذا 43 هذا موضوع اخر بطبيعه الحال
58:59 الان بدينا نفهم فهموا انه كل شيء في مكانه يعني ندرسوا هذه الامور اللي الكثير اللي يسمعها وهو ربما اول مره يحضر معنا يقول لك هذ ش يخرفوا ها [ضحك] >> اي يعني طرحت طرحت قضيه قضيه يعني م تناقشت ويا اهلي يعني قلت لهم انتم شو تقولون يعني ورود يعني اتصال الم لام م يعني كنا ندردش اتصال الم لام م ب 46 كلمه بالبقره يعني و وال وعدد ايات سوره البقره 286 اللي بها 61 عدد اولي وهي عدد ثلاثيات النسخ
59:45 بالبيولوجيا قالوا والله ممكن تكون صدفه وممكن يكون اكو ان بالموضوع ممكن هاي وممكن هاي قلت لهم والله صحيح ممكن تكون صدفه بس يعني يعني انا ثقتي بالقران يقول ما اظن صدفه يعني بس ربما ممكن اكو امور يعني اكو القضيه مثل ما تقول انت واكو ان بالموضوع يعني وهاي القضيه ذكرتني الان ما طول جتي على بالي طرحت سؤال انا بالفيسبوك و توقعت انت تشوفه وتعلق بس يبدو انه ما وصل لك ال >> ما شفت ما شفته مع الاسم الجديد لابد لا مو مع الاسم الجديد لما كان الاسم
1:00:31 القديم لما كان الاسم القديم >> ال كيف نؤسس كيف نؤسس لفرضياتنا من القران يعني كيفيه التاسيس كيف يعني مثلا هاي الامور هسه اللي احنا نتكلم بها يعني اتصال الم لام م 46 مره في سوره البقره ا ال العدد الاعداد الاوليه لعدد ايات سوره البقره 61 احنا هاي الامور هاي الامور لازالت هي ما ما نقدر نقول عندنا تاسيس قراني لها يعني السؤال متى يكون التاسيس القراني هل عندما نعرف بنيه القران مثلا لما نعرف بنيه القران معرفه
1:01:19 يعني بحيث اللي يجينا ويناقشنا ما يقدر يختلف ويانا بهاي القضيه هل بهذا المنظور نقدر نقدر ناسس قرانيا لفرضيه معينه حتى نقدر ننطلق >> والله ابو علي انا انا ظني اذا لم نصل الى الكتاب الم لام م سيكون صعب الخطوه الاولى نتموا الكتاب الم لام م اظن القضيه ايه ف عند م باق السور تقصد كلهن لازم >> عندما عندما نتم الكتاب المف لام م و وكتابته تصبح قدمنا راسخه ثقتنا راسخه ها واذا ممكن الامور تصبح بطبيعه الحال انا
1:02:05 بالنسبه لي الامور فيه ثقه ثقه كبيره جدا عميقه وان لم اصل ها ولكن الوصول سيساعدنا في فهم الكثير من الامور اللي اللي بدينا نفهمه الان انه القران كانه ا مصفوف من عده ابعاد وهذه الابعاد تعبر عنها علامات القران المصفوفه داخل النص واذا تصور اننا عندما نصل الى كف ه ي ع ص فنكتشف امورا يعني بنفس الطريقه ها المتواريه بعمق وفي في بشكل
1:02:51 كبير جدا لكن في بعد اخر يعني نكون نكونوا الكتاب المف لام م نكونوا قراناه ونخرج كتبا اخرى ها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون >> كل امن بالله >> ورسوله والكتب اذا ستتتابع ان الثقه هذه بالكتب الكتب ستخرج ما فيها ستخرج ما فيها حتى وان لم نستوعب ها >> هو استاذ ذنا ه احنا الالف لام مركه تمام لازم يعني بكل السور ناخذه اذا الله يعني سهل ويلا نعرج على الفاتح اخر لو كيف يعني انت يعني المشروع
