0:01 وبالتالي الحصر اللوط وابراهيم في شخصين تاريخيين يفقد القول معناه مساره يعني فاعتبار اللقاء هو اللقاء تاريخي بين رجلين واحد يقول لوط والله هو ابن خالد ابراهيم وابراهيم الله عمه ولا خالو كل هذا القران [موسيقى] مش قضيته صراحه لانه القضيه ابعد واعمق وهي رسم الاسماء ما هو اسم لوط وما هو اسم ابراهيم هذه الاساس اللي بدا بها الموضوع
0:48 انه لوط وابراهيم اسمين من هنا بدات الرحله اتفضلوا ما تخلونيش وحدي يعني اهم شيء معروف الاسم الاسم كمفهوم بعض الشباب ما يعرف المفهوم للاسم الاسم يعني هو المحددات ما هي الشيء هو اسمه وعلم ادم الاسماء كلها يعني نهايه مسيره ادم اللي هو احنا انه يتعلم انه كل الاسماء كل الاسماء كل الماهيات سيتعلمها وسيستطيع ان
1:35 يستعملها ويستغلها احنا الان الحضارتنا مبنيه على على الكهرباء الكهرباء فيها اسم واحد اللي هو الالكترون واحنا لا نفهم ماهيته ومع ذلك شوف كم الحضاره التي دخلنا فيها والتحولات الحضاريه التي صنعتها الكهرباء وشيئا فشيئا سنسجد كل الاسماء كل الملائكه يعني كل المكونات الاساسيه ثانوسجدها اسجدنا نوعا ما الالكترون وانظر الى كم التغييرات اللي حدثت وشيئا شيئا الملائكه الاخرين ستسجد شيئا فشيئا هذا رهان رهان القران واللي هو راهن واضح انه
2:21 سيتحقق رهان متحق الا ابليس فيه مكون واحد لن يسجد فيه واحد مكون اساسي في هذا الكون لن يسجد ولن نستطيع ان نخضعه وسنبقى في مشكله معه مشكله اساسيه في قضيه الخلافه سنصل الى حد معين ندخل في اشتباك تعرف احنا بطبيعه الحال اليوم مازال ما وصلنا لابليس احنا في مرحله طفوليه بعيده جدا عن موضوع ابليس لاننا احنا في مجموعتنا الشمسيه لم نخرج بعد ما زلنا في طور الحبو مازلنا لم نصل الى هذا الدور
3:10 ما هي الشيء هو الاساس هو محور الخلافه ان نتعرف على ماهيه الاشياء لكن عدم معرفه ما هي لا يعني اننا لا نستطيع استغلال الشيء حتى والا لم نعرف ماهيته نستطيع استغلاله تفضلوا ما ادري الفكره وصلت وكيف حددت اسم لوط من خلال البحث [موسيقى] والله لوط كلام واو هذا لم ادخل فيه بعد ربما موضوع
3:57 ثاني لانه موضوع متعلق بالبنيه لكن اسم لوت متعلق فيما شفته في الموضوع متعلق بالحفاظ على على العلاقه بين الوالد ومولده لتحويلها الى علاقه بنوه اللي هي بشرى ابراهيم ولهذا في علاقه بين ابراهيم ولوط هذا هو الاساس اسم لوط متعلق بهذا الامر ويناضل ويكافح انه حتى الطبقات الدنيا في المجتمع النساء وما دون النساء لهم الحق لهم الحق بل اساس الرساله انهم يحتفظوا بمولودهم وما فيش قوه يمكنها ان تدعي مهما
4:46 ادعت ان ان تدعي ان الفصل فصل المواليد وانشاء مواليد كمواليد صناعيه هو الحل الامثل وهو اللي فيه الفاعليه الاقتصاديه واللي فيه انهاء التربيه في الحاضنه الحاضنه الاسريه هذه القران اسم له ضدها والايات معروضه انه العلم سيوصل الانسانيه الى تبني موضوع الفصل واحنا احنا بدينا فيه الان الحضاره الاوروبيه التي سقطت الان سقوط مدوف هذا في اشكاليه المثليين لانه في الموضوع شفته
5:36 انه المشكله ليست افراد يمارسون المثليه هذه قضيتهم احنا ما ندخلوا فيها المشكله انه تعميم المثليه معناه اننا سندخل المواليد في سوق النخاسة وسندخل المستضعفين الى بوثقه لن يخرجوا منها ويبوت قد انه لن لن يستطيع ان يرتقي اجتماعيا دون ان ان يكري المراه الانثى رحمها وان يبيع الوالد مولود هاي الاشكاليه الاساسيه في ايات القران المتعلقه اتفضل
6:23 اتفضل اتفضل استاذ باسم اتفضل لا انا كنت بس هقول عندي كتير بالملاحظات لكن انا عايز الاخوه تشارك برضو يعني طيب يعني استاذ ابراهيم اسم ابراهيم المتعلق بالبشرى بالولد او ما يشبه الولد ليكون ابنا لابراهيم يحمل النبوه اي قراءه المستقبل هذا الاسم المتعلق بهاي النقطه هذا ما ما مسرب التاريخيه يعني ما سربال تاريخي هذا للمتعلق هي هذه الولد هي هذه يعني ابراهيم اسم
7:09 والكثير من الناس في الكون يحملون جزءا من اسم ابراهيم لانه اسم ابراهيم في القران شوف متعلق بالبحث العلمي متعلق ببشرى النبوه اسم ابراهيم يعني سادخله بطبيعه الحال لانه انا احمل لقبه ووالدي يشرفوني باعطاء هذا اللقب وحتما سادرس اسم ابراهيم لكن يظهر لي يظهر لي هذا فكره عابره انه اسم ابراهيم فيه مرايا متعدده متعدد الابعاد فكل منا كل باحث كل مناضل من اجل ان والله
7:57 ان نحترم الاباء لكن ان لا نقف مع مورثهم الفكري ونتكلس كل واحد يواجه هذا المواجهات يحمل جزءا من اسم ابراهيم هذه هي في الممكن شخص تاريخي يحمل جزء وشخص تاريخي ثاني يحمل جزءا الاسم مجموعه من الصفات والمحددات فاذا قلت انت والله ابراهيم اظهر في الهند ممكن اذا فيه ابراهيم حمل جزء من اسم ابراهيم القران فهو ابراهيم واذا قلت ابراهيم في العراق ممكن لذلك القران لاحظ لا يهمه لا
8:44 العراق ولا الهيمالايا ولا المريخ ولا القضيه اسميه بحته متى ما حمل الانسان جزءا من هذا الاسم فهو داخل تحت الاسم هذه هي حتى من ما ندخل في جدال العقائديين انه والله ابراهيم والله منا تعرفوا المتهودون اللي اصبحوا اليوم يعني اغلبهم للاسف صهاينه في فلسطين المحتله ويقول لك ابراهيم تاعنا لان القران يجيب ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلم
9:31 ما كان متهود قابع مع فكره الاسلاف لا يخرج منه وما كان صرعني جماعه كره القدم يحيى يحيى ولا الجماعه اللي نصروا السياسيين ولكن حنيفا مسلما يعني يتبع قناته اذا ظهر ان الحق في هذا الجهه يعمل ومسلم مش يستعمل العضلات تعرف كيف رجل لا يستعمل السلاح رجل حوار رجل قناعات
10:19 الحنيف يقابلوا اليهودي والمسلم يقابله النصراني اللي بالحق وبالباطل ويحا مهما يعني اذا وقفت قلت له صاحبك هذا او اخطا لا ممكن يحابك ممكن يرفع السلاح عليك لمجرد انك تنبهوا انو اللي ناصر فيه مشكله يعني فهو لا يريد ان يرى عابد للاصنام اعرف كيف ممكن هذا السؤال محوري هل ابراهيم القراني اسم ابراهيم هو شخص حمل كل هذا الصفات ولا هم مجموعه من الاشخاص النبوه في القران لا تنتهي النبوه في القران لا تنتهي ممتده فمن يحمل
11:07 اسمها فهو منها قضيه عندما نقول والله في في عن ما تتحدث معك مع اهلنا الكبار والشيوخ يقول لك والله هذا فلان نبي ما يستعملوا العبارات هذه نبي بمعنى في مستوى عالي في مستوى رفيع كلامهم يعني يخترب من من تعريف القران للاسم انه الاسم مش لقب بالاسم مجموعه من الصفات والمواصفات والمحدد والمحددات اللي تحد هذا الاسم فاذا حمل الانسان جزء منها فهو داخل تحت اتفضل ولذلك ذكرتها
11:52 حضرتك بتتكلم عن لما قلت اولم ننهك عن العالمين بيان ان الانسانيه يوما ستتطور وترتقي علميا وسيسهل تبني فعل قوم لوط بفصل الولد عن الوالد عن مولوده ونشات اجيال مبصوره النسب فالذي سيقرر بلوغ هذا هو العلم والعلم وحده دون نبوه يمكن ان يحدث مضيقات لا حد لها يعني القران يطلب من الناس ان تاتمر باسم ابراهيم المتعلق بالبحث العلمي لكن انتبه فالعلم دون نجوى يحدث مضيقات لا حد لها لانه الم منها كان العالمين فهذه الصوفيه المتذوقون عندهم فيها عبارات
12:40 ممتعه جميله ادبيه احنا اللي همنا هما هو البحث المنهجي ونستمتع هذه ثقافتنا هذه هويتنا اذا فيه نصوص ادبيه حتى نصوص من جماعه الفقهاء اللي تكون جميله لما لا يعني منفتحين على كل هويتنا على كل حال اقول انه الم ننهك عن العالمين العالمين مرتبطين بنحن يعني اللي علموا مرتبطه اساسا اذا بالعلم لماذا النهي عن العالمين لانه احنا في التطور سنصل الى مستوى اننا يمكننا تكوين مجتمع
13:30 مفصول بمعنى افراد لا صله رحم بينهم كانهم الخيال موجوده انه والله تصنيع الاجنه في بويضات صناعيه مش في بوذا في بويضات يعني في بويضات صناعيه المقصود بويضه بويضه انثى لكن تصنع خارج الرحم في رحم صناعي هاي فهمتوني فاحنا العلم سنصل الى هذا الحد سنصل القران يحذر انه هذا الفصل كارثه انه اذا النواه الاسريه ضربت كارثه
14:15 وبالعكس يقول حتى المستضعفين حتى اللي ما عندهم مال ولا يستطيع انه يوفر لابنه مستوى معيشي معين ما عندكش حق تمنعه من البنوه عندك واجب تساعده اتاتون الرجال شهوه من دون النساء بطبيعه الحال اسناف لا تعرف الرجال عندهم الذكور والنساء الاناثو المهم موضوع اظن خلصنا منه الان شيئا فشيئا لابد الانسان ينتبه مش لاننا نريد ان نناظر من اجل المساواه هذا موضوع موضوع اخر موضوع اخر لكن
15:02 اللي يهمنا هو التفاعل مع ايات القران بعيدا عن الايديولوجيه نريد ما تقول هذه الايات يعني انا لما ادخل اسم لوط صراحه ما كان عندي فكره متناسقه كامله عن اسمه قبل الدخول يعني اسبوعين وانا فيها جسم وقبل في يوم الاربعاء كنت لا قلت الموضوع سيطول لا لا لا لانه فيها مشاكل كبيره في الموضوع مشاكل كبيره لانه [موسيقى] اذا تدخل حتى تقرا
15:49 الموضوع سيحتاج منك ان ان تتطهر يعني ان تخرج من من تقريبا من ذاتك تخرج من جلدك يعني ان تنتبه الى كل علامه وكل نقطه وتدخل في الموضوع شيئا فشيئا القضيه هي انك راح راح راس الخيل انا اتحدث بشربه الموضوع ما ادري اين كنت الاشكاليه الاساسيه وهو ان العلم العلم متعلق بالبحث العلم لا دين له ولا
