0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني الكرام نلتقي اليوم في حلقه جديده مع اخونا الاستاذ ياسر الدرقاوي في مفهوم حول الصلاه من القران الكريم تدبر لم تسبع به من قبل فلنتابع اذا اعزائي المشاهدين مرحبا بكم في حلقه جديده من برنامج بودكاست يتبرون سنتابع مع حلقات الصلاه مع استاذ الاستاذ ياسر العد القاوي مرحبا بك استاذ مرحبا بك استاذ ز كيف حالك الحمد لله كانت حلقات يعني مثه جدا نعم الله يوفق ان شاء الله تمام اذا سنتابع فقد تكلمنا في الحلقات الماضيه عن اولا مفهوم الصلاه في التراث ثانيا مفهوم الصلاه في القران الكريم ثم وصلنا لبعض
0:47 الاستنتاجات ومها ان الصلاه هي اساسا علاقات يربطها الانسان اما مع المجتمع مع الانسان او مع الله عز وجل او مع المحيط ثم وصلنا بحديثنا الى ان الايات التي يقال انها تدل على الايات الحركيه فلا علاقه لها ف تطرقنا الى ايات الغسل والجنب ومفهوم الجنب في في الايات دي وحتى وصلنا مساله الصلاه التي نقوم اليها فهي صلاه اجتماعيه اساسا كذلك تكلمنا عن السجود والركوع ومفهوم السجود والركوع في القران القران الكريم والمساجد كذلك كما ايضا كلمات اخرى
1:34 دخلت في الاطار ك الصوامع وغيرها فاليوم في هذه الحلقه نريد ان نختم موضوع الصلاه الحلقه الثالثه والخاتم ان شاء الله فسنت الى اكثر مفهوم يتكرر في القران الكريم وهي اقامه الصلاه نعم لنختم ب الصلاه التي يعني تسمى الحركيه او الصلاه التي تربط الانسان او المخلوق بالخالق بالله عز وجل اذا مفهوم اقامه الصلاه اكثر الايات التي تتكلم في القران الكريم عن الصلاه تاتي بسياق ايقان الصلاه لنبدا اذا بشرح او تفصيل في مفهوم اقامه الصلاه في القران الكريم ها هي الصلاه
2:20 التي تسمى عماد الدين عماد الدين عماد الدين هي الصلاه التي تقام يجب ان تقام هي عماد الدين من اقامها فقد اقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين وايضا لا علاقه لها بالصلاه الحركيه ام نؤكد هذا [موسيقى] المبدا وهذه الصلاه التي ارتبطت في القران بالفعل اقيموا اقام المقيمين الصلاه بالفعل اقام بمعنى ان صلى او المصلين شيء واقام الصلاه وال الذين يقيمون الصلاه ش نرض الاخر هذه هي عماد الدين بمعقل الدين هو السيستم هو النظام اللي بيحكم مجموعه من الناس مجموعه من الناس
3:05 تواطئوا تحت نظام واحد في علاقات كثيره جدا ومتعدده ومتداخله تنظم حياه هؤلاء الناس هذه العلاقات تحتاج لضبط هذ نحن مفهوم الدين اللي اثار انتباه المشاهدين قد تكلمنا واشرنا اليه في حلقه الايمان والاسلام فذكرنا مفهوم الدين هناك نعم كمنظومه تفاعليه الدين هو عباره عن منظومه تفاعليه بين جهتين او طرفين او طرفين تقتضي ان يكون كل طرف مدان للطرف الاخر ومدين له وهذا التفاعل يبنى على اقامه الصلاه ما هو الدين سيستم نظام النظام ده ينضوي تحته مجموعه من الناس هؤلاء
3:52 المجموعه من الناس لابد ان يتفاعلوا فيما بينهم عن طريق صلات عن طريق صلات متعدده جدا هل هذه الصلات تترك لاختيار الانسان يعني انت تتواصل وتخلق صلات وعلاقات مع محيطك مع الاخر كما تحب في كل الاوقات كل علاقاتك المفترض تنشئ بمزاجك وكما تحب لا الجزء بتنش كما تحب وكما يحب الطرف الاخر انتم هي الصلاه المجتمعيه التي تكلمنا عنها التي نقوم اليها اليها اللي هي صلاه الافراح الاتراح الاجتماعات عندكم موضوع تنجزه سوا شركه شغالين في شركه لكن
4:40 الصلاه التي تنظم علاقاتك مع المجتمع بناء على سيستم بناء على الدين بناء على السيستم بناء على ال النظام اللي بيحكم سوا لانه هنا تعلق ما بينك وبيني تحت مظله نظام يحكمنا نعم اذا في علاقات تجمعني انا وانت وتجمعنا انا وانت بالنظام وتجمع ك انت بالنظام وتجمع الاخر بالنظام وتجمع البيئه معانا تحت مظله النظام هذه هي الصلا التي تقام وهذه هي عماد الدين وكيف نصل الى هذا الاستنتاج اذا تبعنا ايات القران كيف نصل الى ان اقامه الصلاه هذا هو مفهومها اول ح بالفعل اقام امم طبعا الفعل اقام وهو مشتق
5:28 من التقويم والتقويم هي عمليه اعتدال وتعديل المعوج فليس مفهوم اقام الثه تقول الله اكبر الله اكبر اطلاقا انه اقامه الصلا ان تقول الله اقامه الصلاه انت تتحدث عن شيء معوج يحتاج لضبط يعني باختصار كلمه اقامه الصلاه يعني ضبط العلاقات ضبط العلاقات بين الناس اقامه الصلاه هي ضبط العلاقه اقامه الصلوات ضبط العلاقات المقيمين الصلاه يضبطوا العلاقات اقيموا الصلاه يضبطوا العلاقات ايا كانت العلاقات هي شنو اما اقين هي تعني عن ضبط وتعديل ا الدليل الاول هو الفعل اقام يدل على ضبط العلاقات
6:14 بين الانسان وبين البشر ماه احنا عندنا متعلقين بين الانسان والانسان وبين الانسان والبيئه ومحيطه نعم العلاقه بين الانسان والانسان الثاني لابد لا يمكن ان تترك هذه العلاقات انت تنشئ وتتصرف عليه مزاجك يعني على هواك عليه هواك لابد انه هذه العلاقات تضبط وتوضع لها مسارات محدده انت تسير فيها وهي فكره تدافع الناس تحت مظله القانون ماليك وما عليك واجبك ومستحق المكلف انت به والجزاء الذي تستحقه ويدخل في ذلك اطار كل مفهوم الوظائف والشغل الوم نسميه الشغل نعم ما تفتكر
7:01 القران ما تحدث عن الشغل يعني ان عقود الشغل هي ملكه الايمان عقود الاستخدام يعني ملكه الايمان في القران تتحدث عن عقد العمل طبعا ما له اي علاقه بالعبيد ولا بال اطلاقا اطلاقا ملكه الايمان تتحدث عن عقود الاستخدام عقود الايمان هي عقود العمل عقود الشغل شركه وقعت معك عقد انت ملكت ايمان انت ملكت كان عندي سؤال شو علاقه الايمان بالعبيد يعني اطلاق و بالمناسبه قال الايمان في ايه اخرى يقول لك ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قد جعلتم الله عليكم كفيله انا لما اوقع معك عقد انت مفترض تلتزم تلتزم بهذا العقد ولا تنقضه قد جعلتم الله عليكم كفيله و هو الله هنا كفيل بالمناسبه يعني هس انت نحنا
7:50 اذا النظام تذهب الى الخليج يقول لك انت تحث كفاله منو فانت لما توقع عقد مع شخص له ما عليه يقدم لك عمل نظير اجر الكفيل الراعي للموضوع ده من هنا الله تمظهر هنا شنو اسقاط الله هنا شنو قانون يعني ضبط هذه الالتزامات وهذه العقود عن طريق الصلاه تحت مظله القانون والقانون لابد انه يشرع وين المنظومه اللي بتجيبه لينا هي قانون مظله المسجد الحرام والمسجد الحرام يستمد هذه من وين من المسجد الاقصى والمسجد الاقصى هو البرلمان الالهي الموضوع ده السيستم يعني القوانين الالهيه القوانين الالهيه اي الوضع لك في هذا الدستور الموجهات هي الاقصى يعني الاقصى
8:37 فوق العاليه اي ما في مكانين هنا ولا حاجه المسجد الحرام المسجد الاقصى يعني بتتنزل مجموعه الضوابط والتوجيهات والدساتير المنظمه لحياه الناس تتنزل من القياده وخلينا نقول من الرئاسه من رئاسه الملك الى المسجد الاقصى ومن المسجد الاقصى ت زل الى المسجد الحرام ومن المسجد الحرام تتفرق الى المساجد البرلمانات ومن البرلمانات تنزل الى السيستم المجتمعي حتى تصل الاسره والعائله حتى تصل الاسره ومن الاسره تصل العائله وتصل لاصغر طفل عندك في البيت هي اذا هذه العلاقات تحتاج لماذا تحتاج لعمليه انضباط
9:24 وتحتاج لعمليه ضبط عمليه الضبط هذه هي اقامه الصلاه اذا مفهوم اقامه الصلاه هي عمليه ضبط العلاقات وعشان نستدل هذا الامر لابد انه نعرف اقام هو فعل متعدي نعم ما قام اقام فعل متعدي طبعا هي نقطه مهمه جدا ثيل يعني يخلط بين المفهومين بين قامه واقامه اي ايه بتخاطب بانك تامرك بان تقيم الصلاه انت لا تقيمها لنفسك هي بتوجه لتضبط علاقه مع غيرك لتضبط علاقه مع انسان غيرك انت المسؤول عن ضبط هذه العلاقه انت المفترض تضبط العلاقه اللي ب تخصه سواء كانت معك
10:11 او مع حد الثاني بس لابد ان يكون هو تحت من تحت سلطتك لذلك ما فيش اقامه صلاه بض سلطه الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه انت ما عندك احد ممكن عليه اي اي عندها علاقه بقيمه الصلاه اقيم الصلاه منطه ها الايه هذه مفتاحيه يعني اساسيه لان فيها مدخل شرطي ان يعني مكناهم في الارض بالتالي اقامه الصلاه لا يمكن يعني تحققها بدون تمكين اذا انت لست ممكنا على احد مسؤول عنه راعيه تنظيم علاقاته تحت مسؤوليتك اي ايه فيها قيمه الصلاه مات كيف فيها ولا تخاطبك سؤال مطلق اي حد
10:59 ما في شخص تحتك انت مسؤول من تقويم علاقاته ايه في القران رتك فيها اقيم الصلاه ولا تشتغل بها لا تخصك في شيء ل انت ما عندك اصلا تمكين عشان تقيم انت لست ممكن على حد شاء الله واحد بس شفت يا اخي لو انت مثلا مسؤول من اربعه نفر انتم ساكنين في غرفه اربعه انفال ساكنين في غرفه ش اذا كنتم ثلاثه فامروا احدكم شوف النبي ده ذكي كيف يا اخي النبي عليه الصلاه والسلام ده رهيب يقول اذا كنتم ثلاثه فامروا تفتكر الاجماع يعني انتم ماشين زياره يا اخ ماشين تحضروا فيلم ماشين تحضروا فيلم وانتم مع بعض امروا واحد يتعامل مع المواصلات يتعامل مع يعني
11:45 هو المسؤول تجمعوا الشير والفلوس بتاعتكم خلوه يشرف العلاقات دي ضبطه هو حقيم لكم الصلاه صلاه اقامه صلاه تخل في التفاصيل كل في كل شيء لما يقول امروا احدكم لانه الشخص عنده مؤهلات تمكنهم يعني لا بد انتم ساكنين الاربعه عملتوا واحد حكم دار حكم دار عليكم الحكم دار ده هو اللي بيوزع جدول النظافه الغرفه دي اللي بيقوم مين اللي بينضفها اللي بيمسح مين اللي بيطلع النفايات مين اللي بيراقب الكهرباء مين اللي بيتواصل مع المستاجر عشان يعطيهم التزاماته اول باول مين ال بيضبط انه الضيوف اللي بيجونا هنا منو والي ما بيجونا منو والمسموح في سكنا شنو يعني احنا الاربعه يا جماعه نحنا لا
