0:00 [موسيقى] السلام عليكم ورحمه الله العالم يتغير ويتغير بشكل سريع النظام الدولي الذي عرفناه بعد الحرب العالميه الاولى الان يعيش حاله انتقال وحاله انتقال في غايه السرعه في الحقيقه ربما لم نكن نتصور انها ستحدث في السنوات الماضيه لكنها تحدث وتحدث امام اعيننا هذا يفتح مجال لحديث معمق اعتقد انه ينبغي ان يكون الحوار الاهم الذي يقوم به جيلنا والاجيال الاخرى في هذا الزمن خاصه في منطقتنا اي في منطقه الشرق لماذا؟ لان هذه التحولات لا تحدث
0:45 عاده في كل يوم هذه التحولات تحدث مرات قليله في التاريخ وهذا التحول الذي نشهده اليوم هو تحول يمثل بالنسبه لنا في هذه المنطقه فرصه وسانحه لم تكن متواف متوفره لابائنا ولا لاجدادنا ولا لابائهم من اولئك الذين عاشوا ما بعد الحرب العالميه الاولى وصولا الى اللحظه التي نعيشها الان لماذا ينبغي علينا ان نتحدث في هذا الامر وبعمق وان نجري حوارا بتقديره هو الاهم كما قلت ينبغي ان يجرى في هذه اللحظات لاننا ان استطعنا ان نتصور او ان نتخيل ما الذي ينبغي ان يكون عليه ان يكون عليه
1:31 واقعنا جيو سياسيا واستراتيجيا في منطقتنا هذه في منطقه الشرق الشرق بامكاننا ان نخض نخو نحو الامام بامكاننا ان نفعل شيئا لانه المشكله الاكبر عاده في مثل هذه التحولات انها ان جاءت وانت ليس لديك بديل عن واقعك الذي تعتقد وكلنا نعتقد انه واقع مؤسف ومحزن وفيه قدر عالي من التبع بعيه والتفكك والتجزئه اذا لم يكن لك تخيل ولا رؤيه حول ما الذي يمكن فعله ربما هذه التحولات تاتي ثم تذهب ونعود مره ثانيه الى واقعنا الكئيب دون ان نستفيد من هذه
2:17 الفرصه التغيير الذي يحدث في العالم فرصه لنا امم وشعوب هذه المنطقه والذي سنقوم به في الحلقات هذه ان شاء الله هي محاوله لبناء تصور لنظريه كيف تجيب على السؤال التالي كيف يمكن لبناء الشرق لامم الشرق التي تسكن هذه المنطقه من العالم العرب والترك والكرد والامازيغ والايرانيون كيف يمكن لهم ان يؤسسوا واقعا جيوسياسيا استراتيجيا يحقق استقرارا سياسيا وازدهارا اقتصاديا مستفيدين من حاله التغير في النظام الدولي ومن الشقوق الهائله في الجدار الذي صنعه
3:05 هذا التحول لاننا نعلم وانتم تعلمون ان واقعنا هذا الذي تاسس بعد الحرب العالميه الاولى وتعمق بعد الحرب الحرب العالميه الثانيه لم يكن تطورا تلقائيا طبيعيا لام هذه المنطقه بل كان بفعل فاعل والفاعل في هذه الحاله كان هو المستعمر هو الذي خط حدودا نا هو الذي حدد كيف يمكن لنا ان ان نتخيل انفسنا بل هو الذي زرع في دولنا وفي منطقتنا بذور الخلاف والشقاق لكي تستمر هذه المنطقه مفككه لان تفكيك هذه المنطقه كما سنرى في وقت لاحق هو في الحقيقه من اهم ما ينبغي على اي نظام دولي غربي مركزي
3:51 مركزي غربي يعني ان يقوم به حتى يضمن الهيمنه لان هذه المنطقه كانت على الدوام هي منبع الحضارات هي منبع ال الاديان منبع الثقافات عمقها وثقافتها ومركزيتها في التاريخ هائله وايه مركزيه جديده تريد ان تهيمن ينبغي عليها ان تضمن ان المركزيه الموجوده في منطقه الشرق ينبغي ان تكون ضعيفه ومفككه حتى تستطيع مركزيته هو ان تستمر وان تسيطر وان تهيمن لذلك لذلك نريد ان نجري هذا الحوار ونتحدث بشكل واضح وجريء في بعض الاحيان عن ما ينبغي علينا ان نفعله لن نتحدث كثيرا