1:03:39 اللي ببالك يعني احنا مثلا هسه عندنا المف لام م البقره وال عمران لما نروح >> انا عندما ل م يعني ممكن اموت بعدها معلش [ضحك] >> لا عمرك طويل ان شاء الله [ضحك] يلا عملنا خطوه وخليوا المواضيع تتصل بطبيعه الحال قضيه المفاهيم اللي يعني نتحدث مع بها يا هلا باختي العزيزه نتحدثوا بها مع الناس المفاهيم ضروريه جدا وهذا الامر سهل يعني قراءته قرانيا >> صحيح >> يعني هذا الامر مش صعب اي الانسان يمكن يدخل ويقرا لكن بطبيعه الحال عندما تدخل
1:04:29 الاطراف الاخرى تفسد القراءه يعني يتصور الانسان انه الايمان قضيه عقائديه الاسلام قضيه عقائديه الكفر قضيه عقائديه خلاص انتهى القران لن يستطيع الدخول وخلاص الامور انغلقت وما لن يفهم شيء بطبيعه الحال يعني المفاهيم الاساسيه المركزيه في القران واللي جرف رفه تجريفا عقائديا هذه عندما تزال خلاص يعني مثلا مواضيع النساء مواضيع الانثى المواضيع المعروفه وينتبه الانسان للعمق المتروح في النص يعني بسطحيه القراءه الاولى ها يعني احنا حتى القراءه السطحيه الاولى عندنا مشاكل ها مشاكل لاخر
1:05:17 واحده تقول له النساء مش الاناث خلاص يهيجوا عليك الامه ممكن يقتلوك >> [ضحك] >> اذا قلت له انت واحد خنزير قاعد في البيت كل نهار انت نايم واختك اللي تتعب وانت تاخذ ضعف ميراثها تقول له يعني كيف يقول لك القران قال لي ايه القران يقوللكم فقط في مصالحكم ها ها فهو هذا واذا الناس فصلوا لهم فصلوا لهم شيء مش ا مش مع مش يعني موافق للنص القراني وما يقول ثم فيه مساله اخرى ا يعني الكهنه عندهم
1:06:02 تقنيات >> وما يقول لك انك قراءتك مختلفه عن قراءتي وتعال نتناقش لا يقول لك انت تكفر بالقران اانت [ضحك] كذا وانت تكفر بكذا يا رجل انا النص القراني امامي ولا ما لا النص هو النص يعني بالامس كان في حوار عن عيسى والى اخره فلما تكلمنا على عيسى والقراءه الخرافيه للاسلاف قلت لهم هذا فيلم هندي فكلمه فيلم هندي كفرت من اجل [ضحك] والناس بعد ما تشوف هنديه يا استاذت لهم غير فيلم فيلم امريكي
1:06:50 >> [ضحك] >> لا كنا لما كنا صبيان كانوا السينما فيها فقط الافلام الهنديه كان في واحد في الحي >> واحد في الحي حافظ كل الاغنيات الهندي [ضحك] >> ايه فهو يعني قصص احنا كنا كلنا مع عائلات فقيره والنظام انذاك كان يشتري الافلام الهنديه اللي فيها دائما واحد فقير ويتزوج اميره في النهايه اها وحنا كنا نحلم >> [ضحك] >> لا الافلام الهنديه كانت افلام اغلبها رومانسيه نحبها كنا رومانسيه يعني واحد واحد من المغضوب عليهم فقير والى لكن >> في النهايه يتزوج بنت بنت الامير يعني دائما الافلام الهنديه هي هذه
1:07:37 [ضحك] >> فانت من قلت لهم افلام هنديه بعد قلت لهم انتم مخرفين >> فهو فهو كيف يعني التصورات الحقائديه الخرافيه خطيره جدا على عقل الانسان خطيره جدا بطبيعه الحال يعني البابا فرنسيس لما التقابل بستيفن هاوكين فكانت عنده عباره جميله جدا قالوا انت عندك ما بعد البيج بانج وانا ما قبله ها ما قبله لي وما بعده >> [ضحك] >> ايه صحيح