12:32 نتعاطى الدخان او نحنا ما بنسكر ما بنشرب خمر لكن عندنا اصدقاء يتعاطوا الخمر انا كحمد يا جماعه لو اي واحد عنده صاحبه داير يسكر ما يجينا انا ضبط العلاقه ولا ما ضبطتها انت انت الان تقيم لهم الصلاه يعني هو يشرف على التنفيذ يعني يشرف على تنفيذها انت اختته اصبح الح هو اولي الامر منكم وطاعته من طاعه الله والرسول ما هي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر يمكن تدخل في اي شيء من حكم دار الغرفه ومن الالف في الفصل مش الاستاذ بعين طالب بيكتب المهرجون بيكتب اله هذا يقم لهم الصلاه لانه بينظم علاقات الطلبه في الفصل قبل ما الاستاذ يجي ماال الاستاذ لما يجي حقيم الصلاه للف ده المشرف وللطلاب لكن لما يغيب الاستاذ
13:18 حيكون المسؤول هو يا ولد امسح السبوره امشي كده حضر كجب هو الذي يقيم الصلاه اقامه الصلاه لابد ان يكون هنالك في تمكين لذلك الايه قالت الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه لابد انك تعرف هي تحتاج [موسيقى] لتمكين تبدا من الحد الادنى من ربه المنزل ممكنه على اولادها هي بتضبط علاقات اولادها مع الجيران اولادها مع ابوهم اولاد معهم هم او اولاد هي مع العائله اذا ا وجدت الولد مثلا يتلاعب اكثر من اللازم يحمل في دروسه تضبط هذه العلاقه اذا وجده مثلا يشتم لا
14:06 يهتم بالضيف تضبط هذه العلاقه ياتي دور الاب ويضبط علاقه هذه الام مع ابنائها كون مسؤول هو وعلاقه زوجته مع جيرانه مين انت تحب يدخل عليك في بيتك مين لا تحب مين انك ما ترضى زوجتك تعمل معهم علاقات مثلا في ناس مشبهين انت تاكد من سلوكهم او العلاقه معهم ترهقك تضبط انه علاقه زوجتك يا اخي ما تنشي علاقات مع هؤلاء الاسرى انا لا اريد ان اتدا خ معها فانت هنا تقيم لها الصلاه وانت نفسك رب البيت ابوك يا الجد مسؤول لحد تمشي شيخ القبيله ومنها تاخذ المنحنى
14:51 بتاع النظام نظام الدوله او الاقتصاد في شركه معينه او في شركه معينه انت تعمل فيها او في وزاره انت الى اخ اذا احنا امام كميه هائله جدا من العلاقات المتشابكه والمتداخل بين الانسان في العمل في جلب المصالح ودرء المفاسد لولا ضبطها لتحولت الحياه الى فوضويه وعشوائيه اذا هذا على حسب كلامك هذا له يعني علاقه مباشره بالايه التي تتكلم عن الذين اضاعوا الصلاه حنيه تبع اهوائهم يعني حنيه فخلف من بعدهم فضعوا الصلاه وبوا الشهوات اتبعوا الشهوات اضاعو تخيل في فعل متعدي لم يقيموها يعني
15:37 مش ضيعوها اضعو كمان في قصد ام ولذلك اي مجتمع واي دوله لا تقيم الصلاه لا تضبط العلاقات بين شعبها الدوله دي حتكون منهاره وحتكون الفوضه السمه السائده وحتكون البلطجه فيها هي اساس وحيكون الخوف والخطف والاثار بالبشر وتهكير اموال الناس حتكون هي الصفه السائده وكل ما كانت الدوله القانون فيها منضبط والناس صاعين لمنظومه القانون الدوله ماله متطوره والدوله بالتالي عندها دين والدوله بالتالي ماله مسلمه ام سؤاله هل هذا له
16:25 علاقه بمفهوم المؤمنون يعني هم الذين يقيمون الصلاه ليؤمنوا بذا ذكرت ان الدوله التي لا يكن فيها اقامه الصلاه موجود فتكون يعني منع ما فيها استقرار ما فيها امان بس شكرا ما فيها استقرار خذت لي خطين تحت ما في استقرار ليه ما ف استقرار لانه منظومه القانون ما حذقه ما ضابطه سياده القانون ما مغطيه يعني القانون فيه ثغرات تفلت منه كثير فيه محاسبه فيه اقصد محابه في تستر فيه زي ما يقولوا زولي وزولك فيه واسطات القانون الناس امام القانون ما سواسيه القانون فيه فيه مشاكل وف رشاوي
17:12 فيه رشاوي فيه خروقات فيه تجاوزات فيه محابه ما عينوا فيه الاكفاء نفس المسؤولين من القانون ما منضبطين يعني في شخص هو معين هو المفترض يقيم الصلاه هو ليه نفسه ليس مؤهل ليقيم الصلاه يعني مثلا ليس صاحب الثقه ا اقوللك الصلاه دي الفعل بتاع يقيم الصلاه بتخاطب افراد الشرطه والاستخبارات والقوات النظاميه والامنيه اكثر من الافراد اكثر من الافراد طبعا ه الناس عندهم تمث هذه بتخاطب فرد الشرطه اكثر من امام الجامع الفعل اقام الصلاه بتخاطب فرض الشرطه هو مخاطب فيها اكثر من امام الجامع لانه هو مسؤول عنده سلطه ممكن على الناس
18:01 العوام العاميين يعني او المدنيين هو الذي يقيم لهم الصلاه ويضبط علاقاتهم حتى في رمي الاوساخ في في اماكن المخصصه اذا انت تجاوزت هذا الموضوع يضبط هذه الاشياء لانك حتكون ضر بالبيئه هل مفهوم البرلمانات حتكون هي اماكن تحدد فيها ضوابط العلاقات فبالتالي هي الاماكن التي يقام فيها الصلاه اذا ينما تجيك بالجمع المقيمين الصلاه فح تجوك الذين اقا مكنهم في الارض اقاموا الصلاه هم اصحاب البرلمانات يعني هذه الايات تتعلق في المقام الاول باصحاب القانون الناس اللي بيدهم سلطه القانون تبدا من الدوله واجهزتها العدليه في مفهوم
18:47 منشور يحاول شرح الذين يقيمون الصلاه اذا مكناهم في الارض ويقول لك ان الذين في مكان معين ا يضمنون ان الناس يمكن ان تصلي صلاه الحركيه يعني يضمنون هذا المقصود من يقيمون الصلاه اذا اذا مكنوا في الارض يقيمون الصلاه مفتكرين انه نذ مكنهم في الارض واعطي السلطه يقوموا يشجعوا الناس على انه يعملوا الصلاه الحركيه او يسمحوا لهم يفتحوا المساجد يفتحوا المساجد ومنهم من يامر الناس بالصوت يعني يعني كثير جدا زمان تجيك على وسائل الاعلام ما اعرف في باكستان في افغانستان بدري ا انه في ناس بيجوا يجلدوا الناس على انه مثلا الفاطر في رمضان يجلد ما عرف ما مشي الجامع وال ما قفل الدكان عشان يمشي الجامع عشان يصلي
19:32 صلاه الظهر كده يوجد انا كان عندي استفسار او استفهام لو كان هذا هو المفهوم يعني في ناس تصلي حتى في في في السجون وفي وفي المرض فما في حاجه يعني يمكن تصلي في اي مكان يعني واح مشفتك نفسي هو في السجن ويقيم في الصلاه انت في السجن ماكم ما اقامه الصلاه انت اللي بيقيموا لك الصلاه انت بيضبط في علاقاتك دخلوك السجن ع قك ماض واي شخص في السجن بحق يعني هو لا يقيم الصلاه وغير مقيم الصلاه هو مخالف العكس يسبع عكس التيار نحن عندما نستعرض الايات وحتى لا يكون الكلام نحنا نطبق هذه الفكره عرفنا انه هذه الفكره الصلاه التي تحتاج الى اقامه انت لا تقيمها لنفسك وانما
20:19 تقيمها لمن انت ممكن عليه من منطلق الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه ودي ثمرته طيب انا د اقول لك الصلاه الحركيه التي نعملها الان تجد الواحد يصلي 60 سنه لكن اذا قلت له يا اخي 60 سنه دي متاكد من انه يوم كد شهر كده انه صلاته كان الله قبله ولا لا ماشي ما طبعا انت كلام فارغ معقول انا صلي 60 سنه ما عارف نفس ما عارف اتقبله ولا لا يا اخي معقول يا اخي انت انت مستحيل تعمل لك حاجه 60 سنه انت ما عارف فيها ثمره او حتستفيد منها ولا لا ما معروف يعني خليها كده بس رجما بالغيب يا اخي ده كلام لا يمكن يكون صحيح يا اخي
21:05 انا بقوللك اقامه اي صلاه ثمرتها مباشره الصلاه التي تقام ثمرتها مباشره اللي هو شنو الزكاه الزكاه هي ثمره اقامه الصلاه لذلك دائما الزكاه او في الغالب ترتبط بالصلاه التي تقام ل يقيمون الصلاه و ويؤتون الزكاه يعني الشخص ده مسؤول عن جهه معينه انه يقيم لهم الصلاه انت كشخص مشرف عليهم واتتك التجاري من هذا الشخص انه مسؤول لاقامه الصلاه عن الجماعه مسؤول انهم من خلال التقرير ده تعرف الشخص ده اقام الصلاه صح ولا لا شوف الناتج الزكاه التنميه الحصلت من اشرافه على هذا الموضوع
21:51 نم ايا كانت التنميه سلوكيه تنميه ماديه تنميه فعليه تنميه اقتصاد ايا كانت لكن لابد يكون في اوت بوت ا لابد يكون في مخرجات اذا الزكاه هي ليست لا علاقه لها بالمعروف التراثي للزكاه ليفع بعض الحو الى اخره بل هي استنتاج تطبيق الصلاه يعني بعدما اقيمت الصلاه استنتاج هذه هذا التطبيق هي الزكاه ثمره هي ثمره اقامه الصلاه وكل ما كانت الدوله مقيمه للصلاه كانت مؤته للزكاه وه احنا قلنا الزكاه تعني معنا التنميه التنميه وهس يقوللك الدول المتطوره والدول الناميه
22:39 الدول في يقوللك الدول الناميه اس يقوللك معدل النمو في دوله كذا ما عارف 60% من السنه اللي فاتت بينقس بها ويقوللك معدل النمو الليله الميزانيه معدل النمو اول ما قاللك معدل النمو زايد معناه اقامه الصلاه مش كويسه معدل النمو سواء كان اقتصادي او غيره او اي شيء حتى لو معدل الجريمه في المجتمع منخفض راجع صلاتك راجع المسؤولين عن اقامه الصلاه لذلك مهمه الدوله ورئيس الدوله انه الناس اللي بيعينوا ويعطيهم التمكين سلطته من الرئيس لكي يكون وزيرا او مدير اداره او مدير شركه او مشرف على هيئه حكوميه المفترض يختار الناس اللي عندهم استطاع
23:26 انهم يقيموا الصلاه للمسؤولين عنه يقيم الصلاه ينتج لهم القوانين واللوائح يضع منهم اللوائح يراب الفعل راغب الاداء وبعلم وكفاءه لذلك اقامه الصلاه تحتاج لتمكين والتمكين يحتاج لكفاءه التمكين اول حاجه انا ما بمكنك سا امكنك لما تكون عندك كفاءه كفاءه علميه ايا كانت انواع الكفاءه شن واول ما انت حست على الكفاءه وانا اعطيتك السلطه اصبحت انت المسؤول لاقامه الصلاه انك تضبط على العلاقات الناس اللي انت مسؤول عنهم فهذه الشركه ناجحه هذه المؤسسه ناجحه على حسب نجاحها في الصلاه في اقامه الصلاه في اقامه الصلاه في اقامه الصلاه شركه ناجحه تتاكد منه اقامه الصلاه
24:11 فيها صحيحه وهي تحديد العلاقات في في السياق في الحاله الشركه حاله الانضباط في الموظفين والمسؤولين وفي كله قسم الانتاج قسم التصنيع قسم التسويق قسم المبيعات قسم العرض قسم الاعلان الاجسام دي كلها الداخل شركه في شخص كل قسم عنده مدير يقيم الصلاه كل قسم عنده مدير يقيم الصلاه حتى مدير وحده النظافه المسؤول من الناس اللي بينظفوا الفراشين اللي بيمسحوا و بيقيم لهم الصلاه ا به مفهوم على حسب يعني طرح هذا المفهوم تقريبا كل الناس تقيم بالصلاه كل العالم يعني كل الدول تقيم الصلاه بطريقه ما الا نحن الدول العربيه اقل دول اقامه