16:38 ضمير ممكن تفجر قنبله نوويه وممكن تصنع محطه نوويه تنتج الكهرباء بين انت توجه هذا العلم الى الى حيث تريد والى حيث تشاؤم ممكن تضع له حدود لابد ان تضع له نهايه الم ننهك عن العالمين النهي مش قضيه اخلاقيه والله لا تفعل لا لازم تحدلوا الدائره انه تقول له انه هذه النهايه هذه لازم اليه تنزع عنك الاستمرار الى ما بعدها لازم اذيه تمنعك مش كل شيء
17:25 العلم يصل اليه معناه نطبقوه هادئه لم ننهك عن العالمين لا بد نوضع لهم نوضع لهم دائره ودائره هذه لانه الكارثه فيما بعد مش العلم اللي راح يحلها لك لا لانه اذا الافراد هادو ايات اللي قرا البحث راه يتوضح ان الافراد هادو بلا صله ولا نواه اولا السلطه مستحيل ان تستقر لانه اللي ما عنده صله اسريه ونواه فما ما عنده حدود في معاملات
18:11 ما عنده شيء يستحي يستحي منه ما عنده اطار يلجا اليه يعني تبقى يبقى هاجس السلطه لانه اللي يصل ممكن يستعمل الاخرين ما عنده حدود ما عنده اطار ما عنده لابد ان ان ان الانسان يربط بصله بنواته الاساسيه بالنواه الاسريه اللي يحذر القران من هدمها تعرف اذا اذا انهدمت معناها الافراد يصبحون في حال من الاضطراب اللي مش كل المجتمع والمجتمع نفسه يفقد الغيه يفقد الهدف
18:58 والغايه ويفقد حتى الدوافع الحركه حتى من ناحيه الحركه الاقتصاديه الشلل العام اللي تصوروا انو الفاعليه فقط الفاعليه الاقتصاديه في جعل عباد الله افراد منفردين مفصولين هو في الحقيقه يسعى الى الشلل الاكبر لانه حركتنا عندها دوافع ما هي دوافع حركتنا او يقول في الايات انه من هذا الدوافع هي الانتماء الى النواه الى الاسره من دوافع حركه الانسان انتمائه الى الاسره
19:44 ثم الى القوم المجتمع المفصول اللي يبني على الفرديه مجتمع الكوارث اتفضل اتفضل استاذ عقيل اتفضل حضرتك وانت عايز تقول حاجه لا انا بس كنت رضيت لما كان الكلام عن ابراهيم عليه السلام قلت ولذلك هو يا ابراهيم اني جاعلك للناس اماما هو دوما في المقدمه دوما يقود للبحث العلمي ولذلك هو امام كاسم يعني هذا اللي ردت اقوله لما كان الكلام عن امامه ابراهيم
20:29 ابراهيم عليه السلام وهو امام حتى بالنسبه لما يسمى العقائد الثلاث اليهوديه والمسيحيه والاسلام يعني رساله السماء واحده لكن فيها عقائد فهو امامها ولا واحد يشتم ابراهيم تعرف المتهودون يشتموا المسيح ويشتموا النبي الكريم محمد ولا يخالفوه لكن ابراهيم متفقين عليه يعني امام بالقوه من ناحيه العائله الاجماع الامر الاخر اللي ما ندري ده اذا
21:17 لاحظتوه وهو هذا التناثر الايات في موضوع لود واستحاله النبي الكريم محمد ان يناثر مثل هذا الامر من تلقاء نفسه هذه قضيه القران وهو انه كتاب لغز يستحيل يعني انه الادله المعروضه في البحث اكو شفتوها ولاحظتوها يستحيل النبي الكريم ان يناكرها بالقاء نفسه تفضل لا حضرتك كمل انا بكمل على حديث حضرتك يعني
22:06 اذا عندك صوره معينه وتريد تنطرها في مواضع متفرغه من نص معين لترتسم الصوره كلها يستحيل انه القارئ يمكن ان يفهم منك شيء يستحيل الا في القران هذا التناثر يصنع صوره متكامله متناسقه يحاول اي كاتب يناطر صوره معينه على ويفرقها في نصه ثم يلقي باشارات للقارئ في يرسم الصوره محال استحاله
22:53 ربما بالذكاء الصناعي الان سنرى سنرى هل بالامكان ولا هل بامكان القارئ ان وضع له نصا من الذكاء الصناعي مفرقا نصوص مفرقه ليصنع صوره موحده عن شيء هل سيصل القارئ سؤال نتركه للمستقبل فيما يخصني انا اقول محاكي مستحيل هي الصوره التكوين الصوره تكوين الصوره اللي ضمن الصوره يعني
23:38 بيه شويه نوع يعني بصعوبه لكن اسهل من تكوين الصوره داخل القران كله يعني انا اليوم وانا اقرا البحث تعجبت انه شلون وصلت الى الانسجام هذا الانسجام اللي وصلته عن عن اسم لوط في صور سور متفرقه لانه احنا نعرف السوره وحده موضوعيه بس اسم لوط ما كان في صوره واحده اسم لوط ذكر 27 مره بالقران في سور متعدده في الحجر في غيره في غيره هاي الصوره المنسجمه اللي
24:24 طلعت بيها انت بهاي الصور المتعدده بصراحه شي يعني صعب صعب جدا يعني صعب لانه مو صوره واحده تكلمت عن عن الموضوع وتقول انت بالبحث انه اكو صور ما ينفع تقدم ابراهيم على على لوط واكو صور ما ينفع تقدم نوح على ابراهيم وكسور ما ينفع تقدم ابراهيم على نوح في صور معينه لان هاي مرتبطه بوحدتها الموضوعيه فصعوبه جدا يعني يعني الامر ليس تاريخي هذا اولا يعني فيه صور
25:09 نوح يبدا قبل ابراهيم وصور ابراهيم يبدا قبل نوح في موضوع لوط انما دخلت كل القران بطبيعه الحال ويستحيل لكن في موضوع لوطنه اوردت المثال اللي في صور معينه ابحث عن مطبات زوجتي طبعتلي الزوجات في بعض الاحيان يصلح لامور الطبعات للنص اسم بطبيعه الحال ايه في سوره نوح يبدا قبل هود نوح يبدا قبل ابراهيم
25:58 وسوره الشعراء ابراهيم يبدا ذكره قبل نوح الموضوع ليس تاريخيا الموضوع اسمي ولماذا اوردت الصوره اسم ابراهيم قبل نوح ونوح قبل ابراهيم هذا موضوع لابد نبحث فيه هو متعلق بالوحده الموضوعيه للصوره لكن اذا نوح قدم قبل ابراهيم لو ابراهيم قدم قبل نوح ولا واحد ولا واحد ينتبه اولى واحد ينتبه يعني صراحه يعني في الايات لما يجي لفظ ظالم مكان لفظ
26:43 ظالمين مكان نبض فاسدين ولا واحد ينتبه يعني لو القران يقول انهم كانوا قوما ظالمون بدل ما يقول انهم كانوا قوم مفسدون فيه واحد ينتبه ولا واحد منا طيب ليه يقول المفسدون وما يقولش ظالمون لابد تبحث على هذا النقطه بحكم التجربه الان انا عندي بعض الاليات خليها سر هذه سر المهنه يعني اذا اعطيتكم المهنه راحوا الاموال تعرف كيف راح اسرارك تطلع بعدين
27:29 [ضحك] يعني لماذا لم تاتي صوره للوط هذا موضوع لابد ان نجيب عليه لماذا ما فيه صوره موسى وفيه سوره ابراهيم لماذا فيه سوره محمد وسوره نوح وما فيهش صوره اسماعيل ليه بسبب صوره الانبياء انها ان هذه امتكم امه واحده امه الانبياء لكن في انبياء لا سوارنا فيه انبياء في القران ذكروا مره واحده
28:16 ايوب بسبب حتما فيه سبب ربما ان شاء الله ساحاول البحث يعني اذا ما وصلت ساقول لكم ممكن في يوم من ايام اصل الى شيء وانتم ممكن تصلوا الى شيء لكنهم تساؤل يبقى مطروح هذا هو يعني اعود للجماعه اللي ربما ما قراوا البحث يعني هل كل الموجودين قراوا البحث لا لا اظن ما فيش لاني اظن انه احنا دخلنا في الموضوع وفيه ناس
29:03 ربما ما يتابعوناش عن قرفه نستسمحهم لانه ضروري اننا نشرح للناس اللي ما قراوش الموضوع البحث البحث مثبت في الاعلى يا استاذنا فاللي حابب ان هو يشوفه يشوفه يعني بطبيعه الحال يعني انا اللي ركزت عليه كذلك في موضوع اتاتون الرجال شهوه من دون النساء لا ادري سبب انه الاتيان دائما في هذا المواضيع مرتبط بالجنس عند المفسرين وعند المعاصرين
29:51 لماذا سؤال مطروح ليه لما القران يقول نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم يعني روح واركم لا لا لا مش هكذا مش هكذا يعني الطبقات الدنيا في المجتمع النساء هي من المفروض ان ان تدر لنا فوائد وارباح وهي حرث لنا لابد ندخلوها في الاقتصاد وما نخليوهاش على الجانب هي هي الخزان ما هي الخزان يعني عندما تقرا المفسرون فاتوا حرثكم ان شئتم يعني تفاهات انا والله اتحرج من ذكرها
30:40 اماما في مقرف يدخلوا في الخصوصيه الجنسيه لعباد الله وانت واش دخلك انت انت ما دخلوا بصراحه علاقه الزوج بزوجها هذه مش قضيتك هذه قضيه الزوج والزوجه وما يقروا شيء يعيشون انت ما دخلك في تدخل الخصوصيات لا احنا لابد ننتبه هو انتباه نهائي انه موضوع الرجال والنساء لها علاقه له بالجنس هذا الموضوع انتهينا منه صراحه قرانيه هذه ثم موضوع الامراه
31:26 مشكله كبرى انه الامراه معناها الزوجه ليست امراه الامراه التي تعتمر باوامرك هذه امراتك منفذين هو امراه مش قضيه سب ولا شتيمه لا كل من ياتمر بامر اخر هو امراته قضيه عاديه يعني الحكومه تنفدت التشريعات فهي امراه للسلطه تفضل خالد معذرك السلام عليكم يا استاذنا السلام عليكم جميعا
32:13 في العاده كنت بحضر قبل لما اعمل اي مداخله وانا ما حضرتش انا قرات البحث مره واحده وصراحه يعني يعني شدني شده بطريقه غير عاديه وخاصه ليس بس في التنسيق ولكن حتى في النقطه اللي قالها الاخ عقيل يعني في تناسق الايات يعني ورصها بالشكل ده كانت يعني امر يعني شديد المفاجاه يعني وكمان حسيت انه البحث رسم صوره كبيره اكبر من يعني من من كونه مختص بالوالد والمولود
32:58 يعني تذكرت حتى في شغلي في في بيتي في كل مكان يعني مثلا في الشغل احنا مثلا مجموعه من المصممين لما ياتي ولد او بنت صغار يكونوا حريصين انه ما يتعلمش علشان ما يوصلش نفس المرحله يعني اتاتون الرجال شهوه من دون النساء يعني لابقائهم كمتاخرين حتى في المهنه يعني [موسيقى] تحضير المجتمع طبعا مثلا في اوروبا وشايفين
33:44 التفكك الاسري نتيجه مثلا ما يدعونه حريه يعني والمثليه الجنسيه والحريه وانه كتير جدا من العائلات والشباب هنا ما يعرفش مين ابوه حتى يعني اختلط الانساب بعد بعد ذلك في فتره من الفترات انه ممكن نتيجه تاجير الارحام انه ممكن يعني يحصل عمليه تزاوج ما بين يعني ما يسمونهم المحارم يعني مشكله يعني الامبراطوريه الامريكيه ديمقراطيه الانتخابات ليست
