0:00 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس الذي نسال الله ان يجعله له مجلسا مباركا طيبا نافعا وهذا المجلس النيه فيه ان تكون فيه مجموعه من الخلاصات المهمه التي لعلها تلخص كثيرا مما قيل خلال السنوات الماضيه في السلاسل والدروس والمجالس العلميه
0:47 ونسال الله سبحانه وتعالى السداد والتوفيق والفتحه والبركه من الامور التي يمكن الدخول من خلالها الى مثل هذه الخلاصات طبعا احنا نتكلم عن خلاصات اتكلم عن عشرات او مئات المجالس والدروس والحلقات يعني الامر ليس بالسهل لكن من المداخل التي يمكن ان يدخل من خلالها هو مدخل الواقع واقعنا الذي نعيشه اليوم لا شك انه واقع مليء بالمشكلات والتحديات والامه الاسلاميه منذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم لم يحصل ان تمدد وجود افرادها افراد ابناء الامه اي في خارطه العالم كما هو في هذه السنوات الاخيره
1:32 يعني في العقود الاخيره نعم كان هناك تمكين اكبر كان هناك اتسعت خارطه يعني مظله الاسلام لكن على مستوى وجود ابناء الامه الاسلاميه لم يحصل في التاريخ مثل الزمن الحالي يعني وجود المسلمين اليوم في اوروبا مثلا وجود كبير جدا في امريكا في كندا في كذلك في شرق العالم في روسيا في الصين في غيرها من البلدان يعني وجود المسلمين على اتساع خارطه العالم وجود كبير وهائل ولم يحصل في التاريخ قبل ذلك ومن اسباب هذا التوسع وهذا يعني خلينا نقول التمدد لكثير من ابناء الامه الاسلاميه في خارطه العالم هو صعوبه العيش
2:19 في كثير من بلدان المسلمين وصعوبه العيش على قسمين صعوبه العيش على المستوى المادي وهذا ادى الى يعني ادى انه كثير من ابناء العالم العربي والاسلامي ينطلقون في الافاق الى بلدان اخرى والقسم الثاني وهو الاخطر وهو صعوبه العيش على المستوى الديني بمعنى ان كثيرا ممن خرج من البلدان العربيه والاسلاميه خرج فارا بدينه خرج فارا بدينه بمعنى انه لو بقي يدعو الى الله وبقي يقوم بيعني رساله الاسلام لكان مصيره ان يكون في المعتقلات والسجون التي بطبيعه الحال كما نعلم خلال العقود الماضيه كان يتغير روادها رواد المعتقلات والسجون والثابت الاوحد هو المصلحون والعاملون لدين الله هم الثابت
3:06 الاوحد في معادله الدخول في او سكنى المعتقلات في هذا العالم في العالم العربي والاسلامي فاتسعت خارطه وجود المسلمين طبعا في نفس الوقت حصلت حاله من الدعوه للاسلام عجيبه وكبيره ربما لم تحصل في التاريخ قبل ذلك وبالتالي دخل كثير من ابناء الامم الاخرى الى الاسلام مع وجودهم في بلدانهم سواء في اوروبا او في امريكا وامريكا الشماليه وامريكا الجنوبيه كقارات او باعتبار حتى المشرق مشرق العالم في روسيا والصين وغيرها وبقدر اتساع هذه الخارطه للوجود الاسلامي ولوجود ابناء الامه تتسع خارطه المشكلات والتحديات
3:52 وبالتالي تختلف الاولويات التي ينبغي تقديمها فالاولويات التي تعني المسلمين القاطنين في المانيا والدنمارك غير الاولويات التي تعني المسلمين الساكنين في غزه غير الاولويات التي تعني المسلمين الساكنين في اليمن مع الاتفاق بطبيعه الحال على الاولويات الكبرى في الدين الثابته في كل زمان ومكان لكن اولويات الاصلاح اولويات المشكلات طبعا نحن ليش نقول اولويات لان لدينا قاعده اساسيه في المنهج الاصلاحي اخذناها في كثير من السلاسل والدروس هي ان اولويات اصلاح الانبياء اختلفت بحسب ايش؟ >> المشكلات المنتشره في ازمنتهم ولذلك لوط عليه السلام عالج مشكله غير التي عالجها
4:37 شعيب عليه السلام غير التي عالجها موسى عليه السلام كل بحسب المشكلات الموجوده في زمانه مع اتفاقهم على اساس الرساله التي فيها توحيد الله سبحانه وتعالى فاحنا بناء نحن بناء على ذلك نقول هناك اولويات للنظر في مشكلات العالم الاسلامي ومشكلات ال واولويات الاصلاح فما هي اولويات الاصلاح بناء على هذا الوجود احنا نقول اولويات الاصلاح مختلفه و مفاوته طيب هل يمكن ان نصف هذه المرحله كلها التي تعيشها الامه الاسلاميه اليوم بصفه مشتركه؟ الجواب على قسمين القسم الاول يمكن وصف الحال
5:24 العام للامه الاسلاميه بوصف مشترك مجمل. القسم الثاني التفصيل وهو غير ممكن لا يمكن وصف الامه الاسلاميه اليوم بكلمه مفصله تصف المرحله التي انا اقصد من جهه المرحله ليس من جهه توصيف ايش المشكلات يعني هل الامه تعيش مرحله استضعاف ام تمكين هذا يمكن على سبيل الاجمال ان تقول والله الامه تعيش مرحله استضعاف لكن خلال الاستضعاف هذا الامه تعيش في اي مرحله من مراحل الاستضعاف لان الاستضعاف مراحل ودرجات متفاوته فلا يوجد جواب واحد يمكن تسكين حاله الامه الاسلاميه فيه في الوصف الدقيق للمرحله وانما يختلف هذا بايش؟
6:11 >> باختلاف >> البلدان فافغانستان مثلا تعيش حاله من التمكين صح ولا لا؟ بينما اي مثلا اي بورما المسلمون هنا هناك يعيشون حالا من ال من الاستضعاف الرهيب والشديد جدا تركستان الشرقيه بلد تاريخي من بلدان المسلمين الان يعيش حاله من القمع الرهيب اذا طيب كيف نقول الامه تعيش حاله استضعاف واحنا عندنا حالات تمكين احنا عندنا حالات تمكين صح عندنا حالات حاله تمكين في افغانستان ويمكن ان نقول انها حاله تمكين كلي باعتبار المنطقه وعندنا حاله تمكين جزئي في بعض البلدان مثل سوريا