4:36 عن الواقع الواقع كلنا نعرفه نعرف ما فيه من حروب اهليه ومن صراعات مذهبيه وطائفيه ومن اشكالات لها علاقه بشرعيه النظم والحكومات هذا تحدثنا عنه ونعرفه جيدا اليوم نريد ان نتكلم عن المستقبل نريد ان نتصور ما الذي ينبغي ان يحدث في المستقبل حتى نستطيع نستفيد من هذه التجربه او من هذه الحاله التي نسميها حاله الانتقال الاكبر في في على الاقل ال 80 سنه الماضيه اولا نبدا بتعريف بعض المصطلحات لاننا سنستخدمها كثيرا في الغرب في الحقيقه لديهم قدره هائله على نحت المصطلح
5:25 ثم تملكه مع العلم انه المفهوم مفهوم موجود عاده يعني الامم والحضارات طورت مفاهيمها الخاصه لكن المصطلح الذي ينحته فلاسفه الغرب يصبح في بعض الاحيان ملكيه خاصه للمنظومه الغربيه ليس فقط بالمصطلح بس حتى بالمفهوم على سبيل المثال ناتي الى مصطلح الاستراتيجيا الذي سنستخدمه كثيرا انا بالمناسبه مصطلح الاستراتيجيا احاول دوما ان اعربه اي ان اجد لفظا عربيا اصيلا يصفه ولم استطع واتمنى على اخواني واخواتي السامعين والمشاهدين ان يساعدونا في ذلك واعتقد انه هذا قد يكون
6:12 مفيد لو تركتم لنا تعليقات حول ما هو اللفظ العربي ال ال المعادل لكلمه استراتيجي او استراتيجيا في اللغه ال لغات الاجنبيه اكون لكم شاكر لماذا؟ انا ليس لدي مشكله في استخدام كلمه استراتيجي وسنستخدمها طبعا لكني دائما اؤمن ان كل مصطلح هو تعبير عن نظريه معرفيه انسانيه موجوده في الامه التي تنحت هذا المصطلح المصطلح ليس عباره عن كلمه محايده لانه نتاج تراكم معرفي نتاج ادراكي معين موجود عندنا في عقلنا خذ على سبيل المثال بعض المصطلحات الاخرى التي وجدنا لها يعني
6:57 مصطلح الامه في في اللغه العربيه على سبيل المثال هل نستطيع ان تج نترجمه الى نيشن او نترجم كلمه نيشن الى امه انا برايي لا نستطيع لان كلمه الامه في الثقافه العربيه والاسلاميه هي في الحقيقه فوق قوميه ليست قوميه لانها اطار جامع لامم وشعوب وثقافات و وحض حضارات مختلفه يجمع بينها على سبيل المثال في هذه الحاله الدين الاسلام او الانتماء الى المنظومه الحضاريه الاسلاميه سواء كان المنتمي مسلما او مسيحيا يعيش في دار المسلمين لذلك كلمه الامه في المصطلح الاسلامي العربي التقليدي ليست كلمه نيشن
7:45 لانه كلمه نيشن تصف واقعا قوميا محددا وبالتالي ترجمته تحتاج دائما الى حذر من هذا القبيل كلمه الدوله وكلمه ستيت الدوله في اللغه العربيه تاتي من التداول لان الله سبحانه وتعالى ذكر في القران الكريم حتى لا يكون دوله بين الاغنياء منكم ان يتداولون هذه الاموال بشكل دائم فالتداول فقط هو الذي يصنع حاله انتقال حاله انتقال مستمره فالدوله بهذا المفهوم باصلها المعرفي اللغوي العربي تشي بانها كيان متحول متغير ينتقل من يد الى يد اي انه ليس ساكنا ولا ثابتا ولا
8:31 رتيبا فلذلك نقول دوله بني اميه دوله بني العباس دوله الفاطميين فكلما جاءت دوله من هذه الدول تتغير ال التسميه ولكن القصه الاساسيه فيها هي عمليه التغير هي عمليه التبادل والانتقال من يد الى يد كلمه ستيت مع لعلم انها بدات بالاساس من كلمه ستيتس اللغه اليونانيه يعني ثم بعد ذلك استخدمت في كل الثقافات الغربيه بالاساس بدات لتعني الحاله او تعني الوضع المؤقت لكنها مع الزمن لو درسنا استخدام كلمه ستيت في ال في الثقافه السياسيه الغربيه لوجدنا انها تتحول بشكل تدريجي خاصه بعد هوبس وبعد جون بعد جون