24:57 للصلاه قل الدول قام الصلاه يا اخي اي دوله اي دوله انت يعني تتجول في شوارعها الى وقت متاخر من الليل لا تحتاج بان تحمل معك اله للدفاع عن نفسك عكازه او عصايه او سكين او مسدس وانت مطمئن وانه ما في حد بيعتدي عليك والسيارات مجرشه في الشارع سيارات وين في الشارع هناك مخطوطه في الشارع وما في حاجه بيعتدي عليك اي دوله كده اقامه الصلا فيها عاليه هذه الدوله تقيم الصلاه يعني تضبط العلاقات في المجتمع طبعا ضابط علاقاتها في المجتمع ضبطت
25:44 علاقاتها في المجتمع عن طريق الذين هم لهم تمكين في هذاك الم الله يفتح عليك يلا اقامه الصلاه تقل الحوجه 200 نحنا نصبح ما محتاجين على انه نقيم الصلاه او الدوله تكون فيها اقامه الصلاه 200 لكون ما محتاج الى الموضوع ده جديد متى متى ايوه متى متى تكون الدوله ليست في حاجه بان تقيم الصلاه يعني تكون حادقه في القانون يكون القانون منضبط عندما يقوى الضمير لذلك هم بيمشوا بمعادله عكسيه كل ما ازداد الضمير اصبحت انت تقيم الصلاه من ضميرك ما بمراقبه قلت الحاجه بانه اراقبك بالقانون لذلك دور الضمير في اقامه الصلاه
26:30 ضعيف هو اصلا اقامه الصلاه لو تتم عبر الضمير الحي والسلطه الداخليه لما جعل الله سبحانه وتعالى سيستم وقانون عشان الناس يتحاكموا اليه لكن انت ضميرك تعبان انا ما بعتمد على ضميرك اضبطك بالقانون بكاميرات المراقبه و بالشرطه وبسيون يعني انت تنضبط في علاقاتك غصبا عنك ن كنت حقول ان الاكثريه لم تلتزم بالض ضبط في في المجتمع عموما وان الناس على حسب الايات القرانيه اكثر الناس يعلمون اكثر الناس يعني يجهلون اكثر ياكثر الاكثريه غير ممدوحه في القران فلهذا محتاجه لنظام معين تضبط العلاقات ه الاكثريه لان النفس اماره بالسوء النفس
27:20 تتحكم بها الشهوات ما الغرائز الغرائز دي مرحله ثانيه الشهوات اصعب من الغرائز النفسي بطبيعتها جامحه دار تحتكر السلطه داير الثروه داار الاستمتاع دار الحريه المطلقه الغير مقيده تريد ان تسير ب على هواها لابد انه تض تضبط في علاقاتها لانه الانسان ملول لابد ان ينضبط في علاقاته عندما ناتي للتطبيقات مثلا قال تعالى ان الذين امنوا هنا يتحدث عن مطلق من منح الامن والطمانينه الى اخرين ليس بالضروره الذين امنوا بالله والملائكه الذين امنوا عموما عموما طب هذا شرحناه
28:05 الح شرحناه في الحلقه وعملوا الصالحات طب والله العمل الصالح ده المفترض احنا نقف فيه العمل الصالح نا عارفين العمل الصالح شنو ما هو العمل الصالح العمل الصالح اول حاجه فعل بوعي انت حاجه تفعلها وعي بها ما فعله خلاص شرطه انه يكون صالح يعني صالح يعني شنو ان يصلح المساله يعني في عمليه بتاع التصليح ام العمل ده يكون صالح يعني انق خلل يصلحه يستخدم حاجه صالحه انا بقوللك الموضوع الصالح يعني شنو الاسبير ده صالح نافع الاستخدام نافع الاستخدام لابد انه العمل اللي انت بتعمله يتم استخدامه من شخص ثاني
28:52 او يستفاد منه يستفاد منه يحتاج له ليستخدم ايا كان المستخدم منه يا جماعه العمل الصالح ابعد من فكره الصيام والحاجات دي شفت الشخص بيعمل الفخار من الطين مش الشخص بيعمل اواني فخاريه من الطين هذا يقوم بعمل صالح لانه يستفيد منه يصلح يغطي حوج ما هذا هو العمل الصالح طيب بيقوللك ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا لا ام يعني فرق عمل الصالح واقامه الصلاه تماما فرضهم الايت مع بعض واقاموا الصلاه واتوا الزكاه لهم
29:37 اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون نفس النتيجه ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا شوف هنا قال لك وعملوا الصالحات وهناك قاللك وعمل صالحا اعمل صالحا هناك مطلقا عملوا الصالحات ده ممكن اعمل ليه ثلاثه حاجات في حياته صالحه اكون من الذين عملوا صالحات لكن دهك عمل صالحا سمه الصلاح اصبحت هي السائده فيما يعمل يعني اكثريه اعماله مب اكثريه ما يقدم للناس فيه فائده عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا انا عندي امنوا اي كانوا مصدر يمنح الامان والثقه لغيرهم عملوا الصالحات
30:25 اقاموا الصلاه نتيجه لذلك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا الحديث هنا عن اقامه الصلاه وليس الصلاه في حد ذاته يتحدث عن اقامه ضبط العلاقات كذلك ناتي للايه العجيبه جدا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم المشرق تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب دي صلاتنا الحركيه دي تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ليس البر والبر قلنا بدايه منبثقه مكرره شوف بالمناسب كلمه البر يعني با زائد را با بدايه انبثاق را تكرار او رفع مستوى ا كل بدايات مكرره مستواها مرتفع هو من البر اذا صب في الاتجاه الصالح ليس البر ان تولوا وجوهكم
31:12 قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر منح الامن والطمانينه باليه التصديق بالله واليوم الاخر يقوم عليه الجزاء والملائكه القوانين القوانين الارضيه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون الايه تتحدث تتخاطب جميع البشر في كوكب الارض جميعا ان واصناف البشر اصناف الناس يدخل تحت هذا
31:59 الخطاب ما هو ما قال يا ايها قال ليس البر الكلام ده يتحدث عن تقرير الهي يتحدث عن البر البدايات المكرره مرفوعه المستوى التي تحقق لك التقوى وتحقق لك الفلاح يوم القيامه قال ليس البر ان تولوا هنا يخاطب مين يخاطب كل انسان اي نفس شخص فيه نفس انسانيه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل الم شرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء
32:47 والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون جاب لك جوامع العمل الصالح كله قال نلاحظ علاه بعض الامثله على العمل الصالح ايتاء المال على حبه ذ القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسين في الرقاب ثم يتبعها باقام الصلاه ويتكرر مره اخرى وجود العمل الصالح بنفس الترتيب في الايه واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل نتحدث عن من عن بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا ذ القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاه واتوا الذكاه ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون لو تلاح اقيم الصلاه تجيك مع بني اسرائيل تجيك مع الذين امنوا تجدها متفرقه جدا في القران
33:34 وابشر اول منظومه تكليف باقامه الصلاه وضبط العلاقات للناس جاءت لمن [موسيقى] لمن ابراهيم ابراهيم هو من جاءه يعني التوجيه الالهي باقامه الصلاه نعم الصلاه بدايه بدات مع شعيب نعم تنظيم علاقه علاقه اقتصاديه في الحق لكن اقامه الصلاه بدت مع ابراهيم اسماعيل واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه ليه لانه عمل منظومه امم المتحده الحج طبعا الان اتيت في فكر شعيب عليه
34:22 السلام فايه شعيب هي من الايات المفتاحيه التي تؤكد ان الصلاه هي ا قوانين او توجيهات لضبط علاقات معينه ه الحال ط قالوا له صلواتك ام تامرك اه ان نعبد ان ان نعبد ان ان ان نترك ما نعبد ابئا وان نفعل في اموالنا ما نشاء لانك انت الحليم الرشيد يعني كلام صلواتك الصلوات ك تامرك نعم يعني العلاقات اللي انت بتوجهي ليها انك تمنعنا ما نعبد ما يعبد ابائنا وما نفعل في اموال ما نشاء اذا معناها اشار اليهم الى ان التصرف في اموالهم ليس مطلقا لابد ان يقوم على قواعد يقوم على اشياء بانضباط طبعا فهذه هذه في
35:09 الا هي الصلاه تامر بتحديد معين ضبط علاقه معين فه الحاله عن الاقتصاد عن المس عشان كده قالوا له اصلاتك وصلواتك لكن ما ج ارتبط بالفعل اصلاتك ف اصلاتك ما ما ج ارتبطت بالفعل اقام ارتبطت بالفعل اقام مع ابهح عليهم فعل الخيرات واقام الصلاه ليه لان في ناس كثيرين يلبوا الدعوه لابراهيم وحيكون امام اصناف كبيره من الشعوب تلبي هذه الدعوه لمشروع الحج فلا بد انه يرهم عامل شنو دستور وعامل قانون وعامل نظام يضبط علاقتهم يضبط حركتهم ويضبط كيفيه اكرام وكيفيه ذبح الهدي وحاجات كثيره يعني من
35:55 هنا بدا اقام الصلاه كامر دستوري او كامر قانوني ان الذين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبه الام الامور فايه تشترط امكانيه اقامه الصلاه وتاع الزكاه بالتمكين في الارض اولا الان فهمنا المقصود باقام الصلاه ولكن لنا ان نتساءل من الذي يقيم الصلاه الاجابه كل انسان يدير مجموعه بشريه معينه هو من عليه ان يقيم الصلاه لهم ومن هنا تفهم الايه لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنين والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
36:42 والمقيمين الصلاه والمؤتون الزكاه والمؤمنين بالله والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنتيه اجرا عظيمه سوره النساء ليه هنا بالمناسبه المفسرين وقعت لهم حاله ارتباك كبيره جدا في انه المقيمين ل هنا جت منصوبه نعم صحيح المقيمين الصلاه والمؤتون الزكاه والمؤمن مرفوع الا المقمين كانت منصوبه طبعا يقوللك نصبت على الاختصاص واخص المؤمنين بالاجر العظيم كلهم لبد خلف ان هي منصوبه على عند المستشرقين هو اتهام في اخطاء الق طبعا عند المستشرقين هو اتهام في اخطاء انه سقط غبيه تعرف المقيمين هنا ليه لانه مقيمه لاجل