6:58 ها وعندنا طيب كيف نقول الامه تعيش في مرحله الصعاف مع وجود بعض حالات التمكين >> كيف >> الاغلبيه >> طيب اول شيء من جهه الاغلبيه صحيح اغلبيه العالم الاسلامي يعيش حاله استضعاف هذا لا شك فيه هذا واحد الامر الثاني ان هذا التمكين اتى في ظروف استضعاف فهو تمكين محدود ولو كان عاليا في نفس المنطقه بمعنى هو تمكين لا يمكن معه تغيير احوال العالم الاسلامي بل وتجدون انه اصلا بسبب هذا الاستضعاف انه اذا حصل تمكين لبعض الناس او بعض المسلمين في منطقه معينه يحاول ان يثبت للعالم انه يا ايها العالم ترى انا ما لي
7:43 دخل بغير بلدي امه اسلاميه ما اسلاميه ما لي دخل انا اركز في بلدي ليش لانه في حاله استضعاف عامه يحاول ان يثبت من خلالها المسلم حتى ولو حصل له تمكين جزئي انه انا يا جماعه لا انا ما ما لي دخل بالواقع هذا انا لي دخل ببلد ليش؟ لانه في حاله استضعاف عامه يعني ليش اصلا يقدم هذا الخطاب؟ لانه في حاله هيمنه دوليه عالميه تمنع من فكره الهيمنه الاسلاميه وبالتالي حتى لو انتزعت حقك بالقوه مثل ما حصل في افغانستان وطردت المحتل ها فمع ذلك يوجد هيمنه دوليه تمنعك من التمدد خارج هذه الحدود وتفرض عليك عقوبات اقتصاديه وتفعل وتفعل وتحاول و يعني انت عشان بس تعرف انه ما في
8:30 احد من دول من دول العالم الاسلامي اعترف مثلا بافغانستان طيب مسلمين وابطال ومجاهدين وحرروا افغانستان وطردوا المحتل وكذا ما في احد يعترف بهم ليش ما في احد يعترف بهم لانه ست العالم ما هي راضيه عن الوضع في افغانستان وبالتالي لانه هذا الوضع في العالم الاسلامي اييه والله احنا نخاف من ست العالم امريكا نخاف من كذا فبالتالي لا ما حد يعترف بافغانستان ولا احد يعطيها كذا والى اخره هذا ايش معناه هذا انه حتى لو حصل تمكين جزئي او حصل تمكين كلي في منطقه معينه فهي في
9:16 ظرف عام للامه الاسلاميه اسمه ظرف استضعاف واضح بينما اغلبيه العالم الاسلامي تعيش في حاله من الاستضاف احنا الان هذا جزء من توصيف الواقع جزء اخر من توصيف الواقع وهو مهم جدا وهو الجزء المتعلق بالجهود التي تقدمها الامه في مقابل هذا الاستضعاف ما هي الجهود التي قدمتها الامه وما هي الجهود التي تقدمها الى اليوم هنا ياتي السؤال الكبير الذي يصعب او الذي خلينا نقول صعب على كثير من الناس اصلا قراءه الواقع فيه ما هو الواقع الاسلامي الذي قدم او حاول ان يقدم حلولا لهذا الاستضعاف احنا عندنا والله البعض يقول لك احنا مشكلتنا في من
10:02 خلال هذا الاستضعاف الكبير ومن خلال هذه الخارطه العامه ومن خلال هذه المشاكل الكثيره وما نستطيع ان نقدمه من جهود هو انه نحاول ان نقضي على مشكله عدم اداء الصلاه عند كثير من شباب المسلمين والبعض قال لك لا المشكله هي ضعف العلم الشرعي بين المسلمين فاحنا نبث العلوم الشرعيه والاسلاميه والبعض قال لك لا احنا حتى لو في دعوه الى الصلاه او في دعوه العلم الشرعي بس ناقصنا تربيه فاحنا نركز على التربيه يجي واحد رابع يقول يا حبايب انت تقعد تدعو هنا وتقول لك تربيه هنا وتنشر العلم الشرعي هنا بعدين يجي السياسه بقرار واحد يلغي لك كل هذه المكتسبات ما في حل الا من الجهه السياسيه فيقول لك احنا ندخل في ايش الجانب السياسي يجيك
10:50 واحد خامس يقول يا عمي مو انتم دخلتوا في السياسه ولعبوا عليكم وضحكوا عليكم وخلوكم مضحكه امام الناس ما في الا ترفع البندقيه و وتفتح النار لانه ما تناخذ الحقوق الا بالقوه وكل صار في اختلاف بين المسلمين في ايش الوجهه وايش الطريقه هذا الان بدون ما نتكلم عن ايش عن الخلافات الداخليه من يكفر هذا من يبدع هذا من يفسق هذا من يخطئ هذا من كذا الى اخره لكن ما اجتمعت الامه على كلمه سواء في ما هو المخرج صح ولا لا ما هو المخرج في اجماع على ان هناك مشكله كبرى ومشاكل كثيره لكن ما هو المخرج اين الطريق اين السبيل ما هي اين المخرج من جهه المنهج واين المخرج من جهه الوسيله هل الوسيله يا
11:36 ترى علميه هل الوسيله يا ترى دعويه هل الوسيله يا ترى تربويه هل الوسيله يا ترى قتاليه هل الوسيله يا ترى سياسيه هل الوسيله يا ترى يا ترى اصلاح مدني وحضاري واقتصادي كيف تكون هذه الوسيله ومن هنا ناتي الى ندخل من عموميه العالم الاسلامي الى خصوصيه ايش >> لا من عموميه العالم الاسلامي الى خصوصيه >> السياقات الاسلاميه والسياقات يعني خلينا نقول ما يسمى الاسلاميين جيد اذا رجانا الى اساس فكره السياقات الاسلاميه في ال يعني في العالم الحديث خلال 100 سنه سنجد ان من اهم المحركات
12:21 التي ادت الى نشاه الجماعات والحركات الاسلاميه والاجتهادات الاسلاميه التي تسعى الى تمكين الاسلام في هذا الزمن من اهم الاسباب والبواعث التي ادت لذلك هو سقوط الدوله العثمانيه حين وجد المسلمون انفسهم بدون مظله سياسيه جامعه وهذا لا شك انه ادى لانه لو تلاحظون حتى الجماعات الاسلاميه الكبيره اي سواء في يعني قلب العالم الاسلامي او في مشرق العالم الاسلامي ستجدون انه ترى تواريخ تاريخ نشاتها متقاربه اغلبها نشات يعني من من وقت سقوط الدوله العثمانيه او من بعدها بقليل خلال 20 30 سنه نشات اغلب السياقات تقريبا الاسلاميه او عدد من السياقات الاسلاميه خلينا نقول الكبيره ا لان الظروف واحده البواعث واحده
