0:01 مجالس مجالس العقيده اذاعه القران الكريم من المملكه العربيه السعوديه تقدم برنامج >> مجالس العقيده حوارات ونقاشات علميه في مواضيع العقيده الاسلاميه >> ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين >> مجالس العقيده >> اعداد وتقديم الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي اخراج نايف بن عطيه العوفي >> الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
0:47 وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فارحب بالاخوه المستمعين الكرام في مفتتح ح هذه الحلقه الجديده من برنامج مجالس العقيده حيث نتدارس في كل حلقه بعون الله جل وعلا موضوعا بموضوعات عقيده اهل السنه والجماعه ويسعدني ان اكون في هذه الحلقه بصحبه الشيخين الكريمين الدكتور سعود العوفي والدكتور معاذ الطيب فحياكم الله صاحبي الفضيله >> الله يحك الله شيخ >> موضوعنا في هذه الحلقه امتداد لما سبق من الحديث
1:34 في الحلقه الماضيه وما قبلها عن شهاده التوحيد الكلمه الطيبه شهاده ان لا اله الا الله ونريد ان نسلط الضوء في هذه الحلقه بعون الله على خطا المخالفين في تفسير شهاده ان لا اله الا الله >> لماذا الحديث عن هذا الموضوع احسن الله اليكم >> الحقيقه يا شيخ معاذ ان مما يؤسف له كثيرا ان هذه الكلمه العظيمه مع كونها اساس الدين واصله قد اخطا في فهمها كثير من المسلمين وتحرف معناها عندهم نحن حين نتكلم عن معنى لا اله الا الله نتكلم عن اهم شيء في هذه الحياه كل العلوم كل المعارف لا قيمه لها اذا ما قرنت
2:22 بالعلم بمعنى هذه الجمله العظيمه وهذه الكلمه الطيبه انت يا عبد الله ما وجدت في هذه الحياه الا من اجلها من اجل ان تتكلم بها وان تعتقد معناها وان تعمل بمقتضاها هذه الحياه هذه الدنيا ما اوجدها الله جل وعلا الا لاجل هذه الحقيقه اذا موضوع هذا شانه ينبغي ان يتريث المرء عنده مليئه وان ياخذه على محمل الاهتمام البالغ فانه ان اخطا الانسان في فهم معنى لا اله الا الله وادى هذا الى ان يعتقد ضد ما دلت عليه فانه يكون قد فشل في حياته اخفق في امتحان الوجود في هذه البسيطه اعود فاقول لقد ترتب على هذا الخطا في الفهم انحرافات
3:10 عظيمه في الاعتقاد بل ادى هذا الى الوقوع فيما يناقض معناها فان من الناس من يرددها بلسانه لكنه يقع في ضدها وينكر ما دلت عليه فاثبت ما نفته واعتقد خلاف مقام قامت عليه فسبحان الله كيف جهل هؤلاء معناها الذي دعت اليه الرسل عليهم الصلاه والسلام من توحيد الله ونفي الشرك مع كونه صريحا في القران مبينا غايه البيان لا يخفى على من عنده ادنى مسكت من فهم واذا اردت مصداق ذلك فدونك تلك المقامات الشاهقه والقبور المزخرفه وانظر الى العاكفين عليها والساجدين لها والطائفين بها والمتمسحين
3:56 واستمع الى تلك الهتافات والاستغاثات والدعوات لاصحابها من الاموات قريبا من قبورهم او بعيدا عنها فلا اله الا الله ما ابعد هؤلاء عن هذه الكلمه الطيبه وان كانوا يرفعون بها اصواتهم فانهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وما تكذبه اعمالهم وان من اعظم اسباب هذا المنكر العظيم والاسباب كثر على كل حال الخطا في فهمها وتفسير معناها ولو ولو انهم فهموها حقا واعتقدوا مدلولها صدقا لم تقع كثير من تلك الاعمال الضاله والله المستعان. هل يمكن ان تعطينا امثله لهذه التفسيرات الخاطئه حتى يتضح الامر لنا وللمستمعين؟ >> بارك الله فيكم لعلي اشير في هذا المقام
4:43 الى ثلاثه اخطاء هي في الحقيقه مشهوره واذكر قبل هذا انه قد سبق بيان ان الفهم الصحيح للاعظم اسسه ا الفهم الصحيح لكلمه الاله في اللغه العربيه تذكرون هذا يا شيخ سعود؟ >> نعم نعم >> وعليه فالخطا في تفسير كلمه الاله سيترتب عليه الخطا في فهم كلمه التوحيد واكبر خطا وقع في هذا المقام جعل كلمه اله بمعنى كلمه رب وترتب على هذا الخطا جعل مدلول شهاده التوحيد بالمطابقه توحيد الربوبيه لا توحيد الالوهيه وهذا ما ذهب اليه كثير من المتكلمين ومن سار في ركابهم اذا التفسير الخاطئ الاول قولهم ان معنى لا