37:28 المقيمين الصلاه مقام لاجلهم ه مقام عليه هو مقام عليه هو عشان كده جت منصوبه هم الذين وقع عليهم فعل اقامه الصلاه اقيمت لاجلهم نعم مش هم اللي بفعل هم المقامه لاجلهم يعني تتحدث عن الموضوع ده عشان هي مقامه لاجلهم جءت هنا منصوبه والا هم ما عرفوا كيف يخرج من هذه الورطه [موسيقى] اذا يا حسين بناء على هذه المقدمه ومفهوم اقامه الصلاه الذي جاء في القران يخاطب جميع شرائح المجتمع والدول وهي عماد الدين نقوم نتعرض لانواع بعينها من هذه الصلوات
38:14 التي تقام طيب اولا صلاه اقامه الصلاه خطب بها المشركين وما حاجه غريبه حتى المشركين ان اقاموا الصلاه صاروا اخوانكم في الدين انت متخيل ان المشركين وهم على شركهم ان اقاموا هذه الصلاه اصبحوا اخواننا في الدين طبعا هنا يفسر ان يصبحوا اخوكم في الدين بعد ان يعني اعتنقوا الاسلام ونطقوا بالشهادتين والى اخره مين قال قال فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه يعني معقوله كل شيء بس تابوا تابوا ده توقف عن العمل الذي العمل هو كان قتال بالمناسبه الايه جاءت
38:59 في معرض انهم كان ي الايه هي سيا سيا قتال قتال قتال قال فان تابوا ما قال فان امنوا حتى لو سلمنا جد انه الايمان هو العقيده ما قال فان صدقوا بالله ولا قالم ولا قال فان وحدوا قال فان تابوا يعني توقفوا عن القتال توقف عن الاعتداء عن الاعتداء وبعد مباشره توقفهم عن الاعتداء بس لا يجب لا يدخلهم في انهم بجعلهم اخواننا في الدين طبعا في الاخوان وفي الاخوه انما المؤمنون اخوه اخوه بس ليس اخوان ليس اخوان اخوان شويه فيها فجوه اخوه اعمق لانها اطلقت على اخوه الرحم اخوه يوسف واخوه الايمان اما في
39:48 الدين لما يكون يجمعنا بس سيستم واحد لكن في انفصم بينا في التصورات في الهويه بس يحكمنا قانون واحد نحن كون اخوان يعني مظله اخوان شويه فيها تباعد دليل يعني دقيق جدا ايوه فما قال اخوتكم في الدين قال اخوانكم في الدين وتحدث في ايه قال وكنتم على شفا حفره من النار فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفاه يعني بعد ما كانت قلوب متناحرتين هذه القلوب واصبحوا اخوان اذا هنا كان الامر بقتال المشركين ككيان سياسي مجرم يمارس الظلم باسم الله ويكره
40:37 الناس ا ويكره الناس على الدخول معهم في هذا الاشراك الذي يفرضه على الناس فان تابوا واقاموا الصلاه قال فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين ونفصل الايات للقوم يعلمون وفي ايه اخرى فان تابوا اقاموا الصلاه فخلوا سبيله خلوا سبيلهم دي منطقيه يعني توقفوا لكن كيف يكون اخواننا في الدين وهم لا زالوا مشركين اذا هنا يتحدث لانه التوبه فقط يجب ان لا ترفع يدكم عن القتال يعني ان بقى هم تابوا توقفوا بس انت ما تتوقف ليه لانه قد يكون التوقف بالنسبه لهم هي عباره عن فتره التقاط للانفاس او تكتيك يعني تكتيك حربي او ترتيب
41:25 اوضاعهم او التقاط انف او تجهيز منظومه جديده من من السلاح عشان يعيدوا لك الكره قالك توقفهم بس لا يوقف عنهم القتال الا ان اتبعوه باقامه الصلاه وتاء الزكاه ماذا تعني اقامه الصلا هنا ضبطوا العلاقات التي كانت تجمعكم وتجمعهم من علاقات النسب وعلاقات التجاره وعلاقات الرحم ان فعلوها سمحوا لها بالتفعيل وظبطو ما اصبح فيها عشوائيه ونتج عن ذلك الزكاه انتم استفدتوا تنميه من هذا التواصل اناص اخوانكم في
42:12 الدين يعني باختصار فلنفرض انه هذا كيان المشركين وكيان المؤمنين حصل بناتكم معركه قاموا الجماعه دي اوقف السلاح ضرب النار نعم اوقفوا ضرب النار واقاموا الصلاه اقام في قافله متحركه منكم مفترض تعبر بديار وماشي تاني ما فيش حد هوشع ام بل اشتروا منهم ودفعوا فلوسهم وما في حد ياكل فلوسهم اذا هنا مالهم اقاموا الصلاه اذا هنا اقاموا الصلاه لان ضبطوا العلاقه ضبطوا العلاقه قي لو اغاروا على القافله وسلبوا امواله ومنعوهم هنا لا اصبحوا مجرمين لكن سمحوا بهذه العلاقه وضبطها اشتروا ودفعوا فلوسهم
42:57 عندهم علاقات نسف سمحوا لكم انتم اذا كان عندكم ازواج او ارحام هناك زرتوه وما اعتدوا على حد بل اد خوكم في جواركم ومنعوا الناس يعتدوا عليكم اقاموا الصلاه انتم هم نفسهم عندهم قوافل اتحركت تجاره انتوا رايت ان تستفيدوا منها دفعتوا لهم اموالهم يعني العلاقات ال بحكمهم سواء كانت علاقات اقتصاديه او علاقات اجتماعيه او علاقات نسب او علاقات مصاهره العلاقات دي تفعلت بيناتهم ونتجت عنها مصالح تنميه النا اصبحوا اخوانكم في الدين اص اصبحت انتم تحت مظله نظام واحد طبعا هي الايه كانت تشكل اشكاليه لجميع او لكثير من الناس في
43:46 في مسالتين اقاموا الصلاه بمعنى ان هناك انسان يكره على اقامه الصلاه فهذا غير منطقي فلا اكراه في الدين لو لو فهمنا ان الصلاه هي صلاه الحركي لا يمكن باي حال والمساله الثانيه اللي كانت تثير جدل ايضا هي ان هو يمكن ان يقيم الصلاه في بيته يعني كيف تعرف ان انا عصلات ولا لات كده انا اعرف انه كيف في بيت هو صلي ولا ما بصلي وليس مفروض عليه يصلي بالجماعه ممكن يصلي البيت ايوه انت يا اخي في اسرتك زوجتك واولادك ما بتقدر تعرفه مثلا الصلاه هي الصلاه التي نعرفها انه يقيم الصلاه ام لا كيف تعرف المشركين صل ابدا والايه الاخرى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا نحنا عندنا الغي هو اشتقاق من الغوايه والغوا
44:32 هي الانحراف نتيجه العلم العلم المخالفه مع العلم بانك مخالف لذلك اخطر من الضلال الضلال هو مقصود هذا ايو الغوايه مقصوده الضلال هو الانحراف نتيجه الجهل فالشخص الضال ماعرف الضلال هو نتيجه الجهل غالبا اما الغوايه هي نتيجه العلم الشعراء يتبعهم الغاوون فعصى ادم ربه فغوى ادم عارف الشجره دي فيها مشكله عارف فيها مشكله عشان كده مفهوم الغوايه لم ياتي مخاطب للنبي عليه الصلاه والسلام قالله ووجدك ضال فهدا مستحيل يقول وجدك غاويا يعني لا لا ما كان غاوي اطلاقا ما ضل
45:20 صاحبكم وما وما غ غوى اذا فخلف من بعده خلف الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال هذه الايه اعطت النتيجه الحتميه لمن يضيعون الصلاه المجتمعيه عضم ضبط علاقه الانسان بهذا المحيط وعضم الانضباط هذا يعني خلل في تلك العلاقه خلل مجتمعي وبيئي يكون مدعاه للظلم والغش والتعدي والاعتداء على الممتلكات اذا انهم سيلقون غيا والغي هو كل ما يقا يقود ويؤدي الى الفوضى والخراب هذه هي اضاعه الصلاه لانه اتبع اتبع الشهوات اتبع الشهوات كان اساس والشهوات الشهوات تحتاج الى ضبط والشهوات تحتاج الى
46:08 ضبط ناتي الى نموذج من اقامه الصلاه اذا قلنا الصلاه التي تقام هي كميه من الانواع ممكن تكون الصلاه دي صلاه المشركين هذه صلاه اني مثلا عندك الصلاه والتي للاسف يستدل بها على انها تعني الصلاه الحركيه نعم وهي لا عندها علاقه واذا كنت فيه فاقمت لهم الصرا نعم النبي عليه السلام اه فلتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ول تاتي طائفه اخرى لم يصلوا فليصلوا معك بالمناسبه لم يقل ول تاتي الطائفه الاخرى اذا هنا يتحدث عن مجموعه فيها اكثر من طائفتين لو ان طائفتين واحده مع النبي بتصلي الصلاه الحركيه وفي الاني حارسه ل
46:56 مادي تعمل ركعتين الصلاه تعمل يقول ثم تعت الطائفه الاخرى او الطائفه معرفه لان في فقط اثنين فقط اثنين لكن قال والتت طائف يعني طائفه ورا طائفه اذا مع الموضوع ده يتكرر طيب صلاه النبي فيها كم ركعه يعني فلنفرض الطوائف دي فيها ع الظهر هيكون ع ركعات مش منطق نعم انت ليه اخذت على انه الطائف الطوائف دي لابد انه تكون اثنين قدر الركعات يعني انه الفكره بتاع ان ركعه يصلوا معه ركعتين ويكون واقف ويمشوا اني يصلوا معه ركعتين عشان يكون واقف تان يصلوا معه ركعتين ف الاير لم تقل تصلي بهم قال تقم له تقم لهم الصلاه ولا حتى الركوع اساسا ما جنا حتى لو افترضنا ان اقامه الصلاه يعني مفهوم التراثي يعني الله اكبر
47:45 الله اكبر فما معنى ان الرسول ح يصلي بهم هو الذي سيقوم الصلاه في حد ذاته واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه فلتكن طائفه منهم يتحدث عن طائفه جزء منهم معك ولياخذوا اسلحته فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتي طائفه اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تفلون لو تقفلون عن اسلحتكم امتعتكم فيميلون عليكم ميله واحده ولا جناه عليكم ان كان بكم اذ من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حزركم ان الله عد للكافرين عذاب منا هذه الايه باختصار قلنا تخاطب شخص يقيمها لطوائف هذا مسؤول عن مجموعه من
48:32 الطوائف والطوائف دي بيانات قاسم مشترك اسمه شنو اسلحتكم اذا نتحدث عن جيش مش سم صلاه الخوف نعم يعني اشوف بمفهوم صلاه الخوف يعني الطائفه دي ماسكه السلاح الطائفه دي انا بعرف اذا اخذنا مفهوم السلاح اليوم اللي تدوين طائره طائرات اف 16 طائرات مي طائرات سي خوي طائرات عاليه الدقه سابقه للصوت تعال تعال طبق لي الايه دي ايه اللي تخف طائفه منهم معك الموضوع يخمك بطاه ولا باي مصيبه زمان طائره بي 52 كيف انت تطبق والله خلاص نحمل على الموضوع التاريخي بس اذا كنا بنؤمن ان
49:19 ان القران هو من الله سبحانه وتعالى معناه هذه الايه التوجيهات اللي فيها مستمره مهما تطور السلاح الى يوم الدين الى يوم الدين لو اصبح الصراع شفته لو دا تستخدم نووي برضو الايه دي بتمشي معك والا ما يكون قران من الله سبحانه وتعالى اذا هنا يتحدث عنط العلاقات ضبط العلاقات المتعلقه بالخطه الحربيه من القائد للجنود نعم انس فكره واقف ودي الركعه الاولى ودي الركعه الثانيه يعني ممكن الموضوع ده يتحدث عن القائد العام للقوات المسلحه وهو يتنقل على الوحدات العسكريه تنوير الادي بتتحدث عن