13:09 الظروف واحده ومن هنا ندخل الى سلسله التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث التي رصد من خلالها مسيره هذه التجارب الاسلاميه في الصعود وفي الهبوط تكلمنا عن ظروف الصعود الاول وعن ظروف الهبوط الاول وعن ظروف الصعود الثاني وعن ظروف الهبوط الثاني وعن انه ايش كانت مشكلات الداخليه للاسلاميين في الصعود الاول وايش كانت المشكلات والى اخره تكلمنا عنها في اث حلقه ولا كم كانت 12 حلقه من حلقات سلسله التجارب الاصداعيه في العصر الحديث كانت لتناول هذه القضيه ب يعني بتقيماتها الداخليه وبمشكلاتها وبظروفها وما الى ذلك وا كانت النتيجه التي خلصنا اليها بعد كل هذا
13:55 التحليل هي انه الامه الاسلاميه تعيش اليوم في نهايه الهبوط الثاني للتجارب الاسلاميه التي يراد بها عز الاسلام وتعيش بوادر صعود ثالث وجديد وانه لعله يكون هو الصعود الاكبر والاعظم خلال 100 سنه ا للعاملين للاسلام ولمن يبتغي عز الاسلام في هذا الزمن وتكلمنا عن معالم هذا الصعود القادم وما هي ملامحه وما هي يعني خلينا نقول افكاره التي ينبغي ان يكون عليها وتكلمنا عن عده امور وافردنا حلقه لاخطاء التجارب السابقه وكان القصد هو بنائي وليس هدمي بمعنى انه مع تقدير كل الجهود العظيمه التي قدمت الا ان هناك بعض
14:40 الامور التي ينبغي مراعاتها لتقديم حاله من الصعود افضل من جميع ما سبق وكان من جمله ما قدم ويقدم في مجموعه من السلاسل انه الحل بالنسبه للامه الاسلاميه هو لا ينبغي ان يحصر في واحده من الاتجاهات اللي ذكرناها قبل قليل الحل ليس في الدعوه فقط ولا في التربيه فقط ولا في القتال والجهاد فقط ولا في السياسه فقط ولا في العلم الشرعي فقط ولا في اصلاح العقيده فقط وانه هذه هي وسائل لاقامه الدين وهذه الوسائل تحدد اولوياتها بحسب الواجب الشرعي وان الجواب عن هذا موجود في مجموع ما جاء
15:28 في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلاله يعلم ما هو الواجب الشرعي في هذه المرحله ما هو الواجب الشرعي في هذا البلد ما هو الواجب الشرعي في تلك البلد وان قلنا انه المفتاح الاول لتحقيق هذا الجواب بسمو شموليته هو في تربيه النخب الاسلاميه على هذا الشم على هذه الشموليه والحل لا يكمن في التربيه فقط لكن اول شيء هو يربى على هذه الشموليه بحيث لا يضع حاجزا بينه وبين الحلول الاخرى فاذا كان في سياق علمي شرعي ما يضع حاجزا بينه وبين الدعوه ما يضع حاجزا بينه وبين الفكر ما يضع بينه حاجزا بينه وبين الجهاد في سبيل الله ما يضع حاجزا بينه وبين السياسه والحكم بالاسلام ما يضع
16:14 حاجزا بينه وبين الى اخره من الوسائل التي تتنوع كل وسيله اتت من كونها وسيله شرعيه باقي فقط انه يقال ايش يقال ما هي الشروط ال المتعلقه بالواقع التي من خلالها يحدد ما هو واجب الوقت هل هو واجب دعوي ام علمي ام شرعي ام علمي ام فكري ام دعوي ام جهادي ام سياسي ام الى اخره وقلنا انه من ابرز مشكلات من ابرز مشكلات وا الواقع قع الخاص احنا قلنا في واقع عام لكل الامه وفي واقع خاص للسياقات الاسلاميه الساعيه الى تمكين الدين والاسلام انه قل ان تجد سياقا يربي ابناءه على الشموليه بمعناها الحقيقي
17:01 بمعناها الحقيقي وان كان ا يمكن ان يكون هناك تربيه على الشموليه بمعناها المجمل العام انه والله الاسلام شامل لكل شيء لكن ان يربى ابناء سياقات قات الاسلاميه على استعداد حقيقي لتقديم ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي بالتضحيه التي تنبغي ها وانه اذا كانت المرحله الم ترى الذين قيل لهم كفوا ايديكم يكفون ايديهم واذا كانت المرحله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك يكونون ابناء هذه المرحله وهكذا هذا قليل اذا كان موجودا فهو قليل ثم في ظل هذا الاختلاف والتنوع والاشكال
17:47 والتفرق يطرح سؤال كبير وهو هل يمكن ان تجتمع كلمه السياقات الاسلاميه والعاملين للاسلام في مثل هذه المرحله ذات التحديات الكبيره او لا وقلنا انه الجواب ينبغي ان يقدم بطريقه صحيحه وواقعيه وتنتبه لحقيقه المشكلات الموجوده وحقيقه السياقات الاسلاميه ولا تدعي ادعاءات مجرده ولا تطرح خيالات يعني مثلا من الخيالات التي تطرح انه يا جماعه اجمعوا الرموز الاسلاميه في مؤتمر واحد خليهم يسووا توحيد لكل الصفوف الاسلاميه خلاص يعني يلغى كل شيء ويجتمعوا كلهم مع بعض وخلاص يا جماعه يعني حاج حاج ما ادري ايش ولا خلاص بقى ولا ها
18:35 وهذا لا شك انه حل عاطفي لا يفهم حقيقه الواقع في السياقات الاسلاميه وطبيعتها وطبيعه تاريخها وطبيعه وجودها وطبيعه مؤسساتها وطبيعه رموزها وطبيعه مصالحها وطبيعه تحدياتها والى اخره مع انه هو في الاخير الوحده الوحده بين المسلمين ممن ينطلقون من المرجعيه الاساسيه للدين من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انها مطلوبه لكن من حيث الواقع هي بهذا الاعتبار وبهذه الطريقه غير ممكنه غير ممكنه في هذه المرحله غير ممكنه في هذا الزمن في هذا المعط المعطيات التي نعيشها اليوم باعتبار كذلك انه ايش؟ انه انت يعني بعض الناس يطرح حلول على بالهم انه المسلمين