9:19 لوك المفكرين الذين اسسوا لفكره الدوله القوميه بشكل اكبر من غيرهم اخذت بعدا فيه قدر عالي جدا من الثبات نقول ذا ستيت اوف يعني بمعنى هذا الواقع الثابت المستمر الذي ينبغي علينا جميعا ان نعترف بانه فوق كل شيء فكلمه ال هنا تعني الثبات والاستمرار كلمه الدوله في المصطلح الاصلي في اللغه العربيه تعني التداول تعني الانتقال تعني التحول وهذان مفهومان مختلفان كل ينبع من منظومه ادراكيه مختلفه عن الاخرى فلذلك المصطلح ليس تعبيرا تقنيا بحثا بل هو تعبير عن
10:05 تراكم معرفي وعن ادراكيه موجوده في العقل الانساني وفي الثقافه وفي الحضاره وفي التاريخ ومن هنا انا لما استخدم كلمه استراتيجي بالحاله التي استخدمها الان اعرف انني اريد ان اصل الى مصطلح باللغه العربيه ولكني لم اوفق حتى الان فارجو ان تساعدوننا في ذلك ننتقل قليلا مره ثانيه الى كلمه استراتيجي في في الفكره الاستراتيجيه الاساسيه كلمه استراتيجي بالمناسبه والاستراتيجيه استخدمت بالاساس في المصطلح العسكري وبرزت بشكل كبير في الحروب النابوليونيه ثم بعد ذلك جاء عدد كبير من المفكرين والمؤرخين وكتبوا في فكره الاستراتيجي كانت مرتبطه اساسا بتشكيل الجيوش وحركتها وتقسيماتها
10:50 وتكتيكاتها وما الى ذلك من مسائل ثم بعد ذلك انتقلت للحديث خاصه مع نهايه القرن السر بدايه القرن الع في الحديث عن الاستراتيجي بمعنى الاستراتيجيه السياسيه اي الفكره الجامعه التي يستطيع الناس من خلالها ان ينظموا رؤهم وتصوراتهم في مسار معين فنقول استراتيجيه سياسيه استراتيجيه اقتصاديه استراتيجيه اجتماعيه او ايه استراتيجيه اخرى تشاء واليوم تستخدم في البزنس طبعا تستخدم في في التجاره والبزنس بشكل كبير واداره العمل لكن هناك مصطلح اخر اريد ان اتي به وهو ذا جراند ستراتيجي في اللغه الانجليزيه باللغه العربيه ممكن ان نقول الاستراتيجيه الكبرى
11:35 والاستراتيجيه العليا والاستراتيجيه الشامله وان كنت لا ارى ذلك لكن لنقول انها الاستراتيجيه الكبرى الاستراتيجيه الكبرى هي مفهوم نشا في العشرينيات من القرن الماضي ثم تطور الى يومنا هذا ليصف ما يلي يصف الغايه الاستراتيجيه الكبرى التي تريد الدوله ان تصل اليها او تريد الامه ان تصل اليها مع الزمن هذه نقطه مهمه جدا هنا اذا عندنا فكره الاستراتيجيه الكبرى هي الغايه التي تعتقد الامه او الدوله انه ينبغي عليها ان تصلها منسجمه في ذلك مع مكانتها الحضاريه
12:20 مع رؤيتها لنفسها مع رؤيتها للمستقبل ورؤيتها للاخرين ثم هذه الجراند استراتيجي او الاستراتيجيه الكبرى ليست محدوده بزمن قصير بل قد تستمر عقودا او قرونا لان مكانه الامه او مكانه الدوله في الغايات الاستراتيجيه هذه تبنى بالاساس على قواعد اكثر ثباتا من الاستراتيجيات الاخرى اخرى بمعنى لما انا افكر في الجراند استراتيجي في الاستراتيجيه الكبرى افكر بمكانه الجغرافيه الجيوبولتكس وافكر ايضا في اهدافي وغاياتي الرساليه والحضاريه افكر ايضا في التاريخ الذي اوصلني الى اللحظه التي انا فيها وما
13:08 ينبغي علي ان افعله لكي استمر في تدفق تاريخي طبيعي في تلك الجغرافيا التي انا اعيش بها بالتالي مك مكونات التفكير المتعلق بالاستراتيجيه الكبرى هي مكونات في الحقيقه اكثر ثباتا ورسوخا من مكونات الاستراتيجيه العاديه لذلك عندنا في قمه الهرم ما نسميه بالاستراتيجيه الكبرى كما قلت هي الغايه الاكبر للامه او للشعب الذي يريد ان يصل اليها ثم بعد ذلك عندنا ينبثق عنها ويخرج منها استراتيجيات من من الاستراتيجيه الكبرى بيكون عندي استراتيجيه سياسيه لماذا؟ حتى احقق الاستراتيجيه الكبرى استراتيجيه اقتصاديه لماذا؟ لكي احقق الاستراتيجيه الكبرى اذا الاستراتيجيه الكبرى هي اطار