50:08 التنوير العسكري للوحدات العسكريه من القياده العامه بس فلما طائفه المدرعات انت بتمشي تشرح في الخطه الحربيه لوحدات الجيش على انك انت مستقبل معركه او مستقبل مثلا حاله توتر على الحدود بينك وبين اي دوله ومتوقع عنه يتم الهجوم العدوان عليك على الدوله دي فانت بتشرح للجنود وبتطوح على الوحدات تعتي مثلا لقسم سلاح المدرعات جماعه في حاله كده ونحنا نتوقع هجوم وخلوا الخطوط الدفاعيه وكده وكذا وك تدي تعليمات اللي هو لفريق المدرعات ضباطهم وجنودهم
50:55 والبوق زرات والدبابات فاذا سجدوا وحنا قلنا السجود ماذا يعني الامتثال امتثلوا وفهموا الخطه بتاعتك وامتثلوا وقالوا لك حاضر سيادتك رفع التمام تمشي الطائفه دي ش تامن وتسرح تمشي انت بعد تمشي المشاه صبحت الان طائفه تصلي امتثلت وسلط معك تمشي للطائفه الثانيه المشى المسولين من اسلحه الاشتباك اسلحه الرباعي والثنائي والدوشه والار بي جي والاسلحه الصغيره دي ين عندهم تعليمات معينه ما عندها علاقه تكثيف النيران كيف تنسحب كيف تعمل كيف تزرعوا الالغام وين كذا تمشي بعد قسم الطيران المعترض الجو الطيران المنطا القاذفات المضاده للطائرات كل وحدات الجيش الطواش طائف فيه طوائف
51:45 كثيره جدا هل يمكن ينطبق هذا المفهوم على الطوائف في سياقات اخرى والسلاح ايضا ادوات تفعيل في سياق ثاني اكيد اكيد حتى في ممكن تنطبق هذه وممكن تكون الاسلحه هنا ادوات الشغل ادوات الشغل ادوات العمل ما شرط ان يكون السلاح بمفهومنا لكن حتى لو اخذناه على السلاح المفهوم بالسلاح هنا تتحدث عن اقامه الصلاه من القائده الاعلى لطوائف ووحدات الجيش العسكريه في استقبال المعركه وشرح الخطه الحربيه حتى يمتثلوا ويذعن بها نعم اذا هذه هذه الصلاه اذا ناتي
52:31 الى موضوعين ثاني في هذه الصلاه نفسها نعم اولا واتلو واتلو ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر عن الفحشاء والمنكر نعم ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون صحيح وفي ايه اخرى واقم الصلاه ان الصلاه كانت على المؤمنين كتاب كتابا موقوته نعم ايتين مهمتين في اقامه الصلاه الايتين د مهمين اولا واثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء
53:16 والمنكر وضحت ولا ما وضحت تمام قال لي قتل ما اوحي اليك من الكتاب تحدث عن تنزل القوانين والدساتير واقم الصلاه اضبط العلاقات دي ان الصلاه وعقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء وقلنا الفحشاء ليست الفاحشه ام الفحشاء ليست الفاحشه الفحشاء هي المتعلقه بكل شيء سيء وفاسد كل ما هو فاسد تدخل في هو الفحشاء ان الصلاه تنهى عن الفحشاء و المنكر ما هو المنكر ام الشيء المفهم الغير واضح ضبط العلاقات لا يترك هنالك اشياء مفهمه لابد ان يتم
54:03 ايضاحها المنكر هو الشيء المبهم طبعا الناس يعني تخلط بين مفهوم المنكر والسيئات خطك رهيب ويفتكروا الامر بالمعروف النهي عن المنكر انك تنهي عن السيئات ان الشخص ما يذكر تقول ل ما يسكر والحد اللي ما بيصلي تقول ل ما اللي تصلي وو في بنت لافص قصيره او كشف شعرت ولا غطي شعرك انت شاس تامر بالمعروف وهنا بتنهى عن المنكر والموضوع ما له علاقه كنتم خير امه اخرجت للناس خير امه برنامج منهج خير القران ده المتقي دين به بمضمونه يكون خيريه على الامم احسن منهج
54:49 سمته يامر بالمعروف ينهى عن عن المنكر كيف يثري المعرفه بتحول الم هم الى معرفه يثل المعرفه عن طريق ازاله المبهم هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومام ت عن الادوات الان الايه تقول للناس وليس على الناس يعني لخدمه الناس بتبطل خدمه الناس اذا هنا بيقول لك ان الصلاه واقم الصلاه هنا يوجهك بانك تضبط العلاقات المستوحاه من الكتاب مش قال وتحك من الكتاب واقم الصلاه يعني هذه التعليمات الموحى اليك من الكتاب انت اخذت البروسيس الاجراءات دي من الكتاب قم بضبطها وتطبيقها على الناس انت ممكن عليهم ضبط
55:36 العلاقات دي حساهم لك في اتجاهين اول حاجه ينهى عن الفحشاء والمنكر يحول المنكر الى معرفه يعني يوضح كل ه يوضح كل هذه الاشياء كل هذه الاشياء لذلك هي عمود الدين بدون شك وهناك بيقول له وعقم الصلاه ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هل ايه تستعمل يقوللك ان الصلاه عند مواقيت يعني الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء فهذا هو معناها انه موقود فقد شرحناها في الحلقه في الحلقه الماضيه نحنا قلنا انه مين الربط التوقيت هو هو التحديد الزمن التوقيت هو التحديد التحديد اما زماني او مكاني او زمكاني لكن كلمه
56:24 توقيت فقط انها تعني الزمن فقط الكلام ده ما صحيح كل تحديد توقيت كل ما هو مح حدد مؤقت كل ما هو محدد مؤقت يعني انا اقول لك مثلا مشيت زياره لاسبانيا حتقول لي انت هتقعد هتستقر في اسبانيا اقول لك لا لا يا اخي عندي فيها فتره مؤقته محدده يعني محدده ه انت حديت الزمان فقط ايوه اندي اخي فيها فتره محدده بس وقد اكون انا ما عارف بالمناسبه حطلع منبتين يعني ما عامل عوده بالطلاب ما محدده يعني احتمال تكون شهر ونص شهرين وبرضه اقوللك موقته لانه في النهايه هي محدده ما مستديمه اذا فاقم الصلاه ان الصلاه كانت
57:12 على المؤمنين بالمناسبه شوف ما قال المسلمين ليه يعني صحيح لانك انت لما تختار الناس اللي بيقيموا الصلاه ما مرتبطه بالفعل اقام الناس اللي بيضبط لك القانون انت بتبحث عن الشخص الثقه م الشخص الما معتدي بس يعني ما اي شخص مسالم بينفع معاك ينفع معك شخص مسالم وشخص انت تثق فيه يعني مؤهل مؤهل عشان انت توكل له مهمه انه يضبط هذه العلاقات اذا كده ان الصلاه كانت على من المؤمنين كتاب موقو انت يا اخي ما دخلت ما اصبحت مسلم وما خليك من تجي مؤمن وكمان دار تصلي مالك مال اقامه الصلاه ابقى مسلم اول مسلم ابقى مؤمن حت تى بعد ذاك هل توكل عليك مهمه انك تقيم الصلاه
58:00 لاحد ولا لا ه بقول ان الصلاه كانت عليه كتابا الكتاب هو موضوع محدد مجموع عناصر متناسقه مع بعضها البعض يعني مثلا نحنا اذا حددنا اجتماع على ان ننجز موضوع مثلا نعمل لنا اي موضوع مشروع الاقتراحات ورتبنا الاجنده وحددنا القاعه والزمن اللي ح نلتقي فيه هذه هي صلاه يعني يا جماعه احنا نلتقي اليوم الفلاني في قاعه فلان من الساعه كده للساعه كده حناقس الاجنده كده يا اخي جروب الواتساب مش احيانا انت تكون في شركه تعمل اجتماع على جروب الواتساب نعم مباشره من انت قلت يا جماعه الليله بعد صلاه العشاء الساعه 8 الناس كلها تسجل حضور في جروب الواتساب نحنا دارين نناقش الموضوع الفلاني والفلان والفلان والفلان خمسه
58:46 اجنده حددت الخمسه اجنده دي اللي قلت لهم الساعه 8 نلتقي حد تصدق صلا معلومه هذه كتاب موقوته انتم حددتم عناصر محدده وحددت زمن وحددت المكان اللي ح تجتمعوا فيه وتناقشوا وهو اونلاين على الواتساب نعم حين اقامه الصلاه ان الصلاه كانت على المؤمنين كتاب موقوته لذلك اي صلاه تقام لابد ان تكون كتابه موقوته لا يمكن هنالك ان تقام صلاه من غير ان تحدد ومن غير ان تجمع عناصرها فهي ستحدد العلاقات وتحدد الاهداف و يعني تقوم كل التحديدات ايوه تحدد مين الناس حتقوم عليهم وما هي
59:35 الاجنده وما هي الاهداف وما هي الغايات كله على بعض هي كتاب موقوته طب نجي اني يتين اللي هو بيقع فيه من الالتباس والعصر واقيم الصلاه لدلوك الشمس ر نعم اقيم الصلاه لد الس الى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا واقم الصلاه طرفين النهار وزلفا من الليل هذه من هي من الايات اللي تستعمل كدليل قطعي ان الصلاه هم الصلاه مفهومها الصلاه الحركيه وهذه اوقاتها يعني موقوت مفهوم بها ذا كان والله يتحدى حد من الايتين ديل يطلع ليها الاوقات من غير ما يتلولو يعني اقول له يا اخي ها اقم الصلاه و دلوك الشمس وشنو نعم هو في معمعه في مساله الدلوك الدلوك منهم من قاللك يا ماله الشمس من قاللك شروق الصباح بعدين مش
1:00:22 من ذلوك الشمس لذلك الشمس لذلك الشمس نضع الموازين القسط ليوم القيامه مره اخرى للادوات دي ايوه نضع الموازين القسط ما قال يوم القيامه ليوم القيامه مع يوم القيامه تكون المواضيع موزونه لما الشمس تدلك الصلاه مفترض تكون قائمه بالمناسبه لدلوك الشمس مش اخ من الصلاه من دلوك الشمس او عند دلوك الشمس ولا غير عند لدلوك الشمس نعم طيب اقم الصلاه لدلوك الشمس الى غسق الليل الايه الاخرى يقوللك اقم الصلاه طرفي النهار اول حاجه هو متعلقه بالفعل اقام اذا معناها الحاجه دي م لنفسك المخاطب هنا على مستوى القياده لو قلنا الايه مثلا تخاطب النبي كتمر اول
1:01:09 لانزال هذه الايه على ارض الواقع هذه الايه تحدد فتره الدوام العملي للدوله الوليده التي سينشئ النبي بعدده تنسحب على مدير الشركه وتنسحب على رئيس الجمهوريه وينسحب هس احنا عندنا احنا الزمن ده مش التوقيت بيختلف ما بين الشتاء بيقوللك التوقيت الشتوي والتوقيت الصيفي نعم وتوقيت البكور ونقص الساعه وجر الساعه الكلام بتعمل الدوله اللي بتحدد ساعات العمل اذا هذه الايتين ديل بيخاطب النبي على انه يجع الضوامي للناس اللي حتقوم عليهم دولته ما عندها علاقه بالصلاه الحركيه والا والا واشترط
1:01:55 عليه على لان الدوامين الدوام اللي حتعمل لابد ان تتخلل فتره بريك في النص وهي حين تضعون سبكم من الظهير وها هي الدول المتطوره عندها دوامين دوام الصباح وفي فتره في النص بتاع انقطاع ودوام يبدا اخر اليوم يستمر الى جزء من الليل ده الدوام بمعنى انه لدلوك الشمس يحدد الزمن اللي حيكون فيه التفاعلات او العلاقات الاجتماعيه في كانت شغل او كانت يعني الشمس عندما تدلك الشمس عندما تدلك تطلع انا ج دلوك هو طلوع لدلوك الشمس يعني تبدا ما قبل ما قبل الطلوع ده اقصى حتى بدا من الدوام الاول