1:08:22 [ضحك] >> فهو هذا جرا >> لانه ايه لانه الكنيسه مع ما فعلت في التاريخ عملت مراجعات عميقه جدا يعني هذا هو الظلم الذي حدثه للعلماء كبير جدا >> هو فرضيه البيج بانج الفرضيه الاولى يمكن طلعت من واحد بالكنيسه احد علماء اللي انا >> ايه لا هذا الثقب الاسود هذا يعني جورج لوتر ها ايه >> جورج لوتر ثم قضيه تمدد الكون ولا انكماشه وهذا دراسته >> ا التمدد والانكماش ومعروف يعني هو كاثوليكي
1:09:08 من بلجيكا ها جورج لوتر وقص يعني والكنيسه الكاثوليكيه فيها تنوع يعني فيه الشعب الشعب يشبه ا يعني يشبه الشعب الشيعي يعني مع المراقد والحكايات والى اخره لكن نخبه تونس لا هذه لا هذه خاصه جدا يعني تراعي في هرميه ها هرميه هرميه يعني هذا هو الهراميه موجوده في الهرميه هذه توجد الاطياف توجد الفيزيائيين البيولوجيين توجد المختصين والى اخره لكنهم كانهم منتمين عاطفيا
1:09:55 لعقيده معينه وفكريا فيها انفصام ها بطبيعه الحال والاساس انه الكنيسه يعني في في يعني من من القرن العشر وهي تحرص على القول انها تنتمي لامه العلم والفن هامه العلم والفلسفه هذا هو على كل حال هذا تاريخها الواحد احنا احنا يعني مشاكلنا مشاكل اخرى ها مشاكل من نوع اخر >> استاذ ليش هذا اخر سؤال اذا ال ليش يقول هو الذي يصلي عليكم وملائكته
1:10:42 ليش يعني هاي يعني هو يعني هو يصلي والملائكه تصلي لو هو يصلي عليكم ويعني ايضا يصلي على الملائكه كيف يعني هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور كيف يعني الملائكه شنو دخلها بالموضوع هنا بالصلاه هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور هل ان استخدام الملائكه هو الصلاه هنا؟ يعني يعني هو الذي يصلي عليكم والملائكه ايضا تصلي علينا شوف هو الملائكه هد متطور في مسيره الانسانيه يعني كانه القران يتحدث عن الملائكه مش عن
1:11:31 الشهور ولا الملائكه معناه وصلنا لدرجه لدرجه الخروج من الحياه الدنيا يعني من المرحله المتخلفه في مسيره الانسانيه يعني وين الانسان يبحث عن القوت عنده الامراض الجينيه والى اخره الحياه الدنيا >> اذا حديث القران عن الملائكه واذا ترى انه القران يتحدث عن ابليس تحديدا يعني عن اخر المحطات كانه المحطات الصغرى هذه لا يوليها اهتمام حديث عن الملائكه يعني احنا الانسانيه وصلت الان مرحله متطوره اذا بدات الصلاه مع الملائكه معناه
1:12:20 يعني المرحله متقدمه ها >> يعني اللي راح يخرجنا يخرجنا من المرحله المتدنيه مو السته >> اللي سابقين ابليس >> ابليس تحديدا >> ابليس فيما بعد يعني هو الذي يصلي عليكم وملائكته عليكم وكانه وكانه انت الان الصلاه هذه غايتها العلو معناه حتى ترتفع حتى تعلو ها >> واذا ا انت ممكن تقول يصلي عليكم وعلى الملائكه لا يعني الملائكه ترف وما معنى عليكم وملائكته معناه انه الملائكه الملائكه يخضع ضع يعني
1:13:09 الواو هنا يخضعهم كذلك لقانون مش منفصلين ولكن خضوعهم للقانون الملائكه تمثل جهه خاصه جدا في قضيه الارتقاء ها يعني بدون الملائكه احنا ممكن انت تستعمل القوانين البسيطه ا تستعمل البخار والمحركات والى اخره انت الان في عالم متدني وان كنت متطور شويه ها لكن يعني انت تستعمل الله هنا يعني تستعمل السنن والقوانين لكن عندما توصل الى تربط مع الواو مع الملائكه انت الان بدات في الارتقاء الحقيقي