13:57 ناظم لكل الاستراتيجيات الاخرى التي تندرج تحتها لماذا هي ضروره لانه لو تحركت الامم والدول بدون استراتيجيات كبرى ايش اللي بيحصل؟ ممكن انه الخط الاستراتيجي الدبلوماسي يتناقض مع الخط الاستراتيجي الاقتصادي او يتناقض مع الخط الاستراتيجي الاجتماعي او الاعلامي او غيره وهنا يصبح لدينا تنافر فهنا تهتز اي مكانه الدوله وتضعف لانه من افضل ما يمكن ان يفعله اي اي مخطط استراتيجي هو ان ينظم خطوط الفعل لكي تتجه جميعا في بوصله واحده هذه البوصله الواحده هي الاستراتيجيه الكبرى لكن لو ترك الامر على
14:44 عواهنه لرايت ان السياسي يقوم بدور لا يقوم به الاقتصاد بل يقوم بعكسه ومن هنا تتناقض الامور ونصبح في حاله من الخلاف والخصام والفصام الذي يؤدي بعد ذلك الى تفقق الدول وتراجع الامم ومن هنا تحتاج كل امه ان تحدد ما الذي تريده في استراتيجيتها الكبرى ومن هناك تندرج الاستراتيجيات الاخرى السياسيه الاقتصاديه الاجتماعيه ال الاعلاميه وما الى ذلك تحت الاستراتيجيه اذا قلنا في استراتيجيه كبرى ثم تحتها في استراتيجيات ثم تحت كل استراتيجيه من هذه الاستراتيجيات سياسات فنستخدم مصطلح سياسات السياسات هي المنظومات التي يضعها
15:29 الفاعلون من اجل تحقيق الاستراتيجيهقول انا عندي استراتيجيه تنميه اقتصاديه في غضون ال 20 سنه القادمه اريد ان اصل الى هذه المرحله طيب ما هي السياسات التي تنبثق عنها سياسات قانونيه ثقه اقتصاديه تشجيع استثمار ما الى ذلك هذه السياسات تحت السياسات لدينا الاجراءات التنفيذيه التي يقوم بها المكلفون بالعمل على الارض اذا هناك اربع طبقات من التفكير الذي ينبغي علينا ان نستحضره دائما في عندما نفكر في بناء منظومه جامعه شامله لفكرنا ووعينا الاستراتيجي الاولى الاستراتيجيه الكبرى الثانيه الاستراتيجيات التي تحقق الاستراتيجيه الكبرى الطبقه الثالثه في
16:16 هذا الهرم هي السياسات والطبقه الرابعه هي الاجراءات والافعال التنفيذيه هذه المنظومه الغربيه المتفق عليها والمجمع عليها عاده في التفكير ال الاستراتيجي بشكل يعني مستمر لما افكر بهذه الهرميه الحقيقه اني اتوقف مره ثانيه عندها لماذا لانه اعتقد انه كل منظومه لتحقيق فعل ما تنبع اساسا كما قلت من رؤيه معرفيه سابقه مثلا لما نيجي نتكلم عن كلمه الاستراتيجي والجراند استراتيجي وما دونها من سياسات وتطبيقات عمليه من
17:01 اجراءات لما نطبقها على ثقافاتنا وحضاراتنا غير الغربيه التي لم تخترع المصطلح استراتيجي كما قلت تطور لكن نحن مثلا لم نستخدم كلمه استراتيجي في ثقافتنا العربيه والاسلاميه لكن كان عندنا حضاره كنا موجودين في هذا العالم اكثر من 1300 سنه وكان لدينا مركزيه حضاريه جيوسياسيه عالميه شكلت موازين قوه في العالم ومع هذا لم نقم بايه لحظه باختراع مصطلح مثل ذلك لكن استخدمنا مصطلحات اخرى كثيره استخدام الخطه كما ورد في حديث لصلاح الدين الايوبي على سبيل المثال في رساله بعثها الى الخليفه في بغداد اي عندما عاتبه الخليفه انه يقوم الان بمحاربه امراء الشام ا فكتب صلاح الدين قال له اما الخطه