19:21 للتو فتحوا خيبر وراجعين المدينه ويقرروا شيء ويسووه مع انه هو الواحد احيانا ينكر عيد النصارى والاحتفال بالعيد يسجن هي قضيه ما هي قضيه سياسيه اصلا هي قضيه عقديه يعني العيد وعيدنا وعيدهم وهذول يحتفلون بعيد كفار واحنا مسلمين وما يصير وممكن تسجن انت وانت في بلد كله مساجد وكل شيء تسجن انت فانت ما انت جالس في يعني ايش في عالم يعني جميل وعالم كله ورود بحيث انك انت تقول والله لماذا لا يجتمع علماء ايش رايكم يلا يا جماعه تعالوا علماء مسلمين من كل المكان من كل مكان اجتمعوا يلا واعلان موحد له ما في اعلان موحد اصلا نصهم يكون ممنوعين من السفر ما يقدروا
20:08 يجوا اصلا يجتمعوا جد والله يعني في في ناس يكتبوا لك احيانا مقترحات وكذا يحسبوا انه يعني انه يعني والله العالم وردي وجميل ما في عالم وردي وجميل انت اذا قررت انك تعمل للاسلام في هذا الزمن انت لا لا لا تتجاهل ما يحصل انت لو تملا يديك بالوشوم وتعلق السلاسل تفتح لك المطارات ولا احد يوقفك وتطلع وتنزل لكن طالما انك انت قررت انك تعمل الاسلام في هذا الزمن فانت تراقب في كل مكان وانت تحاسب في كل مكان وهذهقضيه معلومه بديهيه يعني ما ما هي واح يعني ما هي سر من الاسرار بغض النظر ايش عملك بمجرد ان تكون ان تكون عاملا مؤثرا يكون لك اتباع يكون في كلمتك مسموعه بغض النظر حتى لو انت يعني رسالتك
20:55 التي تقدمها ما فيها مثلا معارضه سياسيه او شيء ما في ما في انت ذحين عندك بعض الدول تتبنى توحيد الاسلام مع اليهوديه مع النصرانيه والتسامح التام مع اليهوديه والنصرانيه وعدم التفكير ولا الخاطر في انه يتسامح مع السياقات الاسلاميه ما في انت تنسف انت محلك السجون فهي الفكره ليست في الحلول الخياليه واحد يجي يقول والله يا اخي ليش ما يسووا كذا لا لازم تفكر انت في طريقه اول شيء هل اتفاق الكلمه وتوحيد الرايه او خلينا نقول ايا كان من درجات اجتماع الكلمه لنصره الاسلام المسلمين بين العاملين هل هي مطلوبه او ليست مطلوبه طبعا مطلوبه لكن في نفس الوقت فاتقوا الله ما استطعتم فما هي الطريقه او الدرجه الممكنه المطلوبه في مثل هذا الزمن التي يمكن ان تتحقق بها مثل هذه النتائج
21:42 العظيمه وهنا ياتي براي اهميه التقارب في الاهداف وتهميش بعض الاهداف الفرعيه او بعض الاهداف الخاطئه التي يسعى لها بعض العاملين فهذه درجه من الدرجات التي يمكن السعي في تقريب العاملين فيما بينهم ولها امثله في الواقع موجوده وا من جهه اخرى وهي اهم من توحيد الاهداف هي بث المنهج الجامع الذي يمكن ان يجمع لا اقول الجميع ولكن ان يفيء اليه وينفر اليه عقلاء القوم
22:31 وعقلاء الناس والصادقون من العاملين للاسلام في كل مكان وما اكثرهم المنهج الذي يمكن ان فعلا يعيد بث الروح من جديد في هذه السياقات لانه بعض او كثير من السياقات الاسلاميه تعيش حاله من الفتور او حاله من التكلس او حتى حاله من اضطراب البوصله و لذلك نجد ان ال بعض الاسلاميين في بعض البلدان ي يعيشون حاله بئيسه من جهه عدم القدره على الاتخاذ قرار ليس لاجل المانع السياسي لفقدان الروح لفقدان الافق للتماهي مع الحاله السياسيه لتطلب السلامه
23:18 بدرجه زائده لنسيان الغايه العظمى التي اجلها دماء وسالت لاجلها الدموع وبذلت فيها الاعمار والاموال فاليوم العالم الاسلامي الخاص السياقات الاسلاميه العامله بحاجه الى رايه منهجيه هذه الرايه المنهجيه تقل فيها النسبيه تقل فيها النظريات الشخصيه تقل فيها النظريات التياريه الحزبيه وترتفع فيها المحكمات الكبرى والمعاني العظمى التي لا تلامس قلبا صادقا ومؤمنا وباذلا وصابرا الا وتجد عنده قبولا لها
24:06 ولا باس بعد ذلك انه تتنوع الاختصاصات وتتوزع الاهداف لانه ليس المقصود هو ان ينفض كل سياق وكل مؤسسه وكل مركز وكل اتجاه عن ما هم فيه من الخير الى شيء اخر وانما القصد مثل ما ذكرنا في مثل ما ذكر في كتاب بوصله المصلح عن المشكله المكلات الكبرى انه لا يصلح الانشغال بغيرها عنها وان كان يصلح الانشغال بغيرها >> معها هي هذه تلخص حاله الاجتماع على اهداف معينه سكر هذاك المصر ومن هنا ناتي الى معالم هذا المنهاج
24:53 الذي ينبغي ان يرفع وانه هذا لو حصل انا ايضا لا ادعي حاله ورديه ترى انه اذا حصل هذا النشر والتاسيس والتجديد لحاله منهاج متصل بمنهاج النبوه يستمد من مرجعيه الوحي ويلامس حاله الواقع بشكل صحيح انه يعني ايش سيطير الناس اليه زرافات ووحدانا لا اكيد انه هذا سيكون فيه قدر اي من عدم التقدير احيانا قدر من عدم لكن سيكون ايضا له من جهه اخرى اقبال حقيقي وكبير وهذا ما نراه اصلا في بوادر مثل هذا التجديد وفي بوادر مثل هذا الاصلاح الداخلي للسياقات الاسلاميه لانه
25:38 اذا رسمنا خارطه المشكلات الكبرى ستكون البدايه الحقيقيه هي من اصلاح المصلحين ومن صناعه المصلحين ومن تجديد الوضع في السياقات الاسلاميه ومن اعاده تعريف بعض الامور ومن اعاده اخذ الدين بقوه والكتاب بقوه واعاده بث الامال من جديد وكانه وكانك كانه ما سارت تجارب اسلاميه من قبل كيف الروح التي بدا بها العاملون للاسلام من البدايه يجب ان ترجع اليوم هكذا مع الاستفاده من الاخطاء التي حصلت خلال 100 عام الروح يجب ان تكون كانها انطلاقه الاولى العزيمه كانها الانطلاقه الاولى الامال كانها الانطلاقه الاولى التمسك كانه الانطلاقه الاولى اما من حيث طبيعه الخطوات وطبيعه العمل وطبيعه يجب ان تراعى فيه الاخطاء