5:29 اله الا الله هو لا خالق الا وقد يقولون لا قادر على الاختراع الا الله فاصحاب هذا التفسير فسروا الاله بالخالق او بالقادر على الاختراع >> وما الذي يترتب على هذا؟ >> يلزم من هذا التفسير ان من توجه الى القبور مثلا بالدعاء والذبح ونحوهما من انواع العباده دون ان يعتقد في اصحابها ثبوت وصف الخلق او القدره على الاختراع فانه لا يكون مشركا لانه في زعمهم لم يتخذ الها مع الله وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الله جل وعلا ولعله يتضح الامر اكثر عند نقد التفسير الثاني التفسير الخاطئ الثاني قولهم ان لا اله الا الله
6:14 تعني لا مستغنيا عن كل ما سواه ومفتقرا اليه كل من عداه الا الله واصحاب هذا التفسير فسروا الاله بالمستغني عن كل ما سواه والمفتقر اليه كل من عداه وهذا والذي قبله مع الاسف كلام منتشر مدون في كتب كثيره وبعضها لربما كان مقررا في معاهد ومدارس في غير قليل من بلاد الاسلام وما الاشكال في هذا التفسير اليس الله تعالى هو القادر على الاختراع وهو المستغني عن كل شيء >> الاشكال حفظك الله ان القوم خلطوا بين كلمتي الرب والاله ففسروا الاله بالرب ولا شك انهما كلمتان مختلفتان في المدلول اللغوي رب على زينه اسم الفاعل
7:01 واصلها راب ثم خففت اما اله فهو على زنه >> اسم المفعول فاللاه بمعنى مالوه اي معبود فكيف يقال ان اسم الفاعل بمعنى >> اسم المفعول >> والله جل وعلا قد فرق بينهما فقال سبحانه قل اعوذ برب الناس ملك الناس >> اله الناس >> اله الناس اذا هما كلمتان مختلفتان ومع كونهما مختلفتين في المعنى الا انهما تتفقان في الما صدق اي انهما ما صدقتا في حق الرب الحق والاله الحق وهو الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هو الرب الحق والله سبحانه هو الاله الحق فالله جل وعلا هو الرب هو القادر على كل شيء ومن ذلك انه قادر على اختراع الاعيان هو المستغني عن
7:46 كل ما سواه سبحانه وتعالى وهو الذي يفتقر اليه كل ما عداه هذا لا شك انه من خصائص الاله الحق فهو الرب وحده وهو الاله وحده في الحقيقه وهو ما يعتقده اهل الايمان غير ان الذي لا يصح هو تفسير كلمه الاله مطلقا بالرب او ان يظن او ان يظن ظن ان من اعتقد ان الله هو الرب وحده فقد اعتقده الاله وحده ولا بد وهذا ظن فاسد فان المشركين الاولين اعتقدوا ان الله جل وعلا هو الرب القادر الخالق وحده لكنهم لم يجعلوه الاله وحده يقول سبحانه وهو اصدق القائلين ولا سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن
8:34 >> الله >> ليقولن الله فانها يؤفكون يقول جل وع ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فانها يؤفكون >> احسن الله اليكم هل من زياده توضيح لوجه بطلان هذا التفسير >> تفسير كلمه التوحيد لا اله الا الله بتوحيد الربوبيه وزعم ان معناها لا خالق الا الله او نحو هذا من الكلام خطا قطعا ويتبين هذا من اربعه اوجه اولا ان هذا قول مبتدع لا يعرف عن احد من ائمه السلف او من ائمه اللغه وعليه فهو قول باطل الوجه الثاني على تقدير تسليمه فهو تفسير باللازم للاله الحق فان اللازم له ان يكون خالقا قادرا على الاختراع ومتى لم يكن كذلك فليس باله
9:22 حق وان زعم انه اله لكن هذا شيء والقول بان من عرف ان الاله هو القادر على الاختراع فقد دخل في الاسلام واتى بتحقيق المرام من مفتاح دار السلام هذا شيء اخر فان هذا لا يقوله احد ممن عرف التوحيد حقا لانه يستلزم ان يكون كفار العرب مسلمين كما سبق الامر الثالث مخالفه القران الكريم وذلك ان الاله انما ورد في القران بمعنى المعبود لا بمعنى ما قالوا وقد سقت في حلقه ماضيه ان كنتم تذكرون ادله عده على هذا ومنها قول قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهه وهم لم يعتقدوا فيها سوى كونها معبوده لم