34:32 امبراطوريه الرساله كما يريدها الرساله يريدها القران احنا وش اللي جهالنا في المؤخره في الخلف الجانب العلمي طيب فيه ناس يقول لك احنا لابد اننا ناخذ كل شيء عن الحضاره الغربيه طيب انت تعرف مال الحضاره الغربيه هذه وين رايحه تقفز فين لا احنا عنا عمقنا الرساله لكن عمقنا الرساله لا يمكن ان يفهمه الاخرون ما لم تكن لنا عصا يعني بحث علمي وقوه حقيقيه
35:20 ومجتمع واعي سياسيا فاهم مش الاحزاب تضرب فيها عن الشمال ذات اليمين تتراكل به ويفقد وعيه ولا يدري متايه مسكين ولا ما ادري صبيان السياسه احنا لابد ان تكون عندنا محور حركتنا العلم محور حركتنا العلم يعني العلم كقضيه مقدسه وعندما نقول العلم ما نقولوش الفقه ولا هذه كلها اضغطوا احلام هذه اللي حب يبقى يتبقى على هذا نفسه ومن ثم
36:07 الوعي السياسي هذا الجانب الاخر الذي يصنع مجتمع المال العلمي محوره ثم الرساله رفعتنا يعني مثلا لما نقرا اسماء الانبياء في القران فلما نقولوا للناس انه تفكيك الاسره كارثه يقول لك انتو عايشين في الكارثه يا رجل الناس ثم يعني [موسيقى] يستقلون البحر حتى يموتوا في في مياه وانت تتحدث لي عن الاسره فكلمتنا لا تمر لاننا علميا في الحضيض
36:53 ولان مجتمعنا مبني على تاليه الخرافه عن منقول محور حركتنا العلم معنى حتى لماذا دخلش في الاطار العلمي يقدس العلم تعرف احنا كانت عنا فرصه ذهبيه بعد الاستعمار انه الوالدين اللي كانوا اميين كانوا يدفعون بكل قواهم للتعلم بكل قوه لانهم ادركوا حجم الفجوه لكن احنا دخلنا في مرحله ثانيه لابدوا نبعد عنا الخرافه
37:38 اللي يحب يروح للجامعه الله اي قضيته حنا اللي يهمنا والمجتمع المتماسك اللي عنده مشروع واللي يعرف يعرف ماله لانه الامور الان الاخلاص وصلنا الى مرحله ما ادري اللي يجي يصفع لابد ان ينتهي من الصفح ها نعود نعود الملاحظه اخي خالد اللي هي صحيح يعني في كل مجتمع قروي لمبنى للتجاره والكسب
38:25 الطبقات العليا لا تريد من النساء ان ترتقي لابد انت متاخر تبقى متاخر والا كيف سيدر منك الارباح الى ارتفعت انت تستقل انه تفضل خالد نقطه بس منهجيه ما كنتش عاوز اتحدث فيها المره دي على اساس انا كنت كنت محتاج اكتب واحضر بالورقه والقلم الاول يعني لكن لفت نظري انه دايما يعني الايات اللي ورد فيها اسم لوط وقوم لوط لكن في سوره ق على ما اظن اخوانه
39:12 ان هذه كنت اتوقف كنت ساتوقف عندها ولكن ههه الاستعجال ابطل ايه اخواني لوط لانه الايه هذه تقول انه لوط مش فرض عادي فهو متنفذ واخوهم يعني من نفس الطبيعه تعرف انت هذه معنى الاخوه فاحنا البشر اخوه لاننا نحمل نفس الطبيعه والاقرب في الاقرب الى ان تصل الى التقارب الجيني بين الاخ واخيه اللي يخرج من نفس الرحم فهما القرب الجيني اكثر من الاخرين
39:59 فالاخوه هي هذه هي تماثل الطبيعه بين امرين بين شيئين بين كائنين متنفذ عنده سلطه سلطته في القران ونلاحظوها فكريه صحيح هو عاجز عن التغيير لوحده لكن هو موجود في السلطه هاي يعني من الناحيه الاسميه لوط ليس شبحا في الارض ما بين النساء وهو مستضعف وحالته الاجتماعيه منهاره ويكافح من اجل
40:45 سنوانه من النساء حتى يخرجهم من البؤته لا لوط في القمه ومتنفذ وضد المشروع ويناظم من اجل انهاء هذا المشروع هو اخوه من هذا الناحيه اخو المتنفذين هي من هذا الناحيه الاخوه ما ادري ذا اذا اذا اجبت خالد تفضل لوط باصحاب الايكه في اكثر من موضع يعني اه صحيح صحيح لكن هذه ان شاء الله الموضوع
41:32 الثاني هذا لم ابحثها بعد والاي كمادر اذا شفته رسمها يعني ترسم بطريقتين في القران يعني الالف واللام والهمزه اللام والهمزه فوقها التي تسبح تعرف ان رسمين مختلفين في القران فاصحاب الايكه لان اذا تلاحظ انهم قوم نوح قوم لوط لكن قوم صالح وقوم هود عندهم اسم عادل وثمود لكن قوم لوط ما عندهم اسم يعني ما عندهم اسم واحد في عاد وتموت دائما قوم لوط
42:20 ففيها فيها فيه مساله بحثيه هنا يحتاج الغوص فيها في هذا النقطه ممكن تبحثوا فيها وابحث معكم ان شاء الله في الموضوع المقبل فيها مجموعه من النقاط ساحاول اني ارتبها مجموعه من التساؤلات كاين مواضيع اخرى بطبيعه الحال يعني انا في النهايه انهيت بصوره الفيل واللي قاد من سوره الفيل لانه ان في ذلك الايه للمتوسمين اللي يبحثوا على اسم من هم اذا في هؤلاء عندهم صوره صوره الفيل لان لما تبحث في سوره في اسم لوط في
43:10 القران وتبع الايات اللي اتى فيها اسم لوط لكن سوره الفيل ما فيهاش اسم لكن لما تروح للايات اللي اتى فيها اسم لوط هي التي تؤدي بك الى سوره الفيل حتما هذا التفريق اللي صراحه صراحه شيء خارق هذا نبيل الكريم محمد في زمانه يمكنه فعل هذا عثمان يعملوا رضي الله عنه يجمع القران هو ويحط هذه هنا وهذه هناك
43:55 انه والله عثمان جمال جمال القران يا عباد الله عثمان عاد نسخ الاصل ما اجمل شيء مستحيل يجمع ولا ابو بكر يجمع ولا غيره يجمع ولا واحد يستطيع من من لماذا اقول هذا الكلام مش انه والله اكتشاف كبير لكي ناخذ القران على محمل الجد مش مش قضيه عبثيه استهزاء اذا اذا هو هدى ويهدينا فاذا اللي يهدينا لسنا نحن من يهديه
44:44 اذا انت تهدي القران فالمفروض تغلق افضل روح ابحث لك على امر اخر اذا تريد تنتفع ادبيا ممتاز لكن اذا تبحث عن الهدايه لا اذا تبحث عن الهدايه فمعناها الكتاب جاد تفضل يبدو الفرق سيدي بين لوط وصالح المكان ايضا يحدد الماهيه المدينه والقريه وانا ما دخلت في الموضوع هذا الى الان انا تحدثت فيها في الموضوع انتشرت الموضوع لكن انا ما اعرف عن صالح وعن ثمود فيه وجاء اهل المدينه يستبشرون
45:32 الجماعه عندهم دستور وقانون ويريد ويقننوا الفصل قال ان هذا ضيفي فلا تخزون يعني حتى مش يعني ممكن حتى المشكله تصيب اهل المدينه مش فقط القريه اللي قريه اللي هي امريكا وكل اللي يتبع سبيلها يعني الاقتصاد والكسب هو المحور هو الاساس كل شيء يدار حول هذا الامر هذا هو هنا يعني ممكن ممكن تعمل ما ادري تدقس وممكن تعمل افلام اباحيه كل
46:17 شيء حلال المهم الكسب المهم الكسب هادي فيها مشكل [موسيقى] يعني مدينه لكن في العمق مبنيه على عمقها الاستثمار وشي جميله احنا ما قلنا شي حدا شيء رائع من الاستثمار ولكن الان هل الامريكي هل الامريكي حر بالنظر الى الرساله على الامريكي حر يعني اذا فيه امريكي من النساء هل في امكانيه انه [موسيقى] تعينوا الاطارات الدوله انه يصبح من
47:03 الرجال صعب يعني مثلا الناس اللي انتخبت على على واسمو اللي قبل الناس حسن الوضع الاقتصادي لولا كورونا كانت اول مره في امريكا سائق سياره تاكسي يرسل ابنه الى الجامعه اول مره فشل في امريكا محال انه ابنه يناسب الى الجامعه تعرف مشكله يعني امبراطوريه بهذا الحجم
47:50 والنساءها لا يمكن ان يرتقوا رجالا ما فيش سلم يعني فيه نقاط مشكله كبرى مجتمع الرساله مجتمع غير هذا اطلاقا اطلاقا ونحن للاسف الشديد غيوم الخلافات العقائديه والفقهيه غطت عنا صوره نبينا الكريم محمد عليه الصلاه والسلام في مدينته وغطت على القران للاسف الشديد على الرساله حتى واحد يشوف معمي انه والله النبي
48:35 والله اكبر حتم الاصنام كل هذا خرافه نبي الكريم ما يخلطش بين رساله السماء اللي هي للعالمين وبين مشروع والسياسي لانه قائد فما تخلطوش ولا يوم النبي يرفع قرانه عارفين من هو النبي الكريم محمد عارفين عارفين اسمه القران ما هو فيه مزحه منه من ذكراه اللي هي عدم سرقه المال العام عدم النهب التقشف المسؤول هذه
49:21 في هذا المسحه اللي بقات في من تسميه حضارتنا والتاريخ ثم شيء فشيئا ضاع قال هذا المزحه لكن مسحه القائد السياسي لا يخلق بين الرساله اللي هي للعالمين بسبب قريش يعني لا مش بقريش مش هكذا هكذا نبيك قائد سياسي وعنده دور القياده والرياده يعني عنده مشروع سياسي وعلى هذا الاساس يواجه
50:06 الاخرين واش يواجههم بالقران واذا ما تبعتوش القران وتعبدوا الهي انحاربكم لا يعني فيلم الرساله على كل حال رحمه الله عبقري يعني المستوى لكن الصراحه يعني تخرج من الغزوات ما فيش الرسول مع النبي مش موجود وبين يراقبوه اذا اجتمع مع اصحابه حتى لا لا لا يا جماعه مخطئين في الرجل تفضلوا
50:52 [موسيقى] استاذنا لكان عندي برضو سؤالين عن المفاهيم في حاجتين برضو انا ما فهمتهمش يعني في الحديث [موسيقى] لان الموضوع كبير ما قدرتش حتى اتخطى اسم ابراهيم بجد دلوقتي في الحديث عن ابراهيم ذكرت عن اسم ابراهيم على زرار ايت هود رقم 75 ان ابراهيم لحليم اواهم منيب ذكرت ان حلم اي تجاوز عن الاخطاء نابعه من معرفه بالتعقيدات يعني مش طفل مثلا لكن في الحديث عن اواه حضرتك ذكرت اواه من من
51:40 تشرفه للغيب يعني انا ما فهمتش النقطه دي تحديدا تعرف الهاء دائما في القران علامه متعلقه بالغيب قل هو الله احد دائما للغيب حتى في عند اللغويين يقولوا لها لماذا لمن قل لي انت تعرفها كلكم يعرفوها لا للغائب لكن هم يقصدوا بالغائب الذي لم يحضر القران لا الهائل للغيب مش للغائب للغيب تعرف فيها يا فتحه هي عين كانت نقطه