17:51 فهي التوحد من اجل التحرير توحيد الشعوب او توحيد الامارات ال الشاميه من اجل تحرير فلسطين او تحرير القدس بيت المقدس فاستخدم كلمه الخطه هنا على سبيل المثال في ناس استخدموا كلمه الطريقه في ناس استخدموا كلمات اخرى مثل الشريعه على سبيل بال كلها مصطلحات تدل على طريق نحو هدف ما او غايه ما لكن كلمه استراتيجي عندنا لم تستخدم لكن نحن لغايات الحديث اليوم لا نريد ان ان ندخل في تفاصيل هذا الامر نتركه لكم هذا نقاط للحوار ولكني اريد ان اتكلم الان على استراتيجيه الاستراتيجيه الهرميه ذات الطبقات الاربعه تختلف معرفيا عما اعتقد
18:39 انه قد حدث فعلا في تاريخنا وفي تاريخ تاريخ كثير من الامم والشعوب غير الغربيه في الامه الاسلاميه على سبيل المثال او في ثقافتنا المعرفيه الاسلاميه لدينا شيء اخر لانه لما تقول انت جراد ستراتيجي واستراتيجي وسياسات ثم بعد ذلك تاتي الى تطبيقات تعتقد انه ما يمكن ان يحدد في الاستراتيجيه الكبرى ينبغي ان يكون هو النقطه النقطه المرجعيه الحاكمه العليا التي لا يمكن لاحد من بعدها ان يخترع شيانه هذا صحيح هيك بحدث لكن في ثقافتنا الاسلاميه كل هذا الفضاء الاستراتيجي الرباعي انما يتحرك في شيء اعلى نسميه السنن ولذلك نقول ان سنن الله سنن الله سبحانه وتعالى في الارض سنن الله
19:26 في الانفس سنن الله في في المجتمعات سنن الله في في الكون وفي الطبيعه هذه سنن لا تتغير ولا تتبدل بما انها سنن لا تتغير ولا تتبدل اذا اي فعل يحدث في المجال الانساني او الاجتماعي او السياسي هو فعل ضمن السنانيه هذه فاذا لو كنت انا مخطط استراتيجي اريد ان ارسل للامه الاسلاميه ولمنطقه الشرق شيئا ما انا مستحضر مسبقا سننيه ما مستح مستحضر مبادئ معرفيه ثابته راسخه في الدي ان ايه المعرفي تبعي ولما افكر في الاستراتيجيه يجب الا تتنافر
20:11 الاستراتيجيه التي ارسمها مع السنن التي استقرت لاني معتقد ان هذه السنن هي صنع الله في الارض كما الجغرافيا الجغرافيا صنع الله في الارض والتاريخ هو التدفق الانساني في الجغرافيا هذا متفق عليه خلاص اتفقنا طب السنن السنن هي ايضا صنع الله في الارض لانها لا تتبدل ولا تتغير ولا يوجد امه من الامم مستثناه من هذه السنن لانها تسري على كل امه من الامم سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين فالسنيه هنا هي قوانين وجوديه وضعها الله سبحانه وتعالى في الارض لا تتغير ولا تتبدل فحري بالمفك الاستراتيجي ان ياخذ هذه السنن بالاعتبار لانه لو خالف هذه السنن فغالبا ستتنافر نتائجه مع ما يريده من نتائج
21:00 نتائجه تتنافر مع ال ال المقاصد التي يحتاجها من هنا ينبغي علينا ان نفهم ان هناك فروقا في الاستراتيجيه لذلك السنن السنن هنا كيف تاتي السنن؟ ذكرها الله تعالى في كتابه عندنا سنن التبادل ا الاستبدال الله سبحانه وتعالى قال انه يستبدل اذا الامم لم تقم بدورها يتم استبدالها اما ان تستعمل وتستخلف واما ان تستبدل عندنا ال التداول ال الحياه تستمر بشكل دائم ثم عندنا ايضا سنن اخرى يمكن ان تستشفها من ايات الله سبحانه وتعالى عندما يقول الله عز وجل على سبيل المثال في القران الكريم ضرب الله مثلا قريه امنه مطمئنه الامن والطمانينه ياتي بالرخاء الاقتصادي ياتيها رزقها رغدا من
21:46 كل مكان رخاء اقتصادي معول ورغد بمعنى عالي الجوده من كل مكان بمعنى انها متصالحه مع العالم اجمع فكفرت بانعم الله كفرها بانعم الله احال كل ما قد سبق ذكره من رخاء ومن علاقات دوليه منفتحه ومن احترام ل لها من قبل دول العالم لان البضائع تاتي ما حدا مقاطع يعني قال بعدها ايه فكفرت بان نعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف هنا في عندي قاعده واضحه ان الكفر بنعم الله الكفر بنعم الله ياتي بالجوع والخوف حتى وان كان الرخاء الاقتصادي والعلاقات الدوليه