10:07 يعتقدوها الخالقه المدبره القادره على الاختراع والامر الرابع لو كان معنى لا اله الا الله ما زعمه هؤلاء لم يكن بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين نزاع بل كانوا يبادرون الى اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم بالايجاب اذا قال لهم اقروا بان الله هو القادر الاختراع اقروا ان الله هو المستغني عما سواه فانهم قطعا سيقولون سمعا وطاعه فهذا ما كنا نعتقده قبل ان تدعونا اليه لكن القوم وهم اهل اللسان العربي فهموا انهم اذا قالوا لا اله الا الله فقد اقروا ببطلان عباده الاصنام وهم يابون هذا اذ قد اشربوا في قلوبهم حبها والتعلق بها لقد ادرك هؤلاء
10:53 ان هذه الكلمه ليست مجرد لفظ لا معنى ولهذا نفروا منها وقالوا اجعل الالهه الها واحده ان هذا لشيء عجاب وقال الله جل وعلا عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فاعرفوا ان لا اله الا الله تقتضي ترك عباده ما سوى الله وافراد الله بالعباده وانهم لو قالوها واستمروا على عباده الاصنام لتناقضوا مع انفسهم وهم يانفون من التناقض وعباد القبور اليوم مع الاسف الشديد لا يانفون من هذا التناقض الشنيع فهم يقولون لا اله الا الله ثم ينقضونها بعباده الاموات والتقرب الى الاضرحه بانواع العبادات ولذا قال العلماء
11:42 ها هنا تبا لمن كان ابو جهل وابو لهب اعلم منه بمعنى لا اله الا الله >> احسن الله اليكم اذا سبق معنا تفسيران خاطئ فهل هناك تفسير ثالث >> التفسير الثالث ليس ببعيد عن التفسيرين السابقين ويجتمع معهما في جعل مدلول كلمه التوحيد توحيد الربوبيه لا توحيد الالوهيه ذلكم هو تفسير مشتهر لدى بعض الجماعات التي لم تسر على منهاج النبوه في دعوتها حيث يقررون في مجالسهم اذا ارادوا بيان معنى الكلمه الطيبه لا اله الا الله يقولون ان معناها اخراج اليقين الفاسد من القلب على الاشياء وادخال اليقين الصحيح على ذات الله انه لا خالق الا الله ولا
12:30 رازق الا الله ولا مدبر الا الله والاوجه السابقه كافيه في رد هذا الكلام واضيفها هنا انه قد سئل فضيله الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله عن هذا التفسير فاجاب بجواب حسن لعل في سوقه ها هنا بثا للفائده وهو في مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله في الجزء السابع والشرين في الصحيفه الح لعلك تتفضل يا شيخ معاذ فتقرا علينا كلام الشيخ >> قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى قال تعليقا على التفسير السابق هذا التفسير ليس بصحيح لان تفسيرها على هذا الوجه لا يتحقق به الا توحيد الربوبيه فقط ومعلوم ان توحيد الربوبيه وحده لا
13:18 يدخل الانسان في الاسلام ولو كان يدخله في الاسلام ويعصم ماله ودمه لكان المشركون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين لا تحل دماؤهم لانهم يؤمنون ايمانا كاملا ويقرون اقرارا كاملا بانه سبحانه وحده هو الخالق الرازق المدبر للامور ومع ذلك فانهم لم يدخلوا في الاسلام بل استباح النبي صلى الله عليه وسلم دمائهم واموالهم وسبى ذراريهم ونسائهم وورث ارضهم ومعنى كلمه التوحيد الصحيح انه لا معبود حق الا الله وان جميع المعبودات من دون الله معبودات باطله كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