52:26 مشتاق ولا لا ودائما الهاء متعلقه بالغيب ابراهيم في هذه الايه معناه يريد القران على اسمه يقولن انه والله مشكلات الاقتصاد هي التي ادت الى الدخول في مشروع الفصل بين الوالي الوالد مولوده هذا هو يعني حليم من حلمه حلم ابراهيم اسم ابراهيم من هذا اواه للغيب معناه انه والله يوما ما الانسانيه ستصين ونستطيع لن نستطيع منعها
53:14 صحيح انا كتبت اواه للغيب كنت اريد اني افصل في القضيه متنبي اين الروم متنبي الزمان [موسيقى] طيب والله ما عندي التقنيه باسم ارسلوا لاخي باسم الله رسائل انا ما عندي تقنيه الان العزيز بس انا كنت اريد ان افصل في
54:02 حليم واواه منيب لكن تعبت بصراحه البحث مرهق مرهق فعلا يعني لا اخفي يعني لما كانت الفاظ القران مفاهيم يعني حضرتك مفهمنا كده كانت الخيانه لامراه لوط اللي هم من تحت امراته يعني متعلق بكشف سر فما هو مفهوم الخيانه يعني هو مثلا ما نسميه مثلا شخص ما يخذلك او يتخلى عنك وقت الازمه من اجل مصلحه شخصيه لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا هذه مش خيانه لا لا ممكن تسميه تخلي الخيانه اني متعاقد معك على امر
54:48 يعني فيه بينكم وبينه يا اما اتفاق شفوي يا اما عقد مكتوب شيء رسمي بينكم يعني يعني استاذ ابراهيم يعني مثل الوزير لو فرضنا لوط وزير وامراته هو وكيله ومدير عام الخيانه مش تخلي الخيانه في عقد بين طرفين والاخر خان العهد والعقد والمثاق هذه الخيانه يعني
55:36 كل ايه القران الخيانه هي هذه مفهوم لا يتغير فخانتهما فلم تغني عنهما من الله شيئا يعني اذا اذا هم يريدوا يربحوا الخسران يعني هذا الخيانه لم تنفعهما ولن يستطيع لا اسم لوط ولا اسم نوح ان يغير شيء لانه تحت الامراه معناه سينفعك لانه تحت الاسم بمعنى انه الخيانه هذه درت لها في التاريخ معناه فيه جهه خانت هذا يريد الاصلاح لكن
56:22 الخيانه تفهمها تحت الاسم اللي تحت اماره لوط اللي هو مرافق لابراهيم بيبقى واحد لاعطيهم الكلمه باسم كيف كيف يصل للحديد ما ادري عذروني انا ما ما تقنيات يعني مش قصص اهلا بالاخير الشريف ما ادري اذا اذا جاوبتك اخي باسم تفضل نعم [موسيقى] تفضل اخي يا شريف تفضل
57:10 اهلا بك السلام عليكم مساء الخير او صباح الخير هنا ما كنتم جميعا وعليكم السلام كيف الحال اي والله على اشتغل اوبر انا [موسيقى] كنت ابغى اسال الاخ بالنبي عن عن سؤال مرهق بالنسبه لي انا يعني فكره فكره تجسيد الانبياء في الذهنيه العربيه المسلمه وفي اغلب الثقافات والحضارات الانسانيه يعني
57:59 انا اظن ان القران هو عباره عن برمجه داخل الانسان منذ ان وجدت المجموعه الاولى لادم وهذه البرمجه تم ترجمتها عبر الحضارات الانسانيه بطرق مختلفه برز برزت هذه المفاهيم لدى كل حضاره حسب الارضيه المعرفيه التي يقومون او يقفون عليها وبالتالي عندما نخلط بين قضيه المقامات النبويه اللي موجوده كمقامات فكريه للانسان ونجسدها في شخوص مروا في زمانات معينه اظن انه هذه
58:47 فكره برمجه القران الداخليه في الانسان تنتفي لاحاله هذا النص الى مفهوم تراثي او تاريخاني ومن ثم تصبح هناك اشكاليه في انه خالق هذا الكون بحكمته المطلقه يحتاج كل فتره حسب الارضيه المعرفيه للانسان ان يحدث رسالته ولا كانه احد شركات التقنيات الحديثه التي تصنع برنامج ومن ثم تحيل البرنامج الى تحديث جديد كي يتفاعل مع او ينافس البرامج الاخرى التي
59:41 [ضحك] [موسيقى] لكن هذه النظريه دريده واركون
1:00:27 يعني بالنسبه اليهم النصوص ما يسمى النصوص المقدسه تاريخيه وانتهى اثارها ومفعولها انت لا تطرح هذا الطرح بطبيعه ما تقول القران يتحدث عن الاسماء وليس عن الالقاب كل اسم نبي ممتد في التاريخ المستمر لكن النبوه اللي هي قراءه المستقبل والنبي هو الذي يقرا المستقبل
1:01:13 والقران في اياته لفظه النبي هو المسؤول الاول في المجتمع هو الملك الرئيس الذي يقرا المستقبل هو اول الناس من يجب عليه قراءه المستقبل لانه لا يمكن قياده تجمع انساني دون قراءه المستقبل قراءه صحيحه والا ادخلته في المتاهات كيما احنا ان العربان سمحولي بعباره العربانه اقصد السياسات بطبيعه الحال فكل مره داخلين في الحيط لانه قراءتنا للمستقبل مبنيه على المشاعر ما فيش مؤسسات تقرا المستقبل قراءه صحيحه وتوضعنا
1:01:58 المسارات للتحديات وين نوضع مجتمعتنا ونحن نراه ممتدا في المستقبل حتى لا نقع في المطبات على الكل القران يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عند المتصوفه وقفات عن هذا الايه وخفت جميله لكن هي نفس الفكره التي طرحتها انت اخي وهو ان الرسول اللي بين ايدينا اللي هو القران روح واحنا حاملي الروح احنا وهذا القران في النهايه من نفس العمق
1:02:44 هي هذه فلما تتحدث عن الزمن والمكان لا الرساله ممتده رساله ممتده من الفجر الى الفجر ما فيهاش توقف مشكله فقط كيف نقراها ونتعامل معها اذا قررنا ان هذا الرساله ليس فيها هديه وهي كتاب ادبي في فتره تاريخيه لشخص عبقري استطاع ان ينسخ كتابا رائدا هو الذي ابتدا ابتدا صناعه الكتابه في قومه على غير منوال طيب احنا اذا قلنا هذه النظريه
1:03:32 وعملنا بها تحملوا انا لا ارى هذا انا مقتنع انه النص هذا نص اتانا من قوى عليا قوى عليا اعلى منا بكثير وتريد ان تهدينا الى شيء تسميه الخلافه وان هذا الرساله اللي ارسلتها الى دماغ بشري اسم محمد محمد اسمه القران بطبيعه الحال ونسخها تحمل الهدايه طيب ممكن نقول اذا لماذا انقطعت النبوه
1:04:17 المدارس السلفيه لا جواب لها ولما اقول مدارس سلفيه مش تنقيصا من امتنا او تاريخ امتنا المدارس السلفيه بمعنى اسلافنا لا يمكن متنبي الزمان ممكن تدعيه اخير والله ما ادري يعني هو يراسلني اخي والله ما اعرف كيف اذا حد حابب يشارك يضغط بس على الزر اللي هو شبه الكف كده على اليمين وانا بطلعه يعني الرساله السلفيه لم تجب اهل السؤال لماذا انهيت النبوه لنبينا الكريم محمد
1:05:05 اذا اعتبروا الانبياء مجموعه من الاشخاص التاريخيين فالامر نتاعها ولماذا انت على جواب مع ان الانسانيه تحتاج انبياء في كل مرحله حتى تهتدي ولا انا مخطئ ما في جواب ولان الانبياء اسماء النبوه ممتده كل من يحمل قبسا من اسم نبي فهو نبي الرجل الذي تنبا في الخمسينات بالاحتباس الحراري اللي نسيت اسمه الامريكي والله نسيت اعذروني نسيت اسمه 54 اظن انه نوبل في الكيمياء
1:05:53 وهو امتداد لنوح ولا لصالح ولا اليهود لانه لانه جماعتنا النبوه عندهم انه الرجل يكون صادق ومخلصه ممتاز بطبيعه الحال لكن النبوه مش قراءه المستقبل عندهم لا النبوه قراءه المست قبل هي هذا مفهومها القران لكن النبوه القرانيه فيها هذا الجانب قراءه المستقبل وفيها انه لن تستطيع قراءه المستقبل ان لم
1:06:39 تكن شفافا من الداخل يعني تحمل في ذاتك الصدق والنزاهه والامانه يستحيل ان تقرا المستقبل وانت بمعنى انك اخلاقي بيننا فلا يمكن اننا نجاري الاسلاف في تعريفهم للنبوه مستحيل عند ابن تيميه كتاب في النبوات فهو يتحدث عن الخوارق وان النبي ياتي بالخوارق ثم يتحدى بها هذا تعريفه للنبوه وهو تعريف بطبيعه الحال
1:07:27 يعني كيف خالف يعني كيف ياتي بالخوارق يعني انه يحرق السنن الكونيه تخرى من اجل حتى يثبت للناس انه على حق يعني احنا سؤال من غير في غير موضوعه الناس يريدوا يهتديوا في امر انت تخرج لهم الخوارق خوارق السنن النبوه هي قراءه المستقبل وقراءه المستقبل يعني في انسان لابد انه يكون [موسيقى] عنده صفات الصدق والشفافيه والنزاهه والا
1:08:12 يستحيل ان يقرا المستقبل قراءه صحيحه يا سيدي نبينا بودا يمشي على الماء مش مصدق اجيب لك ايه من كتابه طيب مش مختص في البوذيه يا معروف لكن ربما ربما سير على الماء والله انا ادري لربما لربما يتقن السباحه ما ادري ربما عندي قراءه خرافيه لكن ترى انه في كل مجتمع انه انبيائه يتحولون الى تفلسات يعني الى
1:08:58 ممثلي للدجل الخوارق وما يسمى بين قوسين المعجزات يعني تمثيل صراحه خرافي يمكن ان تبني هدي بهذه الصوره للنبوه يستحيل اذا اخ ابراهيم هذا ينسحب على كل المسميات او الاسماء المذكوره في القران للانبياء فلا نستطيع ان نستثني احدا يعني بطبيعه الحال بطبيعه الحال ومن اين اتفضل اذا تقدير المقصود او المحذوف في النص في كل مره ان كلمه النبي وكلمه الرسول اسلافنا
1:09:45 ومقاعدي قواعد اللغه العربيه وكاف المخاطب وغيرها من ما يسمونه لم تكن موجهه الى ذات شخص معين وانما هي تتحدث عن هذا الانسان الذي يموت ويحيا في كل جيل وكل زمان وكل مكان بطبيعه الحال ممتاز اذا اذا الان يقودني للسؤال الاهم الذي بعد اطلاع على منهج معراج القلم يقودني للسؤال الاهم انه هذه الفكره التي نطرحها والتي اجلها واحترمها جدا
1:10:32 تقودنا للتساؤل من هو الشخص المسؤول المجسد عن عمليه رسم القران لانه الاستقراء التاريخي لا يسعفنا كثيرا والاركيولوجيا لا تسعفنا اكثر في قضيه متى تان الادوات المناسبه لرسم هذا النص هذا الرسم الهندسي المعجز من يقف خلف هذه الطريقه في الرسم هو اكيد لابد ان يكون نبيا بالمفهوم الذي تطرحه اللي هو نبيه تنبا ويستشرف المستقبل فاذا اسقطنا المفاهيم لاسماء الانبياء على اشخاص من