26:26 التي حصلت وتراعى فيه الاسباب وت يراعى فيه الواقع وما الى ذلك ومن هنا ناتي الى فكره ما هي معالم هذا المنهاج التي ينبغي ان تنشر وينبغي ان تقدم وما الذي ينبني على هذه المعالم يعني اول شيء المعالم ثم وسائل ايش >> اي يعني قب جيد وسائل تحقيق هذه المعالم لكن قصدت وسائل ايصال هذه المعالم الى المعنيين بها من القائمين على الاعمال الاسلاميه في العالم الاسلامي ووسائل استجلاب العاملين والسياقات الى رايه منهجيه ترفع وتحمل ويكون شانها ليس شان انتماء حزبي او انتماء
27:14 جماعه او انتماء تنظيم او نحو ذلك وانما هو انتماء من حيث الانتماء لامه اسلاميه الى منهاج النبوه ومن حيث المعالم المنهجيه معالم واضحه اما من حيث الخطوات العمليه فالواقع فيه ادوات كثيره ولا يطلب اصلا او مو لا يطلب لا يمكن اليوم جمع السياقات الاسلاميه المختلفه في ا يعني خلينا نقول سياق عملي واحد يوحد الراي ويوحد القرار ويوحد هذا لا شك انه هو اليوم مثل ما ذكرت قبل قليل هو امر غير ممكن في مثل هذا في مثل هذه المرحله طيب اذا عندنا امران الامر الاول ايش؟
28:00 >> معالم هذا المنهاج الامر الثاني >> نعم كيف يكون هذا المنهاج فعلا رايه تفيء اليها القلوب والنفوس ويفيء اليها اليه العاملون والصادقون وهذا هو السؤال الذي ينبغي ان يبحث فيه وينظر فيه طيب هل حين نقول بس قبل ان نذكر هذه المعاني او نشير اليها قبل ذلك هل معنى هذا انه نقول كل الجهود الموجوده جنب على جنب الله يجزيك الخير اديت ما عليك يلا مع السلامه شكرا لك ولجهودك لكن خلي المكان لغيرك لا ليس هذا هو المقصود لكن يقال
28:45 الطريقه الحاليه والخطوات الجميله والناعمه والامور ال يعني ايش والفتور هذا والياس والاحباط وال ها والتذبذب والاضطراب هذا ما عاد له مكان الان اي انسان يقول ترفع رايه الاسلام اليوم بهالنفسيات اليائسه والمحبطه والمتذبذبه والمضطربه وال والخانعه لا يمكن لكن ايش يقال؟ يقال يصحح المسار يد تجدد الروح تصلح بعض الاخطاء طيب ما في استعداد لا ينتظر من هو غير مستعد وانما
29:32 الواقع يقول ان هناك الكثير والكثير من الناس الذين لديهم استعداد حقيقي لحمل هذه الروح من جديد للانطلاق الحقيقي من جديد لرفع رايه الاسلام ولنصره هذا الدين العظيم اذا نرجع الى قضيه هذه المعالم طبعا لن نستطيع ان نذكر كل هذه المعاني في في يعني هذه العجاله في سلسله احياء منهاج النبوه كان كانت 40 معلما تقريبا >> من المعالم وهذه لا ازعم انه هذه الارين التي ذكرت في سلسله احياء منهاج النبوه لا ازعم انه هي كل شيء لانه هو المرجعيه موجوده وادوات الاستنباط موجوده والواقع موجود فالمفترض ان من يسير بشكل صحيح يستطيع ان يستنبط مثل هذه المعالم وهذه المعالم قد يضم بعضها الى
30:19 بعض قد تفصل اكثر قد يزاد عليها قد ينقص منها بغض النظر لكن هناك معالم كبرى و بالاصطلاح التقسيمي في سلسله احيان منهاج النبوه تم تقسيم هذه المعالم الى ثلاث دوائر الدائره الاولى معالم منهاج النبوه في تلقي الدين الدائره الثانيه معالم منهاج النبوه في التربيه عليه وصناعه حملته والمصلحين القائمين به الدائره الثالثه احياء منهاج النبوه في الاصلاح الذي ينقسم الى قسمين اصلاح دعوي واصلاح تمكيني يعني الاصلاح دعوه وتمكينا الدعوه معروفه والتمكين ينقسم الى قسمين تمكين بالسياسه
31:06 وتمكين بالجهاد فمعالم منهاج النبوه تشمل منهاج النبوه في التلقي ومنهاج النبوه في التربيه الحمله الذين تلقوا الدين ومنهاج النبوه في الاصلاح من خلاله عبر الدعوه من جهه وعبر الجهاد والسياسه من جهه اخرى اول شيء من يخالف في كون منهاج النبوه شاملا لهذه الدوائر وليس عنده استعداد لمراجعه فكره شموليه الدين وان الدين شامل للحكم والسياسه وهيمنه الاسلام والحكم بالشريعه وفرض والتمكين للنموذج الاسلامي وانه من وان الجهاد من الدين وان السياسه من الدين السياسه الاسلاميه وانه وانه الدين يشمل
31:51 هذه الجوانب كلها اللي عنده اشكال في هذه فهذا غالبا متاثر بواحد من المشكلات الكبرى الموجوده في زماننا اللي هي مشكله الثقافه الغربيه التي تغلغلت في المناهج وتغلغلت في المؤسسات الثقافيه وفي المؤسسات الفكريه وتغلغلت حتى في بعض تبنتها بعض الدول اصلا بعض الدول العربيه اصلا تبنت مثل هذه الخيارات ومثل هذه الافكار وبالتالي لا يستغرب انه يكون طبعا حتى بعض السياقات الاسلاميه تبنت مثل هذه الامور وبالتالي لا يستغرب انه يكون هناك من عنده اشكال مع بعض القضايا الكبرى في الدين فاذا كان هناك اشكال في اساس هذه الشموليه فما في داعي نذكر المعالم التفصيليه وانما
32:37 في داعي نتناقش في ايش في اساس شموليه هذه الدين وانه منهاج النبوه يشمل هذه القضايا وانه كما ان للنبي صلى الله عليه وسلم منهاجا في الصلاه وفي العباده فان له منهاجا في السياسه وان له منهاجا في الجهاد وان له منهاجا في التربيه على الدين وهكذا فاذا كان في اشكال في هذا البعد وفي هذه الشموليه واحد عنده لوثه علمانيه واحد عنده لوثه وطنيه مقدسه بالنسبه له واحد عنده كذا فانه النقاش الان ما في فائده في هذه التفاصيل وهذا جزء من الواقع احنا لازم نفهمه ونستوعبه انت ما انت في زمن الصحابه لا في في ناس عندهم اساس مع مرجعيه الاسلام في الواقع اصلا ناس يقول لي يا عمي هذا الكلام خلاص هذا كلام جماعات اسلاميه