14:03 ولم يفهم المسلمون من هذه الكلمه العظيمه سوى هذا المعنى بل لم يفهم المشركون من هذه الكلمه العظيمه سوى هذا المعنى ولهذا قال الله عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فتبين بهذا ان المشرك كين افهم لمعنى كلمه لا اله الا الله من الذي جعل معناها مجرد اليقين والايمان بان الله تعالى هو الخالق الرازق وهذه مساله عظيمه يجب على الانسان ان يتوب الى الله من هذا التفسير الفاسد لمعنى لا اله الا الله وان يرجع الى التفسير الصحيح الذي اتفق عليه المسلمون والذي يفهم من هذه الكلمه العظيمه يفهمه حتى المشركون
14:48 الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وان معنى هذه الكلمه العظ عظيمه لا معبود حق الا الله هذا هو المعنى المتعين فيجب على هذا السائل ان يرجع الى الحق والى الصواب وان يقول توحيد الربوبيه شيء وتوحيد الالوهيه شيء اخر ولا يتم احدهما بدون الاخر >> بارك الله فيك ما احسن هذا الكلام وما اجوده >> بعد بيان المعنى الصحيح والفاسد لكلمه التوحيد هل يمكن التعريج على اهم ما تثبته وتنفيه هذه الكلمه ا >> بارك الله فيكم تقدم تقدم ان معنى كلمه التوحيد نفي واثبات وتقدم انها تثبت في معناها بالمطابقه واللزوم الاسلام كله عقيده وشريعه اخلاقا ومعامله
15:35 كما انها تنفي الشرك بغير الله جل وعلا والتعلق بسواه وكذا تنفي ذرائع ذلك وسائله من السيئات والمعاصي صغارا وكبارا وقد قال العلماء اهم ما تنفيه كلمه التوحيد اربعه اشياء الالهه طواغيت والانداء والارباب فالالهه جمع اله والاله ما توجهت اليه بالعباده وقصدته بشيء من جلب خير او دفع ضر فانت حينها قد اتخذته الها بشرا كان ام ملكا ام حجرا اما كان اما الطواغيت فجمع طاغوت وهو من عبد وهو راض او ترشح للعباده ولو لم يعبد والانداد جمع ند وما جذبك عن دين الاسلام من اهل او
16:20 مسكن او عشيره او مال فهو ند لقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والارباب جمع رب وهو من اعتقدت فيه الربوبيه من الخلق والرزق والتدبير والتشريع ومن هذا يتبين ان من افتاك بمخالفه الحق واطعته مصدقا له فقد اتخذته ربا لقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اما عما تثبته لا اله الا الله فاهم ذلك ايضا اربعه اشياء اولا القصد فلا يقصد العبد بجميع قربه الا الله جل وعلا ثانيا التعظيم والمحبه له تبارك
17:07 وتعالى لقوله سبحانه والذين امنوا اشد حبا لله ثالثا الخوف منه والرجاء فيه جل وعلا لقوله سبحانه ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسكس سك بخير فهو على كل شيء قدير. الامر الرابع البراءه من الشرك واهله كما قال سبحانه قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوه والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده >> احسن الله اليكم وماذا عما ينقض شهاده ان لا اله الا الله >> هذا موضوع في غايه الاهميه فانه قد تقرر
17:53 في الشريعه انه اذا دخل العبد في الاسلام بان اتى بشهاده التوحيد وحقق شروطها فانه لا ينفعه ذلك حتى يكف عما ينقض توحيده ويذهب بايمانه فانه قد اجمع العلماء على انه اذا ثبت اسلام المرء ثم ارتكب مكفرا من المكفرات فان ايمانه ينتقض ويزول بعد وجوده ويصير مرتدا عياذا بالله ولا ينفعه نطقه بلا اله الا الله او ما قام او ما يقوم به من حسنات الا ان يتوب كما قال تبارك وتعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلم يستثني سبحانه من وصف الكفر بعد الايمان الا المكره وهذا موضع في غايه الخطوره
18:42 هل تعلم يا رعاك الله انه قد يكفر المرء وهو يضحك وهو يسوق طرفه او ما يسمونه نكته فلا فرق في باب الرده بين جاد وهازل فالمقام والله عظيم قد يعيش انسان على لا اله الا الله 60 او 70 او 80 سنه ثم بعد كل هذه الاعوام التي قضاها في الاسلام والطاعه قد يقول كلمه واحده او يفعل فعلا واحدا يقتضي هدم كل ما قدمه فاللهم سلم اعود فاقول المرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه بقول او اعتقاد او فعل او شك وهو قد دخل بالتاكيد قبل ذلك في