1:11:20 يكون هو الكاتب او الراسم او الخط بهذا النص بهذه الطريقه العظيمه لابد ان يكون هناك لن تكون القوه التي برمجه هذا النص في داخلنا هي المسؤوله عن كتابه هذا النصره لكل في القران شرح لكل اليه الانزال مفصل له افهم اريد الرسم انا الان من من ضمن المسميات النبويه كان مسؤولا عن استحداث طريقه الرسم القران او هذا الرسم المسمى القراني يقول برنامج موده في دماغه يعني النص نزل
1:12:08 ما سمعتك اخي الشريف انا فهمتها هذا بالنبي انا انا اريد ان اعرف ما المقام او الاثم الذي اطلق على من داخل النص على المسمى ابراهيم موسى عيسى محمد هود صالح من هو الذي تولى مساله النسخ فبالتالي برزت مساله الرسم لهذا النص في اي من هذه المسميات ام ان كل احد من هؤلاء تولى رسم جزء من هذا النص ام انها كانت خصيصه لاحدهم خصيصا للنبي محمد الكريم
1:12:53 لانه لانه اذا اعتمدنا ان نساخ القران مجموعه فسنقع في التناقض اذا اعتمدنا ان ناسخه فرد فسنقع في التناقض اذا وين الاشكال في القران عميق لن تستطيع ان تخرج من المعادله عندما الايات القران وتحاول تفهم ما الذي يقوله ويقول شيء القضيه في المنهج ممكن توسعوا فيها ما فيش مشكل انه برنامج مودع معتم مع الانزال مباشره فالرسم مودع مع النص الذي انزل على فؤاد النبي على
1:13:42 دماغه الفؤاد هو النبي هو الدماغ بتعريفنا والمخ هذه هذه انا اسالك عنها لماذا استتنيت اسم محمد من النص الذي ورد اربع مرات فقط دون ان الاسماء الاخرى بانه هو صاحب الرسم وانت تقول ان التجسيد في الانبياء في كل اسماء الانبياء في النفس لا يصح طيب طيب انت انت حتى افهمك لانه ربما اني فاهم خط افهمت سؤالك خطا من الذي نسخ القران عندك انت لا اعرف ولا انت تستطيع ان تقول انه محمد
1:14:28 حسب الذي طرحناه قبل شوي بنخلي نخلي اذا هذه حلقه خاصه عن نصف القران ممكن خلوها انني ساحبها لانه انا ما ادري اذا اذا قرات موضوع لوط وممكن اني ما ادري هي دعوه يعني اجابه بسيطه على على سؤالك مش اجابه كامله لكن بسيطه في قضيه التفريق الايات في اسم معين ممكن اذا عندك وقت تطلع عليه وموضوع
1:15:15 نسخ القران ممكن نعمل له حلقه ونوسعو فيها الطرح ممكن انك تعتبر انه النبي الكريم محمد لم ينسخ القران برمته ولا انت جزءا منه ولا لم ينسخ شيئا وانت تتحدث على ورود اسمه اربع مرات في القران يعني اذا كان النبي الكريم محمد نبينا القران هو نفسه هو محمد شرف كبير عليه يعني هو غيب اسمه ويعني كرر اسماء موسى
1:16:02 وابراهيم ونوح وعيسى عشرات المرات ربما هذه هذه تحتاج الى الى دراسه لماذا يعني ظن انه اربع مرات هي الحد الاقصى مش تواضع فقط من الناحيه الموضوعيه لكن هذا هذا امر بحث سيقودنا الى الى اننا نخرج الملفات لكن اذا يعني اعطينا شهر احنا في شهر فبراير الان الشهر المقبل
1:16:47 اعطينا اعطينا شهر نحضر نفسي جيدا وتحضر نفسك ويحضره الجماعه نسجلوها عننا ومن من هنا الى شهر نتحدث فيه بعمق اضف الى اضف الى السؤال بالنبي طالما انك سوف تقوم كما وعدت بهذا بهذا انا اطلعت على مجمل ما كتبت في صفحه معراج القلم لكن لم يتسنى لي ان اطلع على موضوع لوط لكن على كل حال باضافه الى هذا السؤال لماذا لو كان لو كان هناك شخص هو الذي رسم القران او تجسد هذا المقام [موسيقى]
1:17:33 او على فرض انه تجسد في شخص النبي محمد عليه الصلاه والسلام قبل 1400 قبل 1500 ايا كانت ايا كانت تاريخ الا ترى انه الانسانيه كانت تنقش على الصخور وتكتب في حضارات معينه بطرق مختلفه والرسومات كانت دائما او غالبا هي رسومات هيروغليفيه متفرقه لم يتم وصل هذه الرسومات الا في هذا النص بدايه يعني لماذا لم يبدا التاريخ الانساني بالنقش موصولا يعني من حضاره من الحضاره الكونغ فوكسوسيه شرقا الى حضاره المايا غربا مرورا بالحضاره السومريه والهيروغليفيه
1:18:18 المصريه القديمه كل النقوشات والرسومات كانت مقطعه مجزئه مفصله الا هذا الرسم المبين والمستبين يعني القران يشير اليه هذا النقطه لان الخط المبين اللي هو رسم القران وصل الى مرحله من التجريد الكبرى رسم التوراه ولو انه مفصول لكن فيه علامات علامات الوصل لذلك في القران ما يقولش مفصول يقول مستبين علامات الوصل اللي نسميوها هنا الكسره والضمه وعكس الحضارات الاخرى اللي ما فيهاش علامات الوسط لكن التجريد
1:19:04 الحضارات الاخرى تعرف انه الحرف يرمز الى الى شيء الى الى التبسيد لشيء معين كل علامه ترمز ترمز الى التفسير شيء معين والتقاء التبسيد هذا يعطي كلمه يعني انتقلنا شيئا فشيئا من الحركات حركات التجسيد اللي جسد شيء بعينه شيئا فشيئا الى التجريد وبقاه الرسم مفصول يعني توضع طايره هنا فيها امامنا طايره هنا وتمسح هنا ونسر هنا وعندك عندك كلمه كلمه جديده عندك
1:19:50 شيء تزيد شيء جديد من خلال مجسدات معينه هذه اطوار اطوار تكوين اللغه صحيح الوصول الى رسم القران اللي هو رسمه اوصلنا الى التجريد بمعنى انه عندما تدرس رسم القران فيها الفصل وفيها الوصل فيها الوصل يعني لما لما تلاحظ مثلا فعل راى الراء والهمزه والالف مفصولين لما تلاحظ اسرائيل بين الراء وغيرها كان فصل بين الراء والهمزه كاين فصل ففيها الفصل وفيها الوصل وهذا اللي قلنا اننا نقول ان رسم القران تجريدي يعني خرجنا من التبسيد
1:20:39 الى التجريب هذه هي ولكنه بحث الرسم في القران مش فقط ممتع يعني كل ما كل انا درست في لربما مواضيع متناثره في المعراج لكن مازال ما زال يعني موضوع البنيه لا يزال بعيدا لكن الفكره الاساسيه انه رسم القران نقلنا الى التجريد او الى ما نسميه احنا الان بالمفاهيم ايضا فيه مشكله في لمن يدعي انها عده اشخاص اللي رسموا القران ماذا نعمل
1:21:25 بكافها ياء عين صاد اذا كان واشخاص يعني كثر رسم هذه الرساله والفاظها يعني ماركه مسجله باسم سائق هذه الرساله صحيح ويستحيل يستحيل ان يكونوا يعني فيه نظريه اركون وغيره انه لا النص القراني عرف تحولات كبيره في نسخه وهذا التحولات يعني استمرت الى ما بعد وفاه النبي بقرن واكثر من قرن لنظريه لا تثبت تثبت بالدراسه القران نفسه من الداخل
1:22:15 وبطبيعه الحال اركون وغيره يلجاون الى الروايات لهم من جهه الروايات الروايات ان احسننا الظن بانها بعيده عن السلطه هدفها هو فهم القران هدف الروايات هو فهم النصر القراني اغلبها يحاول انه يعطي مناسبه انه يعطي سبب نزول انه يعطي مناسبه من هنا او هناك اغلبها يعني تحاول تفهم طيب انت كيف روايه تحاول ان تفهم النص الطباخه على النص ما هذا علاقه له بالعلميه هذا يعني الطفوله فكريه الرجل ما بدل ما يكتب
1:23:02 كتاب في خمسين الف صفحه يقول انه الكتاب القران كتاب تاريخي لا علاقه له لا بالهدى ولا بالضلال انتهى مفعوله نقطه وفهمنا علاه كاتب لي خمسين الف صفحه اذا تكتب شيء يكون متسخ في الاستدلال يعني كيف تستند الى روايات هي اساسا تريد ان تفهم النص تستند اليها لفهم النص اقرا النص ثم حديد اهلا باختنا اهلا بك
1:23:48 الله يخليك استاذ بس اريد تكمله لكلمه النبي انت قلت النبي هو من تنبا في المستقبل نعم احتمال تكون هذه احد المفردات لانه عندما ناتي للايات التي تقولي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى او يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال او يا ايها النبي جهد الكفار والمنافقين اعتقد انه لا يسبب فقط اعتقاد التدبر في الايات مثلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء لا تعني مثلا انه فقط الذي يتنبا بالمستقبل وانما كل من اسس وخطط واصبح له القياده عندك حق لك لكن
1:24:36 اذا اعتبرت النبي هو المسؤول الاول انا مجتمع معين فمن صفاته انه لازم يقرا المستقبل هذه بعيدا عن الدخول في الايات والقوس فيها النبي الذي تقول له انا دائما اقول الذي له الدوره القيادي دائما يلقب بالنبي والدور القيادي بدون قراءه المستقبل الملاقي قياده محال اكيد اكيد بطبيعه الحال اذا ما عندك رؤيه وترى ما الذي يحدث يعني مثلا هل يمكن اعتبار فدخل المجتمع في الحيط لا هل ممكن اعتبار
1:25:23 عشره الجزائر انبياء يعني داخلين في الحيط النبوه ممتنعه فيهم نعم اكيد لانه نحن نتحدث عن الايات القرانيه ومصداقيتها على ارض الواقع مثلا التطبيق يعني النبي فيما قال عزيز خالد صاحب رؤيه لكن اذا رجعنا لان بعض الايات اختي العزيزه تمهيد لاول لاول وهله ضمنها انها تتحدث عن تشريع معين لكن لما الانسان يغوص يكتشف بحار اخرى من تجربه رجل بسيط تعامل مع القران يعني بشيء من الجديه في بعض الاحيان يظن
1:26:10 الانسان انها تتحدث عن تشري عن شيء لانه يخفي العلامه ربما يقرا الفاظ على غير معناها ومفهومها في القران فهو يظن انها تتحدث عن شيء وهي تتحدث عن امر اخر تماما وهذا اللي يحدث المفسرين للاسف الشديد وللمعاصرين لانهم يبني وفهموا عن الروايات احنا واياك متفقين على التدبر يعني الغوص فبعض الاحيان تظهر الامور ظاهريا انها تتحدث عن تشريع عن قضيه عن لا يتحدث عن الامر اعمق واوسع ممتد واش معناه ان الامر في سطحيته مش هو صحيح لا لكن
1:26:59 دائما دائما مع القران دائما يشوف الانسان يوسع النظر فضلنا للمقاطعه لا شكرا استاذ كلامك جدا واضح ووافي بالفعل هو هذا الكتاب لم ياتي ليحدد امور معينه وانما بدايته كله للنفس البشريه وتطهيرها فكل الايات دائما تنص على مبدا تخطيط واستراتيجي وتتحدى للنفس الانسانيه وكيف مثلا خروجها من الظلمات الى النور وكيف تزكيتها هكذا رايت كتاب الله