22:33 والاجتماعيه قائمه بشكل جيد ومستقر لكن الكفر بنعم الله اي ان انك لم تؤدي حق شكر النعمه التي انعم الله سبحانه وتعالى عليك بالكفر الكفر هنا بنعم الله قد يكون باحتكار السلطه والمال قد يكون بمنع حقوق الضعفاء قد يكون باشياء كثيره جدا اي يكون الكفر هنا بعدم القيام بحق الله وحق الناس فيما قد وقع لك من رخاء هنا يتحول الحال الى ماذا؟ يتحول الى جوع والى خوف بمعنى تنهار كل هذه المنظومه ونستبدلها بحاله من الجوع والخوف الحرب الاهليه الصدام الصراع الى اخره التفكك اذا هذه قاعده فلو كنت انا مخطط
23:19 استراتيجي لن اصل الى درجه انني اكفر بنعام الله في شيء قد اعطاني اياه بل اضع في صلب استراتيجيتي ضمانه عدم الكفر بالنعم حتى لا يتحول الامر الى الجوع الى الجوع والفقر وبالمناسبه هذا الذي يحدث في امر في واقع الحال يعني في كل الشعوب والمجتمعات لانه عاده عاده الرخاء الذي ياتي بنعم من ضخمه جدا لا يؤتى لا تؤتي يعني شكر هذه النعمه من خلال توزيعه على الناس من خلال العداله الاجتماعيه من خلال القيام بحقوق الضعفاء وحقوق الله في المال تؤدي بعد ذلك انهيارات كبيره جدا اذا هذه مسائل ثابته في العقل هذا في الحقيقه يتناقض مع النظريه الغربيه في شيء ما ما هو الفكر الغربي الاستراتيجيه السياسيه
24:06 المتعلقه بالدوله في الحقيقه الغرض منها الهيمنه والسيطره على السلطه مركزيه السلطه واحتكار المال دائما هنا الدوله المهيمنه القطب الاكبر القطب الذي يريد ان يصبح قطبا كبيرا ينبغي عليه ان يعتصم بالقوه المطلقه على اعتبار ان العلاقه بين البشر قائمه على الصراع والصراع ما فكره جوهريه في قلب النظريه الغربيه السياسيه الصراع كونفلكت لان البشر وفقا للتعريفات الفلسفيه الغربيه التي جاءت بعد عصور ال
24:52 الوسطى تقول بان الانسان عدو لاخيه الانسان ذئب للانسان في غابه هوبس طبعا انا افكر هنا في غابه من الصراع وبالتالي على الدوله ان تكون صارمه تحتكر القوه لكي تمنع تغول الانسان على الانسان فالاصل الصراع والدوله هنا نعطيها نتنازل عن حقوقنا طوعا للدوله تحتكر القوه ثم تقوم بعد ذلك بتنظيم امورنا فالفكره الجوهريه اذا هي ان الانسان في حاله صراع دائم ولا بد لنا من ان
25:37 نوظف قوتنا لخدمه الدوله الدوله تصبح هي المحتكر للسلطه ثم بعد ذلك تقوم بترتيب الامور والا ندخل في صراع دموي لا ينتهي وهذه الفكره الاساسيه الجوهريه في الفكره الغربيه القائمه على مركزيه السلطه والمال طيب طبعا نن في الحقيقه هذا المصطلح سنناقشه في حلقات قادمه هذا مصطلح لدينا بدائل له لانه هذا مصطلح غربي وهذا نتاج حضاره غربيه وحقيقه هو نتاج التطور الطبيعي للمجتمعات الغربيه فعلا كان في صراع ضخم جدا ادى بعد ذلك الى تشكل الدوله القوميه الحديثه بعد وستاليا في 1648 وهنا بدات ه الفكره تتطور لكن هل هذا هو في الحقيقه ما حدث في كل الامبراطوريات لانه ما تنسو انه التاريخ