1:02:41 اللي هو حجيك بعدين بعد صلاه الفجر ده الطرف الاول والطرف الثاني يستمر الى غسق الليل بيناتهم ضروره في بريك يعني الايه تتحدث عن عمل دوامين و طبعا ما ملزم هو كل دوله بعد تشفت تقديراتها وتشوف وكل شركه تشوف تقديراتها ودوامات لكن فتره البريك اشار لك كدليل سلام على انها مهمه انه الدوام ما يمكن يستمر من الصباح لحد الساعه 8 بالليل كده الموظفين انت ما هتستفيد منهم واقامه الصلاحه ما هتكون دقيقه لابد ان يكون في فتره بريك اللي هو حين تضعون ثيابكم من الظهيره يعني الدول انا بمين هنا بقول انا والله ما سافرت كثير يعني ما مشيت اسبانيا وامريكا وكده ما لفيت كثير انا شفت اي دوله بس بالمص دي لكن عندي قناعه اي دوله بتعمل
1:03:31 دوامين واحد من بدري وبتفصل في النص في فتره البريك ما تقوللي ربع ساعه بريك ده قلش ار خمس ساعات في فتره بريك كافيه وتعمل دوام يستمر الغسق اللي بتكون ناجح دي قناعاتي كده لكن ما عارف الكلام مطبق اعرف دوله فيها هذا النظام هذا العكس كلما زادوا في الشركات زاد في ساعات الشغل طبعا هناك دراسات تؤكد ان ارهاق العامل يعني يضعف من توزيه العمل طبعا اكيد لابد وحين تضعون ثيابكم فتره البريك هذه مش مش القهو ربما هذا الاقتراح محتاج لدراسه لربما طبعا انا بطلق ووجهوا
1:04:17 بقول الايتين دي بتوجه النبي لوضع الدوام العملي ما هو بيشي في دوله اذا اقم صلاه طرفي النهار وزلف هذهه يا اخي ماكي ربنا يجيب لنا دغري ما قال صلاه الفجر وصلاه العشاء هنا ده يتحدث عن الدوام العملي الدوام اللي بيعملوا فيه الموظفين الناس اللي حقيم الصلاه ما هي اقيم الصلاه يعني اضبط لهم وقت العلاقات اللي بت تنضبط فيه العلاقات دي عنك دوامين لدلوك الشمس الى غسق الليل المقصود بالسياق هذه الايه العلاقات العلاقات العامه طب العلاقات العامه اللي بتنظم حياه الناس قال وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا كان
1:05:03 مشهودا طب سؤال اقوللك قران الفجر هو صلاه الفجر طب ليه النص ده بف دوير مره يقول صلاه الفجر ومره يقول قران الفجر يا اخو قران الفجر موضوعي وصلاه الفجر موضوعي قران الفجر اول ح كلمه ال قران هنا جت نكره ومضاف للفجر نعم صح صحيح طب انت عندك في ايه تقول طيب هي ايهيه سوره يونس وما تكون في شان وما تتل بنه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا طيب وما تكون في شان كلمه شان هنا جاءت نكر ام لا صحيح شان مش الشان بل اي شان كان انا وانت الان في شان ا انا وانت الان في شان ولا ما في شان في شان وما
1:05:50 تكون في شان وما تتلوه منه من قران هل عرفت من خلال الايه كلمه قران ماذا تعني كلمه قران تعني القراءه الانيه القراءه الانيه شو المقصود منها قر ان ان ان اه القران ده سميه القران ليه هو قراءه عانيه للزمن الماضي والزمن المستقبل قراءه عانيه الان يعني انت الان تستطيع ان تقرا المستقبل وتقرا الماضي تقرا الان بما يناسب الان دي فكره قران اقتران الزمن الماضي بالزمن المستقبل بالحاضر الان عشان كده قال وما تكون في شان وما تتلوه منه من
1:06:36 هذا الشان من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا وقلنا الشهود هو الحضور بالسمع والبصر اذ تفيضون فيه والافاضه هي التوسع وال الاكثار من الشيء اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك مثقال ذره في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين اذا انا وانت الان في شان وما نفعله انا وانت الان هو ما نتلوه من هذا الشم من قران والساعه ونص بتاعت الحلقه البودكاست اذ تفيضون فيه الا كنا عليكم شهودا طيب انا عاوز استدل بالايه دي او اريد استدل بهذه الايه لشنو وما تتلوه منه من قر جت ماله نكره واي شان انت تكون فيه وما تتلوه منه
1:07:26 من قران الا كنا عليكم شؤو يا اخي علاقتك مع زوجتك انت تكون في ش مع زوجتك الليله عايز يوم بتاع مزاج مع زوجتك تكون في شان وما تتلوه منه من قران كل ما ينعكس من هذه العلاقه بايجابيه اذ تفيضون فيه هو قران طيب قال وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الا كنا عليكم شهودا اي عمل يتم التحضير له من الفجر عمل ناجح ام ه الفكره تحتاج شويه اضاحي يعني عندما يقول ان القران نكر في الايه السابقه من سوره
1:08:11 يونس المفهوم هو ان العمل الذي يقترن فيه ماذا قال لك هو قال ما تكون في شان وما تتل منهم من قران وما تكون في شان ما تتلو منه ما دلاله تتلو في هذ في هذه الحاله تعكس انعكاس وما تتلو من هذا الشان تعكس من هذا الشان المعين من قران من قرعه انيه تخص هذا الشان ولا تعملون من عمل تفعل فعل بوعي الا كنا عليكم شهودا عندما تطبق هذا الشان اللي انت فيه هو هو تطبيق اني هو المقصود الشان اللي انت بتعمل فيه وما تكون في شان انت في شان
1:08:59 من اي نو من الشؤون يا اخي في زياره يا في اجتماع احنا الان نصور حلقه تصويرنا للحلقه هذا الشان طيب الحاجه اللي بنعكس من خلال الحلقه دي للناس هي شنو مفهوم الصلاه اذا هو هذا من قران وما تتلوه منه من هذا الشان من قران من قراءه انيه تساعد المشاهد يستفيد منها الان وين ينخرط هذا الموضوع على اي شيء الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه عمليه الافاظ هي التوسع نعم وان افضتم من عرفات ما نزل من جبل اكثرتم وتوسعت في المعرفه فاذا افضتم من عرفات معقول ما لقى كلمه يعبر عنها بالنزول من الجبل غير افضتم والفاظ اصلا
1:09:46 جاءت في قصه الافك اذ تفيضون فيه الفاض هي الاكثار من شيء ومنها فيضان النيل فيضان النيل اذا كثر ماؤه ع النفاض يقوللك الفيضانات الفيضان عم الضان الضان نعم نعم نعم اذ تفيضون فيه تكثرون فيه وما يعزب عن ربك مثقال ذره اذا لما يقول وما تتلوه منه من قران وما تتلو منه من قران من القراءه الانيه فيما يخص هذا الحدث اذا هنا عندما يقول لك واقم الصلاه لدلوك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر اي شان ام واي موضوع يتم التخطيط له في الفجر
1:10:31 هي اشاره على انه ناجح انا في فهمي كده ان قران الفجر كان مشهودا القراءه التي تقدم عند الفجر مش الثلاثه ايات اللي بتقراها في صلاه الفجر القراءه اللي انت بتقوم باعدادها يعني اي عمل عمل تعد له من الفجر وانت مستخدم الدوام وهنا يتحدث على انه الموظف اذا هنا القران هي القراءه التي تعدد و او يخطط لها هذا هو مفهوم بالضبط كده يعني انت موظف في مدرسه اذا قمت بس انت عارف الليله جدولك في الحصص كذا وكذا وكذا وكذا اذا قمت بمراجعه جدولك والحصص والتحضير وجهزت اقلامك والمواد اللي انت ماشي تدرسها
1:11:19 للطلبه اليوم اذا عملت الموضوع ده مع الفجر مع الفجر هذا هو قران الفجر مذاكرتك وقراءتك الفجر ان قران الفجر كان مشهوده مشهوده دلال على نجاح هذا الفعل يعني يمكن يلخص هذا كمفهوم ان استعدادات الفجر كانت مشهوده قبل الدوام واي شخص يمارس الاستعداد والتهيئه النفسيه والجسديه ويهيئ ادوات العمل اللي حيعمل بها مع الفجر وهو مستق مستقبل اول الدوام لدلوك الشمس بيكون موظف ناجح بعدده قران الفجر اسحب على كل شيء
1:12:04 حتى ولو قراءه القران ده اذا قرات هذا القران الفجر مشهود مشهود م من ترك لك النص ستستفيد منها ستستفيد منها ان قران الفجر كان مشهوده خلاص ان قران الفجر كان مشهودا ما قال ان القران وقت الفجر كان مشهودا ام عشان احنا نحصرها قال ان قران الفجر يعني اي قراءه عرفها في ه الحاله كان ل كان عرفها له كان المقصود به القران يعني بالضبط كده اذا هنا الايتين انا ارى انها تحدد الدوام العملي اقم الصلاه طفين النهار واقم الصلاه لذلك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان
1:12:50 مشهودا غسق الليل كذلك هناك من يعني مختلط عليه مفهوم شنو الغسق مقص الغسق انا انا انا برا الغسق طيب الاوقات هذه فيها اشكال تحتاج لمراجعه انا عشان اكون امين مك ما بحثها كلها الغسق والشفق الشفق معروف الغسق الغسق يقوللك عموما هو عندما يختلط واللف والغروب والزلف والاصيل والعصر والصفح وعسعسه الليل والفجر والاشراق وفالق الاصباح بالمناسبه دي كلها محددات ازمان تحتاج لبحث اكثر انا ليس لدي فيها غير انه الصبح هو ما يلي
1:13:36 عسعسه الليل يعني اللحظه التي تستطيع فيها تحديد اتجاه شروق الشمس هذا هو نفس الصبح وما فيه صلاه بالمناسب الصلاه عندما يتحول هذا النفس الى خط تنفجر فيه الاضاءه والبخر على كامل امتداد الافق يصبح الفجر قد انفجر يصبح الضوء قد انفجر ومن هنا سمي الفجر الفجر وحتى في الصيام مرتبطه ب انفجار الضوء انفجار الضوء على خط الافق اذا تحدثنا عن الصلاه التي تقام ومنها كما ذكرنا في الحلقه الفائته انه وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم انه هي الصلاه التي ينشئها المسؤول المسؤول عن جمع الضرائب من الشهب لكي يعكس ليهم تنميه انه
1:14:23 يجب ان ينشئ معهم تواصلا وعلاقات بمؤتمرات صحفيه وغيرها ليطمن ان هذه الفلوس ما تم الاعتداء عليها وانما ستنعكس عليهم تنميه ان صلاتك سكن يسكن ولا يتمردون عليك ام اذا يا اخ حسين نحنا من هنا حناتي الى اخر محور علاقه الصلاه الحلقيه بس نلخص ه المساله اذا اقامه الصلاه هو تحديد العلاقات التي تربط الناس ويحددها الذ له تمكين في مسؤوليه ما في الارض مش التحديد بس اهم شي كلمه الضبط يضبط اه نعم يحدد الهدف من تحديد هو ضبط العلاقات ضبط العلاقات تحديد وضبط العلاقات من اجل