1:28:18 القران كتاب جاد وبدون صلاه كل واحد يقرا في جهته يعني ممكن ينتفع ما ينفع غيره ممكن يوقع في اخطاء لا تصحح لابد من الصلاه يعني التواصل بيننا كل واحد يقدم شيء وفي النهايه نخرج جبنه نتيجه هذه لعل هذا ما يسعى اليه الاخوه الموجودين بالشكر العزيز باسم العزيز فهد عزيز معروف الكل الاخوه العقيل اللي صراحه يعني عاملين جهد اشكرهم الان اختنا الكريمه ناهده تطرح سؤال وانا اجبت عنه في الموضوع لكن الظاهر اختنا الله عارف لم
1:29:03 تقرا الموضوع بعد ولذلك انا نعاقبوها يعني بعشرين دولار ما ادري معروف هو اللي يعرف الدولارات انا ويقرر العقوبه [موسيقى] طيب [ضحك] مصدر حجاره من سجل المنضود هو القران نفسه السجل المردود شفتي رقعه الشطرنج انا شفت رقعه الشطرنج هي كانها ما تريدس تعرف منضود بمعنى تحمل الارض تعرف كيف
1:29:52 انا الاضداد شرحت انه الحلول المره واش قلت قلت الحلو والمر قلت الرحمه والعذاب فالحجاره من سجل المنبوذ وسجل المنضود معناه لابد تروحي الايه اخرى فهذا هو العقل بمعنى نعقل نعقل الايات اننا نربطها ببعضها بعض من سجل منظوت من القران نفسه من القران نفسه هو السجل المنظور ولذلك حتى انا على عباره سجل المنظوط اين وردت في القران يعني السجل كلمه سجل حجاره من سجل اقصد
1:30:41 يعني الحجاره من سجلها هي اللي موجوده في سجل المندوب حجاره المنسجين موجوده في ثلاث مواضع في القران وهذا كيف يستطيع هو النبي كيف كيف هو هذه حجاره من سجيل يوضعها في سوره الفيل ويوضعها في صوره اخرى ويضعها في في ايه اخرى كيف كيف يرتب يعني كانه القران نزل عليه مره واحده وهو ينسخ مشكله احنا نقول انو هذه اثبات اثبات ان النبي الكريم اعجز كشخص من انه ينسخ القران من تلقاء نفسه هذه فقط كلمه عباره حجاره من سجيل
1:31:31 وتناثرها في القران وهذا اللفته وامطرنا عليهم حجاره من سجل المنبوذ هاي هذه وحده لا تثبت انه لا هذا شيء خارف خارج قدره النبي الكريم اللي اخذت نسخ القران هذه حجاره ظن اننا اتفقنا انها تتحدث عن التحجر لان المفسرين الحجاره معناها الصخر معناها طوب اللي نازل منه من من الغلاف الجوي وهبط علينا لا
1:32:17 كيف وكيف نضع له حدا يعني سوره الحجر وصوره الحجرات احنا عندنا عندنا عنا في القران الحديث عن الشلل هذا الشلل الفكري الشلل لانه الحجرات هم فاهمينها الشقق كيف تقول الايه ان الذين ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقدون حجرات مش الشقق يا عباد
1:33:05 الله يعني على كل حال معليش بالفعل استاذ ابراهيم نهايه الايه هي قالت اكثرهم لا يعقلون بمعنى بالفعل الحجرات هو كل الافكار المتحجره وهؤلاء الاقوام هؤلاء بالفعل لا يعقلون يعني من نهايه الايات تعطي المفهوم البسيط او المجمل نقول بطبيعه الحال فهاي هاي عربيه القران انه متجدر انه لابد ترجع الامور الى جذرها القران عربي
1:33:56 تعرف كل لفظ لازم دائما اقول لها لا لابد ان اقف فتروح تروح وتما سيرهقك البحث في طبيعه الحال في الجذور الاولى ثم شيئا فشيئا تتشجع لا بد شويه من الشجاعه بعدين قولوا ما ما حرج اذا اخطانا ما عليش البحث مبني عن خطا هذه وبين المسحب لا لا اخي ابو جاسر القران ان تخرج القروء القرى الان هو الاستخراج المصحف هو
1:34:46 السجل يعني اللي نسميه القران السجل او المصحف القران لا القران هو الاستخراج انك تخرج القرون لكن احنا نطلق عليها يعني كلام كلامنا العام انه وعاء لكل القراءات معليش يعني مش خلط لكن يعني تعودنا انه المصحف النادي والقران ما فيش مشكله اتفضلوا ما تخليونيش وحدي وائل وائل سلام راهو فيروز اتفضل ببركه
1:35:34 منور بنشعت بوجودك والله يا دكتور ابراهيم حبيبنا سؤالين صغيرين حضرتك السؤال الاولاني نعم سؤالي فقط الله يبارك فيك يا دوبك لا لا اريد ان اثقل عليك يعني وارجو انك انت تساعدنا بقى في الموضوع ده مساعده جامده قوي لان الموضوع ده مهم قوي يعني على الاقل اللي هي ايه اللي هي ما تدفع انا الله يكرمك يا رب اذا كنت انا
1:36:19 لا اعلم او اجهل مفهوم الف لام راء هو مفهوم حميم ونون فكيف افهم الرحمن يعني انا لو حطيت الثلاث حاجات دول جنب بعض هتبقى الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن طيب ما يبقى لهم حق لما سالوا امه وقال الرحمن احنا مش عارفين الف لام راء ولا عارفين حميم ولا عارفين ازاي كذلك بعد اذنك انا اسف حضرتك كنت معانا الجلسه اللي فاتت واعتقد ان حضرتك كنت من ضمن الناس [موسيقى] اخينا وائل الرحمن نربحوا فيها لكن
1:37:08 لكن انا افيدك من جهه من قبل سؤالك الثاني بيدك من جهه اولى في الحاميه تعرف انه الكائن البشري متكون من كرب من الكربونه نعم يعني هو محور تكوين الكائنات العضويه [موسيقى] فلما تعود الحميم واللي اعيدت ست مرات في
1:37:57 القران يتحدث عن طريقه اليه تكوين المخلوقات العضويه الان نبهتنا الى انه اجتماع الف لام راء ح م ن تعطينا الرحمن [موسيقى]
1:39:17 محكمه بلغتنا يعني فيها دقه دقيقه نعم نعم انت انت والله تصيدنا افاده عملاقه اذا اذا وجدت لنا اليه لربط الجميع خذ راحتك خذ وقت مش اليوم يعني خذ راحتك ستضيف اضافه املاء الله يكرمك لان احنا عايزين عايزين نفهم القران بس عشان افهمه لازم الايات والمحكمات نعم بعض الناس مثلا يبدا يقول لك والايه فلانيه زائد الايه الفلانيه زائد الايه الفلانيه ناقص الايه الفلانيه تعطينا الرقم كذا فممتاز يفرح طيب انت من
1:40:06 قادر تستعمل الجمع وما تستعملش الضرب وما قال لك انه تستعمل الطرح وما تستعملش القسمه باي لابد انه لما الانسان يجد شيء انه هذا الشيء يعممه على الاقل على غالبيه والا احنا يعني في تلاعب والتلاعب ولا خطا يعني هو يقول في اي كتاب يمكن تجمعه وتطرح وتخرج بارقام غريبه لا لا نعم لابد ان نجد اليه فانت خذ راحتك الفكره الاولى ممتازه تعرف الف لام راء حاملين
1:40:52 مدن وجمعوا مره الرحمن ممتازه وانا اعطيتني فرصه للبحث بهذا مساء الخير استاذ وائل باشمهندس مشكلتك مع حميم هل هي حميم خمس مرات او ست مرات فيها حميم بالميم ما اعتقد سبعه لا سبعه في يومين كامله يعني مين كامله ومين اخترت هذه المقصوصه وتركت الميم الكامله عندي عندي قنبولات انا يعني عندي
1:41:37 الغابش اني لما اقول لك كلمه لدارس شويه الحوادث لكن فكر براحتك يعني ههه يفجرنا تفقيره فجر براحتك يا دكتور ابراهيم ههه والله شفت موضوع لوط يعني ساخنه لمواضيع كثيره متعدده بطبيعه الحال تم نشرب بالامس وفيه دعوه انه يقرا ثانيا هو هو مسوده للحوار فقط اخونا فهد ما سمعناه يعني لربما استاذ فادي كان عنده مشكله في النت
1:42:25 علشان كده هو خرج ودخل تاني انا كنت عاوز اسال سؤال عوده لموضوع لوط ولست ادري اذا كان الموضوع مرتبط بلوط ام لا بيع الاولاد وتاجير الارحام هل يدخل في النطاق ده بيع الاعضاء اعضاء جسم الانسان وخاصه انتشر في البلاد الفقيره بالكلى والكبد وغيرها من الاعضاء وياتي اصحاب الاموال من من داخل البلاد ومن خارجها لشراء حتى اصبح لها سمسره وكمان ياتي الاعلام او السحره يتحدثون عن انه بيع فص من الكبد لا يؤثر
1:43:12 على صحه الانسان ويمكن بعقله من الكليتين يتاصل الانسان النطاق ام ده نطاق واحده لن يؤذن خالد ما فيهاش مشكله فيها واحتفظ بالثانيه ما فيش مشكله يعني انا سامع يعذرون الاخوه انا صراحه انه عسكر مصر فيه عاملين يعني مرخصين لمستشفيات انه تستقبل الناس مستضعفين يبيعوا اعضاءهم مقابل حفنه [موسيقى]
1:43:58 جنيهات ولا دولارات وفيه اخواننا من نفس الدول المجاوره الشقيقه اللي عندهم مال ولا باس بيهم فياتوا لشراء هذا الاعضاء لانهم عندهم مشاكل في الكلى ولا مشاكل في بصراحه شيء مقرف يعني في الدول التي تحترم نفسها هذا الامور تؤتى من الناس موتى في حوادث سيارات ولا ممكن يستعملوا بطبيعه الحال بتوقيع لا لا خارج انه الانسان يكتب وصيه انه اذا مت في حاجه ولا مت وانا اعضائي ممكن
1:44:45 تستعمل انه يستعملها الانسان مريض حتى يشارك لكن الانسان وهو حي تنزع منه اعضاءه بدولارات هذا امر لا يفعله انسان سوي الا هاي القضيه الموضوع له علاقه ببلوط يعني موضوع لوط موضوع الفصل لكن موضوع لوط متعلق بالنساء المستضعفين اللي يفصل اولادهم يعني كحد اقصى هذا الفصل بين الوالد ومولوده وبين الوالده ومولودها
1:45:32 بطبيعه الحال لم ادرس القضيه عن عمق مدام طرحه اخي خالد هل فيها هذه لكن تشبه ما دام انسان مستضعف ولا مال له لا قوه له يريد ان يخرج من مرحله الاستضعاف يضطر الى بيع اعضائه هذا صراحه كمن يبيع طفله ولا مولوده يعني الصوره متقاربه اني السؤال خارج الموضوع بالله بالنبي ماذا اعطاك خالد بعد زيارته في ايطاليا [موسيقى]
1:46:18 [ضحك] بالعكس ماذا احضر بالنبي لانه دي طبعا والله العظيم يا اخ معروفه انا كنت ناوي اقولها يعني اقول عشان كان في مفاجات عجيبه يعني فرنسا الى خارج السر عند خالد مش في فرنسا [موسيقى] وشوف شوف شوف تفضل خالد هو انا في نقطه يعني ما ذكرتها مع بعض الاخوه قلت اول ما الاخ بالنبي هيجي اول حاجه