26:23 على فكره مستمر من زمن طويل يعني نحن بنتكلم عن 5000 سنه من وجود امبراطوريات من من ايام ال المصريين القدماء والامبراطوريات الاشوريه والامبراطوريه في وادي الرافدين وفي وادي النيل هذه قديمه من اقدم امبراطوريات العالم لكن الثقافه اللي بنتكلم عنها اليوم الجيو السياسي الاستراتيجيه الاستراتيجيه السياسيه هي ثقافه تطورت في ال 200 سنه الماضيه او 300 سنه الماضيه طيب بالاف السنين التي سبقت ذلك هل كان حال العالم دوما قائما على ان الصراع هو الاصل وبالتالي الدوله مكلفه بفض هذا الصراع انا بتقديري انه هذا ليس صحيحا وهذا سنناقشه ان شاء الله في حلقات قادمه لكن الشيء المهم الذي نريد ان نركز عليه هنا انه في مفهوم الصراع الذي يؤدي بعد
27:12 ذلك الى مركزيه القوه لابد لك من ان تعترف بالدوله ككيان اعلى من اي شيء ولذلك الدوله بالمفهوم الحديث الذي تطور بعد القرن الساب عشر والثام عر ثم الى يومنا هذا الدوله تاهل تالهت فعلا تالهت لماذا لانها تشعبت وقويت لدرجه كبيره جدا الدوله اليوم تسيطر تقريبا على كل شيء الانسان في الحقيقه اليوم هو منتج من منتجات الدوله بمعنى الدوله هي التي تقرر انك موجود او لست موجود بتعطيك ورقه او شهاده ميلاد او جواز سفر وبتعطيك كريديت كارد بتسمح لك باستخدام الكريديت كارد تستخم بالنظام السياسي ممكن تحجب عنك النظام البنكي الدوله هي كل شيء فبالتالي وجودك مرتبط
27:58 باعتراف الدوله بك بينما في الماضي هذا لم يكن صحيحا بمعنى ان الدوله في الماضي تاريخيا لم تكن بهذا التوحش وهذه المركزيه وهذا التاله وهذه القوه التي هي موجوده للدوله الحديثه رغم ان الدعايه الاعلاميه تقول انه الدوله الحديثه دوله اليفه بسيطه طيبه القلب وتؤمن باخلاق لا تؤمن بها الدول المتوحشه السابقه لكن في الحقيقه هذا ليس صحيح الدوله في المفهوم التاريخي كانت دائما اقل حضورا في حياه البشر من الدوله في التراث الحديث لان الدوله في التراث الحديث مركزيه القوه فيها ومركزيه الموارد والمصادر وقدرتها على التدخل في حياه البشر بتفاصيلها لم تحدث في التاريخ
28:44 الانساني الماضي من هنا هذه مسائل مهمه معرفيا ليش لانه نحن قاعدين بننظر لفكره كيف يمكن لنا ان ننظر الى واقعنا الشرقي هذا واقعنا في منطقه الشرق امم الشرق الخمسه التي ذكرتها كيف يمكن لها ان تبدا بحوار حول مستقبلها ونريد الان ونحن نتحدث ان نفكك المنظومه الحداثيه الغربيه التي تشربناها في عقولنا والتي تشربها ساستنا ونخبنا معارضه وحكومه ومفكرين ومثقفين ونريد ان نقول بما ان هذه المصطلحات ليست ليست ثابته ولا معطا تاريخي ابدي ازلي لابد لنا ايضا ان ان نبيح لانفسنا مساحه ان نتفكر فيها وان نفككها في بعض الاحيان
29:29 وان ننتقدها في احيان اخرى او ان نفكر في بدائل لها منطب مندفعه بثقافه اخرى كالثقافه الاسلاميه العربيه او الثقافات الاخرى الصينيه والهنديه وكل الحضارات التي كان لها امبراطوريات حكمت العالم كذلك وكان لها ايضا مفاهيمها الخاصه بالتالي المعطى الموجود امامنا اليوم هذا ليس مو معطا حتمي لا هو معطى حتمي في اصوله الفكريه ولا هو معطى حتمي في ثمار التطبيقيه العمليه فالدوله الموجوده حاليا هذه ليست هي الدوله التاريخيه الموجوده في كل زمان ومكان والتفكير فيها لا ينبغي ان يكون تفكيرا حتميا تاما مطلقا ولكن تفكير تطوري
30:15 كما قلت لكم اخذا بمصطلح الدوله في الاسلام او في اللغه العربيه والذي يعني التداول والتحرك نحو الامام ولا يعني بضروره الثبات والاستقرار ولذلك علينا ان نفكر وان نحرر عقولنا من انه الواقع هذا واقع حتمي وان هذه الكيانات الموجوده امامنا هي كيانات حتميه وان هذه الخطوط المرسومه على الخرائط الموجوده امام هي خرائط وخطوط لا يمكن لنا او لاحد ان يتصور خلافها لانه كما نعرف هذه ولدت منذ قرن من الزمان على الاق يعني على اكثر تقدير بعض الحرب العالميه الاولى وبالتالي الذي اريده منا جميعا ونحن نتامل في المستقبل وان نغ غوص في اعماق التفكير