1:15:10 تحقيق اهداف هذه الاهداف سماها القران بالتنميه سماها القران بالزكاه وهي ما يعرف عندنا وه النتيجه نتيجه ض اذا هذه الصلاه المقصوده هي عماد الدين وعماد الدين عماد السيستم عماد النظام كله طبعا اذا هذا ح يفهم الانسان احسن من اسباب الوجود الانسان في هذا هذه في الارض انه يكون خليفه الله في الارض او الله سبحانه وتعالى جعله خليفه بالاصح فبالتالي يقوم بهذا بهذا الهدف محتاج ان يضبط علاقاته في ما بينه يعني في بين الانسان ومع المحيط اذا هونت مفهوم اقامه الصلاه يعني ستشمل مفاهيم عميقه جدا لا عقه بالاستخلاف الانسان في الارض اصلا انا
1:15:58 كنت في المحور الاخير حاخدك الموضوع ده كله اللب منه هو تحقيق واجب الخلافه هو مشروع الرب الموضوع كل يصب في مفهوم المشروع تمام اذا نفرك مساله النهايه الشيطان مشكلته كله مع قضيه مشروع الرب يا جماعه الشيطان هدفه الاول مش عشان يرجك في الصلاه الصبح يحميك الصلاه الصبح هدف الشيطان على انك لا تكون خليفه واجب الخلافه من الانسان يفشل لكي يجد الشيطان مبررا يحاجج الرب على انني انا قلت ليك الانسان ده ما ينفع خليفه يعني هو تولى قياده المعارضه السياسيه والمعارضه خروج على المنظومه باسم الملائكه بس الملائكه ما طعته
1:16:45 الملائكه سجدت هو هو صره وكبر دماغه وق اي عا رئيس النقابه طبعا ده هو كل القضيه القضيه اصلا الملائكه عندما اعترضت او عندما استف خمت قالت اتجعل فيها من يفسد فيسك الدماء تفتكر استفم بلطف وكانوا ما راضين ام هو كانوا ما راضين يعني استفهام ده ينم على انه الموضوع ده ما عاجبهم يعني انه يجعل هذا خليفه فقام الرب حسبهم يعني قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم اسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه قال انبئوني باسماء هؤلاء قال سبحانك لا علم فلما انبهم قال يا ادم انبئهم باسماء الموضوع ده ما كان مقنع لابليس على انه يذعن ويسجد قال لا ما يكفي
1:17:33 بس عشان علمو الاسماء بس لا لا ما ينفع مفسد مسفك للدماء فقاموا الملائكه الثانيين ماله سجد سال خلاص جبناه تول مضى في طريق المعارضه فيعني تخطيطه لابد انه يفشل المشروع ولما يفشل المشروع لابد ان ي غل على حاجات كبيره جدا ونحنا لاحظنا من بدايه هذا اللقاء في الثلاث حلقات دي انه دائما اذا عجز ابليس الشيطان من منع الانسان ان يقدم على فعل الخير يقوم يحرف لك المصطلح يخليك تمسك مفهوم غالط بحاجه ما عندها علاقه بالموضوع الاصلي نفس اسمع نفس الكلمه لكنها يعطك يعطيك واخطر حاجه من اساليب الضلال انه
1:18:22 يمسكك في زي ما يقول عكاز عميان اخطر حاجه انك تمسك في عكاز عميان ان يمسكك في حاجه وهي ما الحقيقيه وانت تموت وتصير عليها ويزي ليك الموضوع يقول لك هذه الصلاه وهذه الصلاه انت تحارب وتقاتل وتعادي وتكفر بناء عليها وهو ابليس يضحك فيك وانك ما عندك علاقه باقامه الص انت ما فاهم المصطلح اصلا اطلاقا ما فاهم المصطلح ليه لانه هو يعرفك تماما انت لو صليت لحد ما ركبتك ده زلطه انك واجب الخلافه في الارض بالطريقه دي بس ما هتقدروا ما يقام لن تكون خليفه في الارض ولن تستطيع الى مرحله ذكر الله لان الصلاه هي كلها كلها بين معقوفتين اقم
1:19:08 الصلاه لشنو ل لذكر ذكري اذا اقامه الصلاه تعني اقام واجب الخلافه اقام واجب الخلافه في الارض يعني ذكر ذكر الله ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون احنا ده كلنا الكلام ده كله اقول لك ب قرانه ب كل شيء نحنا دا نصل محطه ذكر الله لما نصل ذكر الله لا دايرين يقام الصلاه ولا لما اتصل ذكر الله اقامه الصلاه بتسقط مش الهيئه بس اقامه الصلاه نفسها لما اي شخص في هذه الدوله يصل مرحله انه مرحله ذكر الله استحضار الله في كل تفاصيله ما دا لك قانون ولا دا لك برلمان واغلق السجون يا اخي اغلق السجون و والغي كاميرات المراقبه ولا تعك ولا شرطي لكن
1:19:54 مينك حتصل المدينه الفاضله لكن محطه ذكر الله بينك وبينها بعيده نعم فنحنا حنشوف في المحور الاخير ان شاء الله اذا ناخذ فاصل نبدا في المحور الثاني ان شاء الله اذا فاصل ونعود ان شاء الله بعد دقائق اذا اعزائي المشاهدين عننا من جديد نتابع مع الحلقه مع الاستاذ ياسر فنحن الان في المراحل الاخيره استاذ من هذه السلسله سلسله الصلاه فنصل الى المحور الاخير وهو مساله الصلاه بم او بمفهوم العلاقه بين الخالق والمخلوق او بين العبد والخالق اذا نحن هيانا المشاهد من خلال التسلسل لكي ناتي الى الى زبده القضيه او اذا لب القضيه
1:20:40 ويمكن معظم المشاهدين منتظرين هذه اللحظه انا اظن ان معظم الناس منتظر هذه المساله دي المفهوم ده كل بعد كل الشرح اللي وصل في الحلقات التاليه الناس تنتظر الخلاصه هذه هي الصلاه التي تربط او العلاقه ما بين الخالق والمخلوق وما بين الصلاه وهي صلاه احتياج لا تكليفه نعم كيف نشرح هذا المفهوم الله ما امر بها ز ام يعني الانسان الله ماو محتاج صه الانسان اطلاقا عشان كده ما كلفك بها مش احنا بنصل عشان نلقي التكليف نعم الله ما كلفك قال لك اتواصل معي بس قال لك حدد لك الاوقات المناسبه اذا انت تريد ان تنشئ
1:21:28 تواصلا معه اذا هناك اوقات مناسبه لربط من منطلق حاجتك انت لا من مطلق حاجه الله لها يعني الانسان هو اللي محتاج لربط العلاقه مع الله عز وجل طبعا عشان انت تستعين بالقوه القادره الاقوى منك اللي تستمد منها الطاقه وبتستمر لتعمل الصلاه الفات ام اه اذا الصلاه التي يقام لها والصلاه التي تقام محتاجه الى هذه الصلاه اللي هي الصله الانسان بالخالق عز وجل طبعا انت لابد انك داير اوردر هنا من القوه من القدره الالهيه من الله من البعد الغيبي عان تقدر تعمل الصلاتين
1:22:15 لل وهذه الصلاه هي صلاه الانسان بربه وهي صلاه خاصه جدا ليست مقطره بهيئه وليست محكومه بهيئه معينه يعني الله عز وجل لم يربط هذه الصلاه بهيئه معينه اطلاقا اذا هي الهيئه اللي نن نقوم بها احنا ولا حتى امرك بها يعني ممكن يد يسالني يقولي يا اخي طيب انت الصلاه الثانيه دي ربنا امرنا ب ولا ما امرك بها انت المحتاج لها ربنا يامرك ل يكون محتاج ل انت المحتاج لها انت من خلال فطرتك تحس بانك محتاج لها في حاله وفي خاله التباس الامور لك اصلا في حالتين ين من حالات الضعف انت ضعيف امام اي حدث
1:23:03 ما محتاج على انك تستمد طاقه قوه قدره ايا كان نو على القدره دي ان شاء الله رزق ان شاء الله فلوس من البعد الاكبر من القدره العليا بيدها تصريف الكون كله عايزه تعينك عايزه تمدك عان انت تستطيع تعمل الصلاتين الفات دي يعني انسان ليقوم بطريقه صحيحه اقامه الصلاه او الصلاه يعني ان يصلي ان يرض العلاقات محتاج الى طاقه ما تيسره او تسيره في ليكون يعني يهدف بطريقه صحيحه في تطبيق الصلاه شيرز ايوه انت هنا بتشحن وبتفرق هناك فالصلاه انت تقيمها في
1:23:51 المجتمع وتجلب من وين من الله سبحانه وتعالى كعلاقه خاصه ولذلك لم يامرك بها تكليفا بمنطلق حاجتك انت والصله هذه مع الله مفتوحه وليست محدده بوقت الحد الادنى فيها حدد لك وقتين صلاه الفجر وصلاه العشاء وهي الصلاتين مثلا ذكرت صلاح صلاه الفجر وصلاه العشراء من قبل صلاه الفجر ومن بعد صلاه العشاء وصلاه الفجر وصلاه العشاء هي صلاه تنشي انت علاقه مع الله سبحانه وتعالى تستقبل بها يومك العملي ق انت ماشي تشتغله سوا كان تريد ان تقوم الى صلاه تواصل مع
1:24:38 الناس او اذا انت مسؤول عن قطاع من الناس ماش تضع لهم الضوابط تقيم لهم الصلاه تقيم لهم الصلاه تستمد الاوردر ده من وين من الله سبحانه وتعالى على ان يعينك لانه هذه القوه ليست قوانين صماء كما ذكرنا وليست قوانين عاميه هي قوانين واعيه فاعله لانه من بيده هذه القوانين والبي سيره له تدخل في حياتك ومن هنا نحن نعرف على انه الله سبحانه وتعالى يتدخل في حياتنا لكن ليس تدخل فوضوي وليس تدخل عشوائي وانما تدخل واعي عبر النظام الكوني نفسه عبر المشيئه نفسها المشيئه نفسها لذلك لابد ان تنشئ معه تواصلا تواصلا روحيا ودي بين قوسين خذتها
1:25:28 لي تحت مصطلح التامل ما ما هي الايات التي تدل على هذا النوع من الصلاه اقم الص هناك اقامه صلاه الفجر وصلاه العشاء وال بتدل عليها واضحه جدا عندما نقرا ايه ايات مريم وزكريا [موسيقى] اها فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسن وكفلها زكريا كلما دخل على زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم ان لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب وفي ايه اخرى فنادته الملائكه وهو قائم في المحراب يصلي وهو
1:26:15 قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحي مصدقا بكلمه من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين فخرج على قوم من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكره وعشيه وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب هذه الصلاه العلاقه لابد انها تنشا وانت تصليها في حاله المحراب يعني زكريا عليه السلام كان قائم يصلي في المحراب وكلمه قائم هنا لا شرط انه تعني واقف مركز تفتكر التركيز في القران ما ورد القيام قائم انا قائم على امر هذه شيء المعناه واقف طوليه يقول لك انا قائم على هذا الامر مثلا في ناس انت انا والله مراغب هذا الامر قائم عليه قائم على الامر
1:27:01 انت مراقب له مركز فيه ا والمحراب مهتم به مهتم به مركز والمحراب هي حاله وصفيه قبل ان تكون بناء يعني المحراب ممكن يكون بناء وممكن يكون حاله لكن اذا انت عملت بناء مكان مخصص لكي تدخل فيه حاله المحراب هذا هو الاحسن لانه اذ تسوروا المحراب طيب لابد ان نعرف ما هو المحراب المحراب هي الحاله التي تنقطع فيها عن كل شيء يشغلك عن التواصل مع الله ا لانه نوع من الانعزال تماما هي العزله وهذا ما كان