1:47:05 هيطلبها زياره ابن الذي توفى احمد وقف وقال لي يلا نروح على المقابر فبحكم المعرفه وده حصل يعني لكن هو طبعا الى جانب الهدايا الفرنسيه والحلويات والشيكولاتات اهداني مصحف صراحه مصحف ممتاز وكان جايب معاه تلات مصاحف مصحف كبير جدا يعني هو كان جاي اجازه اسبوع والمفروض ان احنا هنلفه ونتفسح ونتكلم لكن احضر ثلاث مصاحف اتنين مترجمين بالفرن بالفرنسيه وواحد عربي يعني مترجم
1:47:54 يعني كان مالي ش نط مصاحف وهو جاي يعني وامور اخرى يعني دخل فيها لكن انت عملت ايه بالضبط كان مطعم اختصاص لحم يعني شيء خارق يا معروف وتمن بسيط يعني صراحه فكان انا لاول مره اتذوق لحم من هذا انا وثلاثه في الجزائر لكن تحضير اللحم
1:48:43 بالطريقه ما ادري عندهم سر وفي النهايه كانت وتعرف خالد اختصاص تصميم داني اشياء رائعه صراحه انا لو عندي حماتي في المستوى كنت اعطيتها هديه لكن يعني اكيد السر في اللحم هنا عرفنا خلاص [ضحك] انتم بالخليجي معروف بالضبط والله
1:49:33 حياتي تقول لصاحب المطعم انت ممكن الوصفه هذه بعيدا عن موضوع لوط الاخوه اللي حاضرين معنا بالنسبه للسؤال اللي كان من شويه من صديقنا الشريف اللي كان عن النبي محمد السؤال ده اتسال من بعض الاصدقاء معنا هنا كتير يعني هو سؤال فعلا رائد على يعني فاذا حضرتك فعلا بدات بينك اولويه هي بعلم مفيد لناس كتير مهتمه بالموضوع يعني فيما ياخد فيما يخص نسخ القران نسخ القران نعم نعم
1:50:19 انا كاتب في من اوائل الموضوعات في رسم القران بحرف الميم خاصه اوائل الموضوعات ومعروف لربما يتذكر طبعا موجود البحث لكن اس اسي لانه لانه احنا عنا اشارات في لما تدرس موضوع تنتبه انه هذا الرسم عنده قيمه كبيره لكن انك تدخل الى القران كله لتدرس انا اقول ان هذه المهمه مستحيله مهمه مستحيله ليش لانه
1:51:08 مش مستحيل لما تخرج بنتائج ستخرج بنتائج لكن دائما يبقى القران لغز بمعنى دائما يبقى الامر يحتاج الى تمديد البحث لانك ماذا ستدرس ستدرس صوره صوره ام ستدرس المتفرقات ما الذي ستدرسه [موسيقى] هاي الاشكاليه عندما تدرس علامه وفي النهايه بمفاهيم لهذه العلامات ممتاز لكن الخطوه الثانيه هي كيفيه تشابك
1:51:54 العلامات يعني احنا دخلنا في موضوع البنيه موضوع اللي لم يدخل يظن بسيط مش بالبساطه اللي تصوروها الناس لكن بطبيعه الحال انا سادخل معكم سافكر في جانب من الجوانب واطرحه هاي كان من مده وانا افكر فيه ساطرحه وربما النقشوه لكن الناس تريد اجابه قطعيه انا ما عندي [موسيقى] انا متواضع في دراسته للقران اعرف يعني الاجابات القطعيه لا
1:52:40 ممكن نتيجه هنا نتيجه هناك دراسه هنا دراسه هناك الاجابه القطعيه لا يعني انت تبعد ما عندي [موسيقى] هذا كيف يقولوا بلغتنا هذا الطموح اتفضلوا كان كان لك بحث انت كتبت من زمان وما ادري وين طار بحثت عنه في مكتبتي ولا وجدته اللي هي السبع المتاني والفواتح السور وكيف
1:53:26 ادخلتنا الى البنيه الداخليه وكان المهندس وائل [موسيقى] عشان كذا هو بدا من الف لام راء والحواميم والنون والقاف وطه فما ادري وين راح البحث بصراحه بحث كان جميل جدا [موسيقى] بالمعراج القلم الله يطول عمرك والله بحث مهم جدا الاساس اللي هو انه القران موضوع الكون
1:54:11 فواتح هذه يعني في النهايه لابد ان تطرح على نفسك سؤال عن ماذا تتحدث ما موضوعها انا قنعت العميقه انه قضيه كونيه يعني مثلا عند عند اخواننا الشيعه الفوات التي تتحدث عن اهل البيت هي اكواد لاهل البيت عند المستشرقين الفواتح هي اكواد لرسائل ارسلها النبي فكل رساله كان يوضع عليها يوضع عليها كود خاص لكي لا تختلط
1:54:56 بالرسائل الاخرى بالصور الاخرى اقصد لكن اذا كان اصبح من اخوان السفر لكن اذا اذا هذه اكواد لماذا لماذا الفواتح مش موجوده في كل الصور ما فيش اجابه 29 صوره ليه ما فيش بطبيعه الحال احنا نقولوا اذا فيه قضيه ونتيجه لابد تعمم لا بد تكون عامه اذا فيه بحث وصلنا لقضيه عامه نكونوا اكتشفنا شيء هذه
1:55:47 العزيز وائل قلت لي قريه البحث لوط مرتين يعني على خلاصه لقراءتك الموضوع هل افادت في شيء هل يعني موضوع حربوطي يعني يقول لنا تمام بارك الله فيك وعشان كده اتمنى ان من هنا نبدا من هنا نبدا من فهم هذه الايات المحكمات انت لو حركت لي لان رضع الله او ادعوا الرحمن تدعو الله يا تدعو الرحمن او بخيرك ما بين
1:56:35 ده وما بين ده عايزين نعرف ما الله وما الرحمن قراني وشكرا جزيلا [موسيقى] ادعوا يعني كيف ترفع يدك للسماء خلاص [موسيقى] خليك تستدعيه يا اما تستدعي الله تستدعي الرحمن ها هي هذه ما دام تستدعي الله فانت تستدعي السنن واذا استدعيت الرحمن فمن تستدعي انا منتظر الاجابه من حضرتك
1:57:23 انا بسال ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى بتعبيرنا الاسماء المطلق لان الحزن في القران هو الاتقان اللي نسميه احنا الاتقان هو الحسن ويقابل الاتقان السيء الشيء الغير متقن سيء امر اخر اللي فيه عاهه داخليه مخفيه احنا لما نقولوا احنا نعملوا السيئات مش نعمل السرقه هذه يعني في السيئات لكن ممكن يكون شيء غير متقن سيء
1:58:11 سيئه فادعو الله او ادعوا الرحمن ايما تدعو فله الاسماء الحسنى الصفات المطلقه اللي اللي احنا نستدعي السنن او نستدعي الرحمه فالقران يقول انه هم نفس الشيء السنن السنن التي التي يسير بها الكون رحمه اولا نسيت امر مهم واهم شيء نسيته ما ادري لانه احنا رانا في في حاله ما ادري اولا نترحم على شهداء الزلزال في تركيا وفي سوريا المنكوبه خاصه اخواننا السوريين اللي يعيشون الماساه
1:58:57 يعني يعني طاغيه سوريا الاسد الحقير والزلزال الان اللي وضعهم في وضع انتم ترون الماساه لا داعي الواحد نقول رحم الله الشهداء وشاف الله الجرحى واللي اي انسان عنده وسيله ولا شيء ممكن يعين به يعني هذه مهمه الدول بطبيعه الحال في حاله الزلازل لكن كلمه طيبه شيء ممكن يقدمه هذا هذا شيء ابسط الامور
1:59:44 انه نستمع من هنا وهناك انه الزلازل عقاب وكلمات يعني تاع ناس خايبين السنن التي لا تعرف السنين ولا تعرف الانسانيه لم تصل الان الى مستوى تتعرف به على [موسيقى] توقيت حدوث الزلازل لا نعرف بطبيعه الحال في الدراسات والدراسات والدراسات وفيه يوما ما سنصب حتما فيه بهائم وانعام بهايم يمكن ان تعيننا
2:00:58 [موسيقى] استشعار وسائل معنى استئصال وسائل الاستشعار التي تقينا من الكوارث يعني لربما لربما استشعار الزلازل قبل ساعه موجود في ناموسه ولا في بعوضه ولا في حيه اذا استاصلناها معناها قتلنا مئات الالاف من الارواح ولا الاف الارواح عمدا فكل ما عندها دور في المال الماكينه
2:01:45 والشبكه شبكه الاحياء هنا دائما نرجعو للناقد صالح البهينا دور وليس لنا حق في استئصادها مهما ابصرنا انه عندها ضرر اذا عندها ضرر في جهه وفوائدها من جهه اخرى اكبر بكثير هاي هي نترحم على الشهداء ماذا ماذا ماذا نقول الشعب السوري المقهور اتفضل استاذنا وانا بقرا على جيت عند المرحوم
2:02:30 الاشراق بال ق توقفت عنده يعني حضرتك كنت بتقول ان تكون من المؤمنين فمن حولك يمكنه طرح ما عنده وتوضيح رؤيته وشرح نتائجه ما يراه من سياستك من تجارب الامم وان تكون من المؤمنين الا تستفرد بالقرار بالهيمنه والقوه والعضلات بل بالقناعه او دراسه نتائج سياستك سياستك في كل مرحله لان اشراقك لا يعني ان غيرك من النساء مستمتع بالاشراقه بسببه الاجرام والظلم السؤال بتاعي انا اذا الاشراق هنا تعني الهيمنه دلع اللي انا فهمته ماذا عن الاشراق في موضوع في موضع اخر يعني ايه في سوره ص اصبر على ما يقولونه
2:03:17 [موسيقى] اليه في موضوع ذو القرنيه حتى اذا بلغ الشمس وانا توقفت عندها وقفه طويله لعلها العزيز خالد ومعروف يتذكره لما انت تكون مشرفه معناها تكون في المستوى القمه تعرف توصل الى الغروب لا واحد يهرب معنا مبدا في الاوفول ابدا في هذاك كان مطلع مطلع الشمس نقول في موضوع لكن تحدثت فيها عن الشروق
2:04:05 والاشراق فعندما نقولو مشرقين معناهم في اوج القمه اعرف لما معنى من المعاني لاشراف الشمس ان تشرق الشمس وهو غروب الشمس معناها انه بدء بدء الذهب الرحيم على كل حال المفاهيم لابد ان اسطرها ماذا لم مفهوم مسبحين الاصباح والصبح هي مفهوم متعلق بالاستفاقه واحد مصبح معناه وبعد السكره تاتي الاستفاق ومكان في سكرتهم ثم الاداب اتاهم مصبحين
2:04:53 يعني استفاقوا على الكارثه العراق في هذا المعنى وانا كنت لابد اني اوضح المفهوم لكن وضحته توضيحا عابرا الاشراف مش الهيمنه ولكن يعني وصلت الى قمه نتائجك نتائج فعلك فانت ترى النتائج المبهره من الناحيه من ناحيه ما فهما مشرقين من ناحيه الكسب لكن ناحيه الكسب وحدها هذا اشراق سيزول لما تبدا الكوارث هذه هذه يا اخي باسم الاهليه اوضحت الفكره نعم نعم استاذنا وضحت نعم
2:05:41 استاذ ابراهيم نادر مفهوم لما قلت الشهوه والزينه وقلت انه الشهوه كل ما فوق الحاجه مما ترغب فيه النفس واحنا نعرف مفهوم الزينه ايضا هو ما فوق الحاجه مما يرغب فيه المحيط والمجتمع يعني تقصد انت الشهوه معنا من معاني الزينه مثلا انت في المواضيع السلاح العسكر فعندهم الاستعراضات