31:01 الاستراتيجي حول واقعنا كامه ومستقبلنا ان نحرر انفسنا من فكره ان الموجود لدينا هو معطا نهائي قطعي حتمي لانه هنا انت تقف عند نهايه التفكير لو افترضت ان الواقع هذا هو واقع حتمي نهائي قطعي وبالتالي لا يمكن التفكير بغلافه والتفكير انما يتم داخل المتر المربع الواحد الذي يقف الواحد فيه وينظر تحت قدميه بدلا من ان ينظر الى الامام او ان ينظر حتى الى الخلف الى التاريخ نحن نقع في اشكاليه نهايه التفكير والتفكير هنا يصبح مهمه م منعدمه عقيمه لا قيمه لها لان كل مفكر خاصه في الموضع في التفكير الاستراتيجي ينبغي ان يتتحلى بقدره عاليه جدا على التفكر بخيارات
31:49 ومالات ورؤى وتصورات ليست بالضروره هي التي نسمعها او نراها في الواقع لان التي الذي نسمعه ونراه في الواقع هو منتج لسلسله تفاعلات تاريخيه وصلنا الى اللحظه هذه نحن الان نريد سلسله تفاعلات اخرى تصلنا بلا الى لحظه اخرى الى مستقبل اخر طيب حتى انا اصنع سلسله التفاعلات هذه لابد ان اتفق انا واياكم على انه نريد ان نتجه لاننا ان اتجهنا نحو المستقبل دون تلك الرؤيه الاستراتيجيه الشامله في الغالب لن نصل الى هدف نحبه بل نصل الى هدف يراه غيرنا فيوظفه في ارضنا وبمواردنا
32:37 وبمصادرنا لمصلحته هو وليس لمصلحه شعوبنا لان لماذا؟ لان فكرنا عقيم بمعنى اننا لم نريد ان نخرج عن الرضا بالواقع الذي نحن فيه حتى وان كنا ساخطين عليه لكن نفكر انه خلص هذه الدنيا هيك ماشيه هذه الخرائط لازم تبقى كما هي ال النظم يجب ان تبقى كما هي وبالتالي ايش نعمله ما في ايش نعمله هذا كلام خطير ولا ينبغي ان يقال لامه استطاعت ان تصنع في الانسانيه تطورات جيوسياسيه وان تدهش العالم بتحولات لم يكن بمقدور احد في ذلك الزمن اي انا اقصد طبعا عندما جاء الاسلام واطاح بالامبراطوريه الفارسيه والرومانيه واسس لشيء جديد كانت
33:24 المفاجاه الجو سياسيه الاستراتيجيه الاكبر في التاريخ العقل الذي ولد المفاجاه الاستراتيجيه الاكبر في التاريخ لا ينبغي ان يكون عقيما في التفكير في المستقبل مره اخرى والا فليس وفيا لا لتاريخه ولا لحضارته ولا لثقافته سنستمر في حديثنا ان شاء الله في هذه السلسله وسوف نعتمد اسلوبا اود لو انكم جميعا تشاركوننا فيه وهو الحوار اريد منكم تعليقات نريد ان ان نسمع افكارا وتصورات اتمنى ان نكتب اكثر ان نسمع اكثر ان نتحدث اكثر لان ذلك هو الذي يولد الافكار الفكره لا تتولد من راس فقط هذا مستقبل امه هذا
34:12 حوار عن مستقبل سياتي ان شاء الله وسيكون افضل بكثير من واقعنا وهذا يعني اننا جميعا يجب ان نفعل به تفكير الاستراتيجي ليس كهانه التفكير الاستراتيجي ليس علما فنا سريا انما هو في الحقيقه هو حوار في التاريخ وحوار في الواقع وحوار في المستقبل بين الجميع لاننا نؤمن جميعا ان الامه عندنا هي مستودع الحق ليس الفرق الامه هي مستودع الحق وهذه الامه يجب ان تفكر معا وان تنظر معا وان تتقدم معا وان تثق بانها قادره على توليد البدائل ان خرجت من لحظه الراهينيه راهينيه الضعف وراهينيه العجز
35:00 والارتهان للمنظومات التي حكمتنا بقرن من الزمان والذي اسميه قرن الهوان قرن الاهانه وقرن القطيئه السلام عليكم ورحمه