19:28 الاسلام فيصير مرتدا مع كونه يتكلم بالشهادتين ويصلي ويصوم ولا يمنعه تكلمه بالشهادتين وصلاته وصومه عن كونه مرتده وهذا ظاهر بالادله من الكتاب والسنه والاجماع وهذه المكفرات هي المعروفه عند العلماء بنواقض الايمان او نواقض الاسلام وضابط كل ما قام الدليل الشرعي على انه يوقع صاحبه في الشرك او الكفر الاكبر وتتنوع كما قدمت الى قول او فعل او اعتقاد او شك اما افرادها فكثيره جدا ذكر بعض العلماء انها قريب من 400 ناقض نص عليها العلماء في كتبهم ومنها بغض شيء مما جاء به النبي
20:16 صلى الله عليه وسلم او الاستهزاء بشيء من دين الله جل وعلا او ثوابه او عقابه او رسله او ملائكته ومن ذلك السحر على تفصيل فيه ومن ذلك اعتقاد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه ومن ذلك اعتقاد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعه النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى ان اشد هذه المكفرات خطوره ووقوعا واعظمها فتنه الشرك بالله سبحانه وتعالى في العباده فانه الطامه الكبرى والجريمه العظمى ولعلنا نخصص لهذا الموضوع حلقه خاصه به باذن الله تبارك وتعالى
21:02 >> هناك شبهه تروج بين الناس وهي ان الرده لا تقع ممن تشهد شهاده التوحيد ويستدلون بحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم فما الجواب؟ بارك الله فيكم يا شيخ سعود نعم هذه شبهه منتشره يروج لها اعداء التوحيد ويستدلون في جمله ما يستدلون بما تفضلت به من هذا الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم وجاء عند احمد والترمذي بحذف كلمه جزيره العرب ان
21:47 الشيطان ايس ان يعبده المصلون قال هؤلاء هذا حديث صحيح صريح في ان الشرك لا يقع في هذه الامه وعليه فهذه الامور التي تنكرونها ليست شركا لان هؤلاء الذين تقع منهم هذه الامور يد حينما يدعون غير الله من الاولياء او يذبحون لهم او ينظرون او يطوفون هؤلاء يشهدون ان لا اله الا الله ومن كان كذلك فلا يقع منه الرده مهما فعل اذا القاعده عند هؤلاء متى ما دخل الانسان في الاسلام فانه لا يخرج منه البته هكذا يقولون والجواب عن هذه الشبهه من وجوه كثيره اقتصر على بعضها فاقول مستعينا
22:33 بالله اولا الحديث ليس فيه الا ان الشيطان قد ايس وهل الشيطان معصوم >> ليس بمعصوم وعليه فانه ايس ولم يكن مصيبا في ظنه انما وقع في نفسه لما راى ان الخير ينتشر وان الفتوحات الاسلاميه واسعه عظيمه وان الناس يدخلون في دين الله افواجا وقع في نفسه هذا الياس من ان يعبده المصلون ولا يلزم من هذا ان يكون الذي ايس منه امرا ممتنعا في الواقع بل اقول لو ياس الصالحون وليس الشيطان فلا يلزم ان يكون الشيء الذي ياس منه ممتنعا اذا لا يلزم من وقوع الياس من الشيطان ان يكون هذا الذي يائس منه
23:21 امرا >> ممتنعا فهو لا يعلم الغيب وليس بمعصوم الامر الثاني ان يقال ان ال في قوله المصلون للاستغراق فتفيد العموم وهذا يقتضي ان المسلمين المصلين جميعا لا يمكن ان يقعوا في الشرك وهذا صحيح فالله جل وعلا قد حفظ هذه الامه من ان ترتد على بكره ابيها هذا لا يقع ولن يقع قع بحمد الله الامر الثالث ان يقال ان الها هنا هي العهديه وعليه فالشيطان قد ايس ان يعبده المصلون حقا الذين قاموا بعباده الله ومنها الصلاه على وجهها الصحيح والصلاه كما اخبر الله اذا اقيمت على وجهها الصحيح تنهى عن الفحشاء والمنكر واي منكر اعظم من
24:10 الشرك اذا الذين استمسكوا بالصلاه على الوجه الصحيح فان الله يوفقهم بان يثبتهم على التوحيد. الامر الرابع ان هذا الذي ذكروا من ان الشرك لا يقع في هذه الامه امر باطل بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تتناقض. ثمه احاديث صحيحه ثابته في الصحيحين وغيرهما تدل دلاله صريحه على وقوع الشرك في هذه الامه. ومن ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعه حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصه وذو الخلصه طاغيه دوسوا