2:06:26 الاستعراضات هذه زينه لانه يريدوا يقولوا للاخرين هذا ما نملك وهذا ما ممكن نواجهكم به يعني يعرضوا في العضلات لان المحيط يرغب في رؤيتها مستشعرين ان المحيط لابد يقنع المحيط الشهوه واحد عجبته عجبته ما ادري فتاه الليل في احد الشوارع فهذه هو من تزوج وعنده كل ما يلزم هذه شهوه ترغب فيها النفس يعني فرديه ما ادري اذا جبتك يا اخي عقيل
2:07:19 [ضحك] ولذلك فرغتنا بالشهوه والزينه القران يقولون الرجال شهوه من دون النساء يعني هذه كان ممكن هذه مش محتاجين تفعلوا هذا القرضيه اساسا لكن عندكم رغبه في القهر في قهر النساء عندكم رغبه في ابقائهم على وضعهم الذي هم فيه ابقائهم على الوضع هي هذه لانه رغبه داخليه وعاده
2:08:07 الراسماليين الكبار انهم يبخل المستضعف مستضعف ما يرفعش راسه عادي كل الحركات النقابيه هي هذه لكن مشكله جماعه الشيوعيين انهم يريدوا ان النساء يحكموا الرجال لا مجتمعنا يسير ما حكم علشان كذا كذا جاب الايه يجهلون في الاخير الكوارث تاع النظام الشي وعي شوف كوارث كوارث يما الرجال اللي يحكموا هي هذه هي المستثمر اللي دماغه يخدم والقائم على اعماله والعارف حتى اذا فيه بعض
2:08:54 السلبيات لكن هو اللي يحكم ويقود النساء لابد ياخذوا حقوقهم بطبيعه الحال لكن مش هم اللي في الحكم يعني اللي فعلوه الشيوعيين يتجاوز يتجاوز التجاوز الوحشيه يتجاوز الوحشيه يعني مقارنه فعلهم بالنزيه النازيه لعب اطفال مهما فعلوه يعني امام الشيوعيه القران يحدد انه فيها النساء عندهم حقوق لكن
2:09:46 هذه مش عنصريه ولا لا لانه حتى لا تختلوا يضطرب المجتمع لانه لابد النساء لما يرفع راسه ويشوف انه هذا الرجل السعي واصل بجهده بعرقه بتفكيره بماله بالمخاطرات اللي ياخذها مش بالمحاباه لا القران يتحدث عن الضرب في الارض يعني الرجال اللي يضربوا في الارض الضرب في الارض معناها لغز الامور ممكن تنجح ممكن تخسر تخاطر فيها المخاطره الاستضعاف الاستضعاف ممكن يجي ياتي كذلك من انه صاحب لا يخاطر وبالتالي يبقى في
2:10:37 حديث القران انه مسكين ينتظر شيء يسكن اليه راتب شهري اعاده الموظفين موظفين من المساكين دخلنا هنا في الموضوع الاجتماعي في القران اللي هو موضوع خطير جدا انه كيف وانا تطرقت الى موضوع ريفزا من السماء انه هذا الاضطراب اتي من الطبقه الدنيا والسماء التكوين طبقي يعني الاضطرابات التي تاتيها لانه فيه في المجتمع سماء فيه طبقيه هذه لا يمكنها القران بالعكس جاهل ما فيها في الفكر طبقات في الاقتصاد
2:11:22 طبقات فيه طبقيه ولابد ان نراعي هذه الطبقات وراعي ونوضع اليه انه ممكن الانسان ينتقل في الالكترونات في الذره ينتقل من طبقه الى طبقه ممكن يستقر في الطبقه الاخرى اذا تاخذه تسمح له تفضلوا انا كنت عاوز اسال سؤال استاذ يعني يبدو انه يعني صيغه القران فيها تعمد للتعقيد يعني ومع ذلك يعني انت تحدثت عن ضرب الامثال يعني القران يعني غايه في التعقيد ومع ذلك ضرب الامثال يعني
2:12:08 مش عاوز اقول طبعا ما فيش تناقض ولكن الصوره غريبه يعني جهتين فيها الجهه اساسيه ولا واحد يمكن القران رساله هدى ما تقوليش انا احكمك بالقران لا لا انت تحكمني بتشريعاتك التي توضعها انت ما تخربطش علي القران كتاب هدى اقراه انا وتقراه انت ويقرا المستشرق ويقراه الناس اجمعوا العالمين اذا في فهو كتاب للهدي للقراءه فما تتخلطش الامور انك تحكمني لا تحكمني بالتشريعاتك انت وانا وانت
2:12:54 ممكن تكون مرجعيتك الرساله القران ولا المرويات ولا الله يعاونك انا المهم تكتب لي قانون واقرا واتحاكم معك عليه هذا فقط انسان على انسان حتى في حمايه لنا جميعا هذا التعقيد وهذا التلغيز في حمايه لنا جميعا ولا واحد يقول لي والله انا فاهم كل ما في القران وساحكمك به لا لا لا انت فاهم الف لام ميم مثلا مش فاهم اذا ما تحكمنيش بالقران هذه حكايه القران والسنه والرسول فخليونا من اجل خلو نا توصل للسلطه تكتب لي قوانينك ولا قبل
2:13:43 ما توصل توضع لي وانا تعمل بقوانين هذه اذا شفنا باللي فيها فعاليه اللهم بارك اذا انت دجال وكذاب وخائن لمواثيقك الحكم بالكتاب والسنه دعونا وما كان عليه السلف الصالح طيب خلونا من و هذه هذه في حمايه لنا جميعا ثم الامر الثاني ما دام القران كتاب الانسانيه الدراسي فكيف يقرا الانسان اللي عاش في زمن النبي
2:14:28 الكريم واللي نقراه نحن والسقف المعارفي يتطور لذلك القران اغبى الالغاز حتى يبقى يسايرنا لازم كيف يعبر عن الحق في امتداد الزمن وامتداد المكان كيف في صحيفه محتواها مضبوط صفحاتها محدوده بدون بدون التلغيز كيف يستحيل هذه وهذه هي يعني يبقى يحدث العالمين في امتداد الزمان والمكان بدون تلغيز مستحيل
2:15:14 مستحيل هي هي احنا احنا نقرا الان نحن يعني انا اكتب الموضوع لما ابحث في اسم لوط لا اقرا لا تفسير ولا مفسرين ولا هم يحزنون مش انا اقرا بطبيعه الحال الكتب اللغه والتفاسير لكن بعد الموضوع واستمتع فيه ملاحظات ممتازه فيه لكن ارى حجم الهوه بين قراءتنا المعاصره وقراءه الاسلاف فيه هو فيها شرخ ومع ذلك القران حي بيننا
2:15:59 ويعطينا هذه ويعطينا يعطينا امور لم تخطر على بالاسلام ولن تخطر مستحيل تخطر على بالي ومع ذلك القران حي بخطبنا ففي هذا الاشكاليه الامتداد في الزمان والمكان اللي كيف ستخاطبه وكيف سيقراه الناس اللي يخرجوا من المجرات فيه سيبقى يعطي حتما واحنا نكونوا بالنسبه لهم قراءه طفوليه بطبيعه هذا هو على ذكر الحق استاذ ابراهيم من
2:16:45 قال له ما لنا في بناتك من حق والحق هو المطابق لموضوع هو راد من عندهم ان يكونون ضمن المالوف كعلاقات اسريه نواه اسريه اب وام وولد هم قالوا احنا ما نريد نكون ضمن المالوف يعني احنا هذا كلامك احنا مو مطابق لي موضوعه يعني انا كنت سامزح في الموضوع ثم تو قفت يعني من المفروض من المفروض لو لو الامور تتحدث عن المثليه وبنفس مفاهيم الاسلاف كان يقول هؤلاء
2:17:31 ابنائي خلاص طبعا طبعا صحيح ليه يقولوا هؤلاء بناتي لما تقرا المفسرين وتبريراتهم تضحك يعني تمريرات جميله ممتازه هذه يعني واحد لما يوضع يوقع في الحبل وفي المصيده احنا في الجزائر يقولوا الطير الحر ما يتخبطش يعني لما لما تقبض على الانسان المتلبس اعترف فانت من المفروض تقول والله الامر هذا متناقض انا مش فاهم مش حرام
2:18:17 هاي علاه قل للناس الامر هذا متجاوبني لا المفسر لابد يفسر من سوره الفاتحه الى سوره [ضحك] محيط طيب انا احترم ابو جعفر الطبري في كل ايان نصفين يقول والله اعلم الروايات لان الاسبقين لابد يستر نفسه بالروايه واليه يهجموا على بيته يقتلوه تعرف لانه لابد ان ان يحتمي بالمقدس وروى فلان هو عنده فكرته لما لما تفسير الطبري تدرك ان
2:19:06 الرجل عنده فكره عنده فكره خاصه لكن يستحيل ان يجهر به لابد انه يحتمي بالاقوال بالاقوال بالاقوال السابقين المحترمه وحدثان عن فلان ام فلان هاي هي حمايه خاصه حتى ما يهجموا عليه تفضلوا طبعا يبدو انه المفاهيم التمسك بالمفاهيم عندك يعني مو امر ثقيل لان اليوم من نقره بالبحث يعني كثير من المواطن انبهرت بيها بس اكفت موطن وقفت عده اللي ذكرته قبل
2:19:55 شويه اللي هي رجزا من السماء وكيف السماء اتمسكت انت دوما انه السماء هي اللي تحمل مفهوم طبقي يعني انا قلت شلون يعني هسه هاي مفهوم طبقي وكيف هو بس لما سحبت انت بالشارع وشفت انه مصدر الريتش هذا المجتمع هو الطبقيه الموجوده اللي هي ادنى طبقه من طبقات النساء هو هذا سبب بصراحه يعني الاستنتاج كان يعني مثير جدا ومبهر وبصراحه يعني فقلت يبدو ان المفاهيم يعني
2:20:41 بدها تمشي بانسيابيه عجيبه وضروري انه دوما تكون موجوده ما يمكن تخرج من عندها يعني كان يعني احترم نفسه ما في فائده من من فكره المفاهيم ما يكون اطرحها ولا اهتم حتى بالقران صراحه اغلقوا وانتهى الامر واذهب لاقرا ادبيات اخرى افضل لي صراحه صراحه انا ما عندي التدين هذا المتعارف عليه انا انسان عاشق للحريه هذه الخطوه الوحيده اللي ينفرد فيها بالنبي خطوه المفاهيم ولا الباقي الخطوات
2:21:29 المنهجيه القران الكريم الله راسنا وفضل هذا ما في شك عادي لكن حكايه المفاهيم هي هذه الخطوه الغير مسبوقه لا في السلف ولا في الخلف سبقا شرحنا لكم يعني صحيح صحيح واذا تريد بوضعوا لقائنا المقبل يوم الجمعه لانه يوم الجمعه يناسب يناسب كل اخواننا في الخليج لانهم السبت راحه احنا انا انا يناسبني كذلك لانه السبت
2:22:16 راحه ما ادري بقيه الحاضرين اللي اللي عندهم اللي ما سمعناهم اللي هم معنا مرحبا بكم جميعا وان شاء الله استفدتم او ماذا يعني وقتكم لانه انا الكلاب انا ادخل لبعض الغرف شي مقرف ان شاء الله نكونوا في نقطه ولا نقطتين هذا هو ملاحظاتكم [موسيقى] اخونا الكريم يفضل السبت والجمعه انا السبت دوام يعني عباس ممكن الجمعه [موسيقى]
2:23:04 انت تفضل السبت لانه الاحد راحه [موسيقى] استاذنا احنا لو دخلنا في التفاصيل دي مستحيل بس بدايه الغرفه علي انا اليوم الجمعه في الليل الساعه ثمانيه جدا مناسب للجميع ان شاء الله نكمل الجمعه وهم يوم عمل الجمعه قلت لهم
2:24:03 احنا خلينا نكمل كلامنا انا وانت واستاذ خالد السلام عليكم جميعا [موسيقى] ولياليك اسعد وشكرا تواجدك معنا وفخورين وبوجود والله