1:13:54 وكانه عالم ما قبل الملائكه عالم ظلمات عايشينه احنا ها >> اي صحيح >> وحتى انتم في العراق يعني النت ما >> فيهاش [ضحك] ذاك اليوم >> فانت مش مع الملائكه انت مع الشياطين يعني >> ايه هو اذا دخلت الشياطين تخرج الملائكه محمد >> ايه فهو القضيه الملائكيه اللي ركز عليها القران للاسف في تاريخنا الملائكه بطبيعه الحال انها كائنات نورانيه والى اخره نورانيه صحيح لكن ما هي ماهيتها ماهيتها خرافيه
1:14:42 ما واحد يقول لك جبريل اتى بالوحي انه الناس ما تدرس القران تدرس القران ما تدرس هذ مش عارفه اي شيء كل شيء في القران موضوعي موضوعي يعني عنده دليل مباشر في الواقع عن ما القران يقول الملائكه معناه قضايا موضوعيه موجوده وعند ما يقول الجن معناه قضيه موضوعيه مش خرافيه وبطبيعه الحال الناس تتصور انه رساله
1:15:28 القران هي حديث عن الخرافه واذا واحد يقوللك لابسني جن ويجي واحد يقول لك طيب القران اخرجه ثم يقول لك واحد والله انا خرجت جن والجن نفسه بدا يقرا القران [ضحك] >> يعني ممكن واحد يضحك لانه قصص جميله هنديه من بطبيعه الحال مش موضوعيه انا خرافه بطبيعه الحال واذا الكون هذا احنا مش وحدنا واذا فيه الكائنات العضويه فيها ربما كائنات بتكوينها تكوين اخر تكوين فوطوني ها كهرومغناطيسي يعني ماذا
1:16:17 هو احنا عرفنا شيء ما احنا حتى الخليه مش عارفين كيف تشتغل يعني را كل التطور اللي حادث مش عارفين يعني وحتى اذا عرفنا شيئا مش عارفين كيف كيف تخل قلقت واستقرت مش عارفين يعني احنا في بدايه بدايه البدايه يعني ربما البدايه الحقيقيه لما يبدا اول ملك يخضع لنا اللي هو الضوء يعني بالكمبيوتر الكمي نبدا البدايه هنا يعني ممكن واحد يقول بدا الان اسم ابراهيم ربي اغفر لي ولوالدي يوم يقوم يوم يقوم الحساب واذا قيامه الحساب ها
1:17:05 يعني الكمبيوتر الكمي نبدا المسيره الابراهيميه اللي احنا يعني بداناها لكن متعثرين وبشيء سطحي يعني من بدايه القرن الس 16 ربما في اثينا ثم في امتنا لكن هناك كنا في ظلمات ثلاث يعني كنا غارقين شيئا فشيئا الامور بدات تكبر ترتقي ترتقي والان الامور بدات تاخذ ماخذ الجد بطبيعه الحال بدات الامور تتسع وتتعمق ويعني احنا ممكن الواحد يقول لامته انها وظيفتها هي الخلافه مش التعامل مع اله اداري
1:17:53 اللي ينتشي بالطقوس هذا كلام اي ممكن يخدر امه ا برهه من الزمن لكن الامه التي يخدرها شيئا فشيئا ستخرج من الفعل التاريخي تصبح عاله على غيرها ها >> استاذنا اكو سؤال من ديار تقول استاذنا قلت ان القاعد يصلي ببذل جهد اكبر من القائم يصلي ببذل جهد اكبر من من ال من القائم ممكن القاعد يتصل ا صلاه ايجابيه مثمره لانه فقط الانسان مطالب باقامه الصلاه
1:18:40 انا للصراحه ما فهمت السؤال ديار يعني يعني تقول انت قلت انه القاعد ممكن واحد جالس وهو وهو قائم >> تعبير القران ممكن هو جالس تعبيرنا بس هو قائم ومكن واحد قائم بتعبيرنا >> وهو قاعد بتعبير هو جالس يعني [ضحك] >> ايه >> مش بطبيعه الحال مش الوضع وضع الجسم يعني جالس ولا واقف >> القائمه اللي هو استطاع الان ان يقوم يقوم يقوم بمعنى يتحكم في قضيته يعني واحد قائم باعماله يتابعها ويح يعرف