33:22 وسياقات حركيه وخلصنا يا عمي قفلنا السوق احنا الان في السياقات الوطنيه والدوله الحديثه ويا عمي ما استفدنا ولا اكلنا منكم عيش احنا الان يعني دول وطنيه ودول حديثه وخلاص فاذا كان الواحد يتكلم بهذا السياق فاحنا المشكله معاه متقدمه جدا المشكله معاه متصله بالمرجعيه المشكله معاه متصله باساس فهم الدين باساس فهم الرساله النبويه باساس فهم طبيعه ما عمله النبي صلى الله عليه وسلم باساس طبيعه ما دعا اليه هذه الامه باساس ما عمله الصحابه بعده صلى الله عليه وسلم باساس ما قاموا به باساس ما امتدح به النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرحله السياسيه التي هي اعظم مرحله سياسيه مرت على الامه لمرحله الخلفاء الراشدين اذا كان في واحد عنده اشكال في هذه فاحنا النقاش يرجع لما هو قبل ذلك بس
34:10 هذا هو الواقع موجود ليس موجود بشكل نادر موجود بشكل كبير جدا لكن بما ان نتكلم عن سياقات اسلاميه فالمفترض انه لا يوجد هذا القدر من المنازعه في هذه الفكره من حيث هي فكره فبقي النقاش في هذه المعالم طيب كيف هذه المعالم هل هي مرتبه يعني دائره التلقي ثم دائره التربيه ثم دائره الاصلاح هل المقصود انه لازم الامه الاسلاميه او السياقات الاسلاميه تبدا بهذا التسلسل فما يبدا الاصلاح الا بعد ما يكون التربيه الحمله على تلقي صحيح ولا ايش الوضع ولا ايش الطريقه احنا نقول هذا الجواب بحسب الواقع الذي ينزل عليه هذه الدوائر في بعض البلدان نعم
34:56 لان الوضع فيها بالعاميه ميح يعني ما فيش اي حاجه في بعض البلدان تعيش مرحله العالم العربي في ستينات وقت سيطره الاتجاهات اليساريه والقوميه والكذا والى اخره هناك كان لازم ترجع دعوه من من البدايه ومن الصفر ومن الاساس وفي بعض البلدان لا فنرجع نقول انه اولويات الاصلاح واولويات تطبيق معالج منهاج النبوه معالم منهاج النبوه تحتاج الى فقه في تنزيلها بحسب الواقع الذي تنزل فيه مثل هذه المعالم لكن بشكل عام اصلاح الاصلاح يعني صلاح الاصلاح ما يكون
35:42 الاصلاح صالحا ولا موافقا لمنهاج النبوه الا اذا تمت التلقي بشكل صحيح بس هذا لا يعني انه تفصل المراحل فصلا هائلا لانه اصلا تلقي الدين هو ليس من معالمه هو التلقي المفصول عن الاتصال بالواقع واضح والتربيه عليه ايضا هي التربيه عليه لا تعني انه الذي يتربى على معالم منهاج النبوه يجب ان لا يختلط بالواقع ولا ان لا يصلح في شيء الى ان تنتهي عمليه التربيه الكامله لا فهي ممتزجه مع بعضها لكن بطبيعه الحال من حيث الاولويه التلقي قبل الاصلاح والتربيه قبل حمل يعني هم قبل ليس الهم قبل حمل مسؤوليه
36:27 العمل بمعناه الكامله وبقدر ما تكون التربيه صالحه بقدر ما تكون مسؤوليه العمل ايضا كبيره اذا رجعنا الى المعالم الدائره الاولى معالم منهاج النبوه في التلقي هناك معالم منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي الدين هذه المعالم معالم كثيره ويمكن ان تلخص في معالم كبرى تزداد اهميه المعالم بقدر المخالفه فيها في الواقع يعني هي معالم لمنهاج النبوه في تلقي الدين هي ثابته على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايش اللي يخلي بعضها اهم من بعض بقدر فقدانها في الواقع وغيابها في الواقع تزداد اهميه هذا المعلم على اهميه المعلم الاخر وبالتالي
37:13 لما نقول من معالم منهاج النبوه ايش اهم معالم منهاج النبوه في التلقي؟ طيب اول شيء يعني يمكن انا ما ذكرته بهذا الاسم و بهذا العنوان في السلسله لكن هو قد يكون متضمن فيها او في غيرها يعني يمكن ان نسميها اليقينيه اليقين يعني هذا الدين يتلقى بيقين يتلقى ب ب يعني بقلب متهيئ لتلقيه يتلقى لا باعتباره شيئا طيبا يضاف الى وجودي في الحياه الحمد لله انا يعني وجودي الاساسي في الحياه كوني مهندسا او دكتورا او يعني امضيت مسيرتي الحمد لله حياك ولا
37:59 باس من شيء من تعلم الدين هذا ما اليقينيه والمرجعيه اليقينيه بهيمنه هذا الكتاب ب ربانيته اولا جيد اليقينيه يتلقى بانه دين الله يتلقى بانه هذا القران هذا القران يتلقى بانه كتاب الله يستحضر فيه الربانيه انه دين الله انه كلام الله انه شريعه الله ويتهيا لهذه اليقينيه بمهيئاتها ومن هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على غرس المعاني الكبرى في هذا الكتاب في قلوب اصحابه به قبل ان ينطلقوا
38:46 في تلقي الفاظه عكس الحاله الموجوده اليوم حال موجوده اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الانطلاق في تلقي الفاظه وحفظها ويلا مسيره طويله كم سنه الين ما يجي ايش الوشاح الاعظم انه اتممت الحمد لله اتممت الحفظ خلاص كذا الان انا تميت هذا الان المعلم الاول اليقينيه بربانيه هذا الكتاب والتهيؤ الحقيقي لتلقيه مصيريه في تلقي هذا الكتاب المعلم الثاني المرجعيه الشموليه يتلقى هذا الكتاب باعتباره مرجعا اساسيا في الهيمنه على
39:34 حياه الانسان المعلم الثالث الشموليه في التلقي بمعنى انه هذا الكتاب العزيز الذي انزله الله سبحانه وتعالى قد جاء متضمنا مجموعه من الموضوعات وهذه الموضوعات منها موضوعات كرر ذكرها كثيرا في الكتاب وواقع كثير من السياقات الاسلاميه اليوم والشرعيه يقول ان بعض الموضوعات الكبرى التي كررت كثيرا في القران لم تعد ذات اهتمام حقيقي في طبيعه التلقي وفي طبيعه المدارسه وفي طبيعه الاهتمام ومن امثله ذلك موضوع سبيل المجرمين بيان سبيل المجرمين موضوع اساسي في القران من