1:27:49 يفعله النبي في غار حرا كان بيصلي في المحراب وه يفعلها اي شخص والمفترض اي شخص يكون في بيته يخصص له جزء من حرام يعني من ضمن غرفك في البيت خصص لك مكتب يكون خاص لا الاولاد يجوك ولا الزوجه تجيك لكن تكون دي خلوتك تتقلب مع اوراقك تقيم فيها تاملات تكون فيها علاقتك تستمع فيها للقران تذكر فيها الله هذه هي حاله المحراب لانه كلمه المحراب اصلا مشتقه من الحرب والحرب تعني قطع الص الصلات والعلاقات الحرب لا تعني اشتباك والا فنحن لا نستطيع ان نشتبك بالاسلحه مع الله سبحانه وتعالى ين يحاربون الله ورسول نعم الذين يحاربون الله ورسوله ما في مدافع هنا ه تشيل الدوشك بتاعك وتمشي السماء
1:28:36 هتحارب كيف تحرب انك تقطع العلاقات بينك و بين فالذين يحاربون الله ورسوله ويسقط الله ورسوله هنا منظومه الدستور والقانون يحاربون الله ورسوله لانه ال جربط ليك قاللك ويسعون في الارض الفساد كنتيجه حتميه انت لما تقطع بمنظومه الدستور والقانون النتيجه على انك تسعف الارض فسادا عشان كده عقوبتك كانت صارمه جدا اذا المحراب من الجزر حربه وعكس حربه برحه والبرا هو الانفتاح شيء منفتح ما عنده ما مؤطر والحربه هي بتعني القطع والانغلاق فاي دوله خشت في حاله قطع للعلاقات والتمثيل الدبلوماسي والتبادل التجاري مع
1:29:23 دول اخرى فالدول التين دخلوا في حاله حرب وان لم تقع بينهما المعركه مثل ال البارده مثلا الحرب الب قطعا بين ايوه الحرب البارده فحاله المحراب هي الحاله الانعزاليه ال انت تنقطع فيها عن كل الصلات اللي تشغلك عن هذا البعد الغيبي لذلك انت فيها تكون في حالتين فقط لا ثالث لهما اما كونكت او ان كونكت ام ام يعني متصل او منقطع بس يا متصل يا ما متصل بعد ده هيئتك الطريقه ما احنا حنجي الهيئه دي جت من وين الان الهيئه اذا ما حصل الكونكت لا مع
1:30:09 لا واذا حصل الكونكت من الكونكت من غير الهيئه برافو يبقى الهدف يا متصل يا ما متصل يعني الهدف هي الرات اي الاتصال اي ربط العلاقه هي الاتصال يتم تعبير عن هذا الاتصال عن طريق الهيئه بهيئه الامتثال والتواضع لله سبحانه وتعالى من باب ان الانسان مادي ولا بد ان يمثل ويشكل ويرمز فاختار هذه الرموز كنايه على امتثاله وتواضعه امام هذه القوه لتؤثر على حالته تؤثر على حالته النفسيه هو فعبر بهذه الحركات اذا الحركه يا جماعه ليست الصلاه
1:30:56 انما الصلاه هي المحموله في الحركه الصلاه هي الكونكت انت بتعبر بهذه الهيئه ليحصل الكونكت يبقى المهم الهيئه المهم اول حاجه حاله المحراب المهم هو انك تكون في كونكت في خشوع في اتصال عشان انك تستجلب الرزق والرزق نطلع من مفهوم الاكل والشراب والفلوس ما هو مف الرزق في الايات خو تتكلم عن مريم مثلا قوانين اي قوانين الاعانه او اي قوانين تمكين القوانين عن طريقه تتحصل على الاكل القوانين عن طريقه تتحصل على السط العلم الذي يفيدك العلم الذي هذا هو الرزق فتقبلها ربها بقبول كل ما دخل عليها زكريا المحراب لم يقل وجد عندها طعاما صح لا مش
1:31:45 يقوللك فاكهه الصيف في فاكهه النهار لا ده كلام تفسير سطحي كلما دخلت عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا علما عند قوانين تنزل بتنزل لها اليات للعلم والمعرفه فزكريا بيلقط بيشيل يعني ممكن تقول يا زكريا امشي اعمل كده واعمل كعمل كده انت ح تتوفق امشي اعمل كده واعمل كعمل كناسه هي كفيلته يكون هذا مثلا مصداق للايه اتقوا الله يعلمكم الله بدون شك دي الصلاه بتجلب منها قوانين العلم والرزق اللي هو ستمدك يمدك بها الله سبحانه وتعالى مباشره يرسل لك ملفات عبر الشير والبلوز مباشر ودي الا استفاد منها زكريا لانها
1:32:30 مريم كانت كفيلته لابد انه نركز في الموضوع ده احنا بنخلط ما بين كفلها زكريا مش وما كنت لديهم يرموا اقلامهم ايهم يقفل مريم نعم الجماعه كانوا بيتسابقوا عشان يقفلوها صح نعم هي قفلت زكريا وهم دايرين يقفلوها هي جمت كفلت زكريا وكفلها مش كفلها زكريا زكريا ما كفلها كفلها الله كفل مريم لزكريا بقت هي كفيلته زكريا ما بيجد الرزق وما بيجد العلم الا عندها والا هو بلغ من الكبر عتيه و ما عنده ولد والله لو ما وجد مريم دي والمحراب ولد ما يشمه ولا يشوفه انت قال الولد ده لقى من وين يعني ل
1:33:18 سبب مريم دي قاعده في المحراب وجد عندها رزقا كلما وما مره مرتين كل ما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم ان لك هذا قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب من غير حساباتك اذا هنا حاله المحراب وحاله الصلاه ولاهميتها هي الحاله التي يمدك الله سبحانه وتعالى بالعطاء من غير حساباتك المنطقيه ما هي ان الله يرزق من يشاء بغير حساب من غير ما انت تضع في حساباتك ماسه انا بقول الشهر ده على حسب الحسابات المنطقيه والله انا ما في قروش بجيني الا احتمال من هنا ومن هنا ومن هنا ومن هنا دي حسابات فلما يرزقك ربنا بيغير حساب تديك اليه لم تكن في حسابات فزكريا ما واحد وما
1:34:06 مره ومرتين بيمشي يجد عندها علب ويجد عندها رزق خارج حساباته فاستفاد من الفرصه فقال انا لابد انا عندي موضوع كبير ومريم دي ما بتجيب لي انا اخش الحاله نفسها هي الحاله الم مارستها هي لانه انا عندي طلب معلق بالمناسب عنده طلب معلق من بدري انه كان لاقيه داير ولد ما ما لقى ولد نعم قال فنا هنالك دعا زكريا هنالك دعا زكريا ربه فنادته الملائكه وهو قائم يا دوين الصلبي مفهوم الدعاء نعم ومفهوم نفس الصله والعلاقه فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمه من الله وسيد حصور بعد ما بلغ من
1:34:53 الكبر يا دوب وجد الصلاب سبب المحراب ا كده فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكره وعشيه ان سبحوا بكره وعشيه تكلم ما وجده في المحراب لذلك يا احباب نحنا ناتي الان الى اخر قسم اسمها قسم صلاه المحراب لكن صلاه المحراب على حسب قولك الان هي صلاه انعزال طبعا ما هي مساله صلاه الجماعه لا لا صلاه انعزال تكون قاطع لكل علاقه مع شخص ثاني لها خصوصيه تشابه خصوصيه علاقه الرجل مع زوجته تختار الهيئه التي تحقق لك اعلى درجه من لذه
1:35:39 التواصل علاقه خاصه صلاتين صلاه تستقبل بها يومك العملي سائلا الله التوفيق والحفظ والعنايه انت طالع الصباح من صلاه الفجر ما اشتغل عايز شنو عايز ربنا يحفظك ما تعمل حادث حركه ما تعمل مشاكل ما يسجنك البوليس ولا تتعرض لاي نوع من الاذى والضرر وتاتي اخر النهار سالما غانما كسبان ام دي صلاه التوفيق صلاه طلب وصلاه تختم بها يومك العلمي العملي صلاه الشكر لله انه امدك بما طلبته منه يبقى هين صلاتين صلاه فجر وصلاه عشاء وينسجم معك كل المخلوقات
1:36:25 تنسجم معك الحيتان في البحار وتنسجم معك حتى الطيور ا حتى الطيور لو انت عندك شجره في البيت وتابعت حركه الطيور بتجد عن وقت الفجر بدات تزقزق قبل ان تنطلق لجلب الماكل لافراخ وتاتي في المغرب وتقوم بنفس حركه الزقزقه زي الطويرات يضج في المغير بذات كتافه وفجاه يتبت يصن لو عبر عند انا شاعر يتحدث يصور الحادثه دي بصوره عجيبه جدا ينسجم معك حت الطيار نعم يبقى هذه الصلاه خير ما تتمثل ما تمثلها من الهيئه هي هذه الهيئه التي جاء بها النبي عليه الصلاه والسلام وموجوده في كل
1:37:12 الحضارات اللي هو حاله الجلوس بهذا التادب وهذا التواضع وحاله السجود اللي هو الامتثال والتواضع لله سبحانه وتعالى الركوع فهيئ هذه نموذجيه لكن ليست هي الهيئه الرئيسيه للتواصل ليه لانه اذا كان القيام بهذه الهيئه خصما على مضمون الصلاه نفسها فما تعمل الهيئه كيف انت جسمك كثير وزنك 150 كيلو وركبك وجعك وعمرك 50 سنه اذا بتقوم بالهيئه دي وجع الركبان وجع الظهر هيفقد عنك الكونكت يقطع الكونكت ما ت يمكن تركز تتكي يا اخي كده في كرسي الجلوس
1:37:58 ممارس طبعا هذا ق الوضوء ما فيها وضوء عنده علاقه بالغص اه يعني الغسل هون ما عنده علاقه بال ما اذا دار تعمله كويس اذا ما عملته ربنا بقوللك يا اخي ما بتواصل معك وما بمدك وماك انك ما توضيت اطلاقا ما لها علاقه دي حاله انت محتاج ليها حاله المحراب لكن يمكن مثلا يكون الغص استحضار نفسي مثل الحركه نفسها انا بعدين حنجي نشوف الهيئه دي جات من وين وليه النبي اختار الهيئه دي تحديدا وانه الصلاه هل هي المحموله في الهيئه ام ان الصلاه هي ها نفسها الاشكاليه انه نحنا بنعت قد الهيئه هي جوهر الصلاه وهذا كلام غير صحيح لانه انت اذا توصلت الى مضمون الصلاه نفسها
1:38:46 الهيئه سقطت والكلام ده انا ضربته لك مثال قلت لك الشخص اللي بيدخل على سعاده الشيخ والامير و شيخ الطريق الشخص المحترم المبجل الرئيس اي حد مش نحنا ندخل عليه بهيئه تدل على الاحترام والتبجيل سعادتك كده الشخص الملازم وقريب من هذا الشخص وملازم له كسكرتير مدير مكتبه سواقه هل بيعمل الحركه اللي بيعملوها العوام لما يجوا داخلين عليه سقطت عنه ليه لانه اصبح في علاقه قريبه وهو يعلم تماما انه هذا شخص مدير مكتب او السكرتير والسواق رجل متواضع ورجل بيحترمه فما بيطالبوا بانه يعمل هذه الهيئه كذلك هناك مثال ثاني في
1:39:32 ان الهيئه تسقط في حالات معينه حتى في الفقه مثلا انت ما هو انا انا داير ا قودك للفقه الفقه مجمع على انه الانسان في حال اذا كان مرضان ولم يفعل الهيئه انه الصلاه لا تسقط عنه صح ما تسقط يعني ولا حتى لو انت مليان دم امم انت في المستشفى الدم سايل منك هل بيسقط عنك الصلاه لا يسقط عنك انت يا اخي مليان بول وفضلات ك طالعه يسقط عنك الصلاه لا طيب ليه هناك انت سقطتها لما انا قنت
…