1:19:25 واحد قاعد يعني مسكين ما يمكن انه يتحكم في شيء ما يستطيع واذا مثلا تقول انت واحد في الجامعه وقاعد واذ تحصيله صفر ما ما استطاع انه يفهم يتاقلم مع الوضع مثلا انت كل الثروه اللي عننا الدول العربيه وهي من القواعد يعني لابد من شركات اجنبيه تاتي والى ما تستطيع يعني مثلا فيه جوامع بنيته يعني الايدي العامله صينيه الجماعه قاعدين ما يستطيعوا الطرقاتها
1:20:14 الطائرات السلاح بطبيعه الحال احنا من القواعد ها يعني لابد من الشركات الاجنبيه لتاتي يعني اذا رجعنا مثلا الى الحفر على البترول في اعماق البحر هذ لابد شركات اجنبيه متخصصه هي القائمه واحنا من القواعد نعطي نعطيها نصف الارباح ولا اكثر من نصف الارباح حتى ياتوا ويخرجوا ما في ما في بطن المحيطات بطبيعه الحال واذا يعني انت قائد معناها ما تستطيع ان تقوم بالامر الذي تريده يعني لابد لك من من اعانه خارجيه والا انت عاجز بتعبيرنا بالتعبير احنا نستعمل
1:21:00 في اللغه الكلمه التي تطابق ولا تعطي معنى للقاعد في القران هي العاجز ها ا ها هذا اللي نستعملوه احنا في اللغه القران يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت يعني اسم ابراهم يجعل القاعد يرتفع ها اللي مسكين وهايم ومش عارف ماذا يفعل ابراهيم القراني يجعله ايه يجعله يرتفع ها شيئا فشيئا يرتفع حتى يس ان يصبح قائم ها هذا هو ف
1:21:46 وهو قائم يصلي في المحراب لانه الناس تعتبر المحراب هذه الحفره الموجوده في الجوامع هذ مش محراب اقرب كلمه للمحراب في القران الحرب وممكن الانسان يقرا قضيه زكريا اللي مش احنا مش نقراها اليوم ا واذا الانسان يتصور نادته الملائكه يعني في حوار ملائكي به جهات يعني دائما هذه القراءه الخرافيه لانه المناداه معناه فيها حوارات شفويه لا لا لا كل هذه الكلمات
1:22:32 القرانيه لابد الانسان يفهم عمقها ان تنادي يعني ان ترفع الموانع ان ترفع الموانع والملائكه هم هذا اللبنات الاساسيه في الوجود وزكريا مش قصه تاريخيه وان تلبست بقضيه تاريخيه ممكن الواحد يفهم انها قضيه زكريا ومريم وعيسى قضايا تاريخيه هذا ليس الا رداء يعني ها رداء لحقيقه اكبر تنتظرنا نبوتها في المستقبل ها والذي يجب ان نسعى لها نسعى لتحقيقها هذا هو واذا اشكركم جميعا اذا ما فيه شيء ملاك يا
1:23:19 اهلا وسهلا نتالي اي من مده ما سمعناك نتالي عادل الياس رحال هشام وكل الحاضرين اه جراند فاذر العزيز يا هلا وسهلا ومرحبا حقيقي يا هلا وسهلا ومرحبا وخليونا نشوفوكم ان شاء الله في الاسبوع المقبل >> ان شاء الله نكون انا الان في قضيه البصمات وصلت لسوره الاعراف وا ايه ايه الامور تتقدم واظن واظن ربما قبل نهايه السنه كما وعدنا اخونا ابو علي اذا فيه هديه اذا ما فيها نكمل نكمل هذا
1:24:05 >> سلام الله عليكم جميعا العافيه ان شاء الله >> الله يسلمكم سلام الله عليكم جميعا طبعا