40:22 سوره الفاتحه التي فيها غير المغضوب عليهم ولا الضالين مرورا بعامه سور القران التي تضمنت مثل بيان هذا السبيل وبما ان الصحابه كانوا يعاصرون اولئك الاعداء فكانت تلك الايات تاتي تؤسس لفقه حقيقي في الوعي بسبيلهم هم بالمناسبه الصحابه يسمعون الشبهه من اليهود اليوم في العصر والايه تنزل في الليل فيها نفس الشبهه التي سمعوها من اليهود نازله من عند رب العالمين بجوابها ومعالجتها وبالرد عليها وبابطالها فكان هذا الموضوع اساسا في تربيه الصحابه يعرفون من هم المجرمون ما هي اشكالاتهم ما هي مخاطرهم اما انك تعيش في واقع اليوم المجرمون يفترون في دينك ليل نهار
41:09 ويحرفون فيه ليل نهار ويمتلكون اخطر الوسائل الاعلاميه ويخبص الحابل بالنابل ويشوه المفاهيم على كيفك وانت مبسوط جدا جدا انه متاح لك فرصه تقول القصائد في مديح المصطفى وحاس انه العالم بخير هم هناك جسن ينتهكوا في دينك ويحرفوا ويلبسوا الحق الباطل وانت عشانك تقول مدائح وتتمايل مبسوط انه العالم بخير العالم كله يحب الخير ما مو العالم كله يحب الخير بس انت مضحوك عليك ومن جهه اخرى واحد عشان عقيده في الاسماء والصفات ضابطه معه انه والله ما فيها محاربه سياسيه فهو شايف العالم بخير شايف العالم بخير ايش يصير بعد ذلك من تشويه مفاهيم اخرى الجهاد في سبيل الله
41:56 ايش هو الجهاد في سبيل الله مو من اساسات الدين التي بينت في الكتاب في عشرات الايات انت ما ما انت زعلان انه ساير مفهوم تشويه لمفهوم الجهاد في سبيل الله والغاء له انت ما انت زعلان انه ساير في تشويه لمفهوم الولاء والبراء؟ ساير محور الكون عندك هو انه اول الصفه ولا ما اول وخلاص والدنيا بخير بعد كذا ما في ولا مشكله موجوده في في القضايا الكبرى في الدين ما انت شايف التحريف الذي يحصل للقضايا الاخرى ما هو شايف هنا نجي مشكله ايش عدم الشموليه لما ترجع للشموليه هنا معيار في تلقي الدين على منهاج النبوه الشموليه الشموليه الشموليه بمعناها الكلي كموضوعات يعني الشموليه الاساس موضوعات
42:42 بمعناها الجزئي ايش؟ الشموليه في اركان الموضوع الواحد مثلا العقيده موضوع من الموضوعات الكبرى في الدين صح داخل العقيده في موضوعات كبرى كلها تنتمي الى العقيده الشموليه تعني اخذ العقيده بشموليتها يعني الشموليه بمعناها بمعناها هي معنين المعنى او صورتين الصوره الاولى الشموليه يعني تاخذ العقيده مع الاخلاق مع الجهاد مع السياسه مع الوعي بسبيل المجرمين مع الاحكام الشرعيه ها واحكام الطهاره كله مهم كله من الدين هذه الشموليه الاولى الشموليه الثانيه انه داخل الموضوع الواحد ايضا ايش >> عندك شموليه ما تجي تلتقط لموضوع واحد من
43:27 العقيده تقول الحمد لله عقيدته صحيحه عقيدتي صحيحه العقيده ايضا فيها شموليه فيها موضوعات كبرى هذه الموضوعات مو انا اللي اخترعها ولا احد من علماء المسلمين يخترعها ولو كان يعيش في اي زمن ال هذه العقيده موضوعاتها الاساسيه موجوده في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا المعلم الاول من معالم منهاج النبوه في في الدائره الاولى تلقي الدين عفوا مو المعلم قلنا الثالث الشموليه يتلقى بشموليه طيب قلنا تزداد اهميه المعلم من معالم منهاج النبوه بقدر فقدانه في الواقع اليوم في الواقع في فقدان لمعنى الشموليه حتى بصوره ابسط من هذه ترى مو الشموليه الكامله الشموليه الكامله تكاد تكون مفقوده يعني تكاد تكون مفقوده بشكل كامل
44:15 لكن حتى ما هو اقل من ذلك ابرز مثال على فقدان الشموليه في العالم الاسلامي في تلقي الدين الكليات الشرعيه في الجامعات حدثني عن قدر الشموليه الذي يتلقاه الطالب في الكليه كليه الشريعه قدر الشموليه يتلقى لقاها في الدين يتلقى خيرا عظيما ومهما والحمد لله رب العالمين لكن في قدر قدر منسي في قدر منسي في قدر مفقود في قدر غير موجود هذا القدر غير الموجود هو نقطه الصراع بينك وبين المجرمين الذين يحاربون الدين هذه المشكله لما هو ينزع بعض الموضوعات ويخلي لك موضوعات معينه وتبقى موضوعات هي محل الولاء والبراء وهي محل النقاش بينك
45:03 وبين الطغاه والمج المجرمين ومحاربي الدين فتصير تصير انت مو تفرح بالموضوعات الموجوده عندك تفرح بها من جهه لكن انت منزوعه من عندك بعض الموضوعات التي هي محل الخلاف اصلا هي محل الخلاف اصلا احنا اليوم لما نكون والله في فقدان لهيمنه الاسلام في السياسه هذا مو موضوع ثقافي يكتب في جريده ولا يكتب في تويتر ونتناقش عليه هذه ازمه ومصيبه حقيقيه تعيشها في الامه الاسلاميه ومن واجبات الامه ان هي تسعى لتحقيق هذه الهيمنه نعم مرهوم بالاستطاعه نعم مرهوم بالاسباب لكن ما تشوه للمفهوم
45:48 لكن هم من خبثهم وذكائهم اعداء الله سبحانه وتعالى نقلوا لك المعركه ما خلوا لك المعركه يحكم بالشريعه ولا ما يحكم بالشريعه ولا بالاسلام ولا هي نقلوا لك المعركه من ورا قالوا لك اصلا ابراهيميه وما ابراهيميه واحنا واليهود سوا والنصارى وكلنا طريق واحد للجنه وعيال هو يقول لك المعركه هناك المعركه خلوا جزء من معركه الشعوب او ليس يعني طوائف من الشعوب خلوا المعركه بدل ما تكون بينهم بين اعدائهم خلوها بينهم وبين المصلحين من ابنائهم بتشويه سمعتهم ووالى اخره اذا تزداد معلم يزداد معلم احياء منهاج النبوه في التلقي من جهه الشموليه بقدر فقدانه في >> الواقع وبالتالي هنا لما يعني لما كنا