24:55 يعبدون في الجاهليه والحديث متفق عليه وعند احمد والترمذي وابي داوود وابن ماجه قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امه الاوثان وعليه فلا بد من الجمع بين النصوص فالقول بان الامه جميعا لا يمكن ان يقع الشرك بالله جل وعلا من كل فرد منها هذا لا يمكن ان يكون مدلولا هذا الحديث والا تناقضت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الامر الخامس كيف يقال ان الشرك لا يقع من هذه الامه او على الاقل لا يقع في جزيره العرب وقد خرج المتنبئون الكذابون كمسيلم والاسود وغيرهما في وسط جزيره العرب فهل يقولون ان
25:41 هؤلاء ومن اتبعوهم ممن كانوا في الاصل مسلمين انهم ما كفروا ولا ارتدوا وماذا يقولون عن الذين كانوا مسلمين ثم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه ومن معه من الصحابه ماذا يقولون في هذه القبائل العربيه التي كانت في جزيره العرب وارتدت والاخبار فيهم تطفح بها كتب الحديث من الصحاح والسنن وكتب التاريخ وغيرها افينكرون هذا كله فيقولون ان من دخل في الاسلام لا يمكن ان يخرج منه البته مهما فعل ثم يقال سادسا ماذا هم قائلون في اولئك الزنادقه الذين خرجوا في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد ذلك العهد كالذين خرجوا في وقت علي رضي الله عنه فالفوه فحرقهم بالنار وخبرهم
26:28 في البخاري وغيره افيقال عن هؤلاء انهم لم يرتدوا عن الاسلام اولئك القرامطه ومشايعهم ممن كانوا في الاصل مسلمين وهم الذين كانوا في شرق الجزيره العربيه وبلغ من فج اجورهم وكفرهم والحادهم ان غزوا بيت الله الحرام واسالوا الدماء عند الكعبه بل وقلعوا الحجر الاسود واخذوه معهم في واقعه مشهوره سنه 17 و300 من الهجره كما تعلمون افيقال في هؤلاء الملاحده انهم لم يرتدوا ثم يقال سابعا عجيب شان هؤلاء في كونهم يزعمون انهم يتبعون المذاهب الفقهيه بل ويتعصبون لها فماذا هم قائلون فيما حشيت به كتب الفقه من باب حكم المرتد كل كتب الفقه في جميع المذاهب الفقهيه المعروفه قد دون هذا الباب باب حد المرتد
27:16 باب حكم المرتد باب الرده عفاني الله واياكم فافانوا يبوبون هذه الابواب عبثا اذا هذه الاجوبه وغيرها كثير كافيه في بيان خطا هذا الاستدلال وضلال هذا القول بل الشرك والكفر ممكن الوقوع ولذلك خافه الصالحون على انفسهم وقد مر بنا قول ابراهيم عليه السلام وهو امام الموحدين وافضل البشر بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمن يامن البلاء بعده لكن حاشى ان يقال ان الكفر واقع من جميع الامه او جمهورها انما يقع هذا من اناس ما رفعوا راسا باتباع الكتاب والسنه واتبعوا اهوائهم فضلوا عن الحق ووقعوا فيما دل
28:02 الكتاب والسنه على انه كفر بالله هؤلاء قوم ارادوا الضلال فمكنهم الله جل وعلا منه بعد ان بين لهم الحق قال سبحانه واما ثمود فهديناهم هذه هدايه الدلاله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى اذا الحق الذي لا شك فيه ان الكفر والشرك امر ممكن الوقوع وان من وقع فيه فقد رمى نفسه في حفره من السعير والعياذ بالله الا ان يتداركه الله برحمته فيتوب ويثوب فربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب وراى ان الوقت قد سرقنا فلعلنا نقف ها هنا وللحديث بقيه ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك
28:48 الله فيكم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين >> قدمت لكم اذاعه القران الكريم من المملكه العربيه السعوديه برنامج مجالس العقيده >> اعداد وتقديم الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي اخراج