46:33 نتكلم قبل قليل عن الوسائل وما الوسائل انت لما مثلا اقتراح من مناهج تعليميه تدرس في المعاهد الشرعيه في السياقات انشاء برامج تعليميه الكترونيه تحقق قدرا من الشموليه مثلا اي تقديم دورات في كيف نستهدي بالقران وناخذه اخذا بمعناه الاستهداء الشمولي الذي يشمل موضوعاته المختلفه ولا ينحصر في قضيه هذه كلها وسائل لايش لنشر مثل هذه المعالم نحن اليوم يا جماعه ما نتكلم عن مرحله اريحيه ينشر فيها شيء او ما ينشر احنا اليوم نتكلم عن خيار مصيري بالنسبه للامه الاسلاميه من معالم تلقي القران على منهاج النبوه او
47:20 تلقي الدين على منهاج النبوه الربط الدائم بالواقع الربط الدائم بالواقع انا اسالكم سؤالا اليوم سؤالا اليوم ما نسبه تاثير هيمنه مرجعيه الوحي على الذي يعيش في هذا الزمن من المسلمين في رسم واقعه وفي الحكم على واقعه نسبه قليله نسبه قليله لانه الواقع رسمه غيرنا الواقع رسمه غيرنا انت اسئلتك اليوم كثير منها هي اسئله الاستضعاف والض ضروره انه الله المستعان والله معامله اقتصاديه معينه ايش المخرج منها يعني والله الله
48:06 المستعان يعني فيها معامله ما ادري مشبوهه ولا فيها ايش الله المستعان ايش المخرج طيب الله المستعان يعني في هذه القضيه في تقاضي معين طيب ايش اسوي طيب الله المستعان يعني انا اروح اماكن الموسيقى شغاله مو بكيفي وتبرج شديد ف الله المستعان ايش اسوي هذه الله المستعان ايش اسوي الله المستعان ايش اسوي سوي هي جزء من من حياه عايشها كثير من ابناء المسلمين اليوم ليش؟ لانه الواقع ما هو مفصل ايش الحاله طبيعيه انه الشاب ما يتزوج اللي بعمر 30 28 30 المقالنا بصير علام النب هذاك اليوم ها اسامه بن زيد طلق امراته عمره 15 سنه متزوج اتخذ قرار حتى مسؤوليه اسريه يعني
48:55 هذا مو امتداح للطلاق بس يعني فكره ان هم تجاوزوا المرحله هذه يعني طبيعي يعني لذلك احنا ما نقول ما نقول الواحد يعيش في غير زمانه يختلق كذا واقعا ا ورديا غير موجود لكن احنا على الاقل نصف الواقع بشكل صحيح بس نصفه بشكل صحيح نصف نقول يا جماعه لا ترى الواقع في مشكله بهذا الاعتبار في مشكله بهذا الاعتبار في المعايير الاجتماعيه في معايير الزواج في معايير الطلاق في معايير الشروط ال في معايير اشياء كثيره في معايير الدراسه في معايير في معايير النجاح في معايير الفشل طيب ايش الصوره المنشوده؟ نعم هي بعيده هي لا يمكن لها بشكل سريع
49:43 لكن الصوره المنشوده هي ان يعيد القران تعيد مرجعيه الوحي رسم المعايير الاجتماعيه ورسم المعايير الاقتصاديه ورسم المعايير السياسيه ورسم المعايير الهيمنه ورسم المعايير الى اخره نعم هذه تحتاج الى وقت وزمن لكن على الاقل التصور التصور يا اخي لازم اعرف ما هي اصنام هذا العصر ما هي المشكله الكبرى ما يصير الواحد يغمض عينه عايش كانه مو شاف مو شايف شيء كيف مو شايف شيء السودان بلد امن مستقر ياتي بكل انواع الكيد والخبث من يريد بها هذا الشر يقلب عاليها سافلها وتسفك الدماء وتغتصب النساء وتنته
50:28 ك الاعراض وبعدين اسوي ما والله ما ادري مين سوى كذا لا انا ما اعرف مين سوى كذا كيف ما انت عارف لازم تعرف مين سوى كذا اليمن الان يراد بها نفس الشيء اللي صار بالسودان نفس الشيء بنفس الفاعلين لا احنا ما نعرف ايش صاير لا ما ندري احنا احنا نهتم بالعقيده واسماء والصفات والعلم الشرعي طيب والدماء اللي تسفك يقول لا يا اخي لا انتم ليش تهتموا بس القضايا السياسيه ما هي القضايا السياسيه امه محمد يا انسان امه محمد صلى الله عليه وسلم امه التي بكى النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها اعراض تنتهك دماء تسفك بيوت تهدم امم تهجر شعوب تهجر ملايين من الناس تقول يا الله قضايا سياسيه وفكريه انتم يعني
51:16 يعني عندكم ما اخاف لما لما اسمع كلامكم وهذا الجبن الجبن هذا مشكله شرعيه هذا يعني قوه قوه الايمان قوه الكرامه فنحن نجي على الاقل من باب التصورات من باب التصورات على الاقل من باب المفاهيم من باب تعريف الاشياء بصورها الصحيحه من باب ذكر الامور كما هي تذكر هذه الاشياء وتعرف كما هي احنا نتكلم عن امه واسعه ممكن اللي يسمع كلامي الان هو عايش في بلد معين والله هذه المشكله فيه ضعيفه تمام حبيبي انا ما اكلمك لحالك انت لا تحاكم كلامي على الزاويه الضيقه اللي او المربع 15 متر مربع اللي تعيش فيه
52:02 انا اتكلم عن امه اسلاميه بمعناها الواسع بمفهومها الشامل فنرجع نقول المعلم الرابع ايش كانواقع >> الارتباط بالواقع هذا الدين تنزل الايه مرتبطه بهذا الواقع ترسم لي حدود هذا الواقع تشير لي ها الى العدو الى الصديق الى ما ينبغي وما لا والى ما لا ينبغي ولا شك ان من اهم ما يعين على تنزيل هذا القران على هذا الواقع بهذه الطريقه هي الهيمنه السياسيه للاسلام والتي هي بطبيعه الحال مفتقده اليوم في عامه الواقع في عامه الواقع الموجود يعني في
52:48 اغلب الواقع الموجود اليوم طيب اذا هناك معالم لتلقي الدين هذه معالم لتقي ترقي الدين ما يصلح انه احنا يعني اذا في شيء من هذه المعالم يعني خلينا نقول مما يعين على انه الناس فعلا تقتنع بها هو ان تنشر هذه المعالم بقوه براهينها يعني هل يخالف احد في ان مقصد التدبر والاستهداء والعمل بالقران اولى في سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهديه العمل من مقصد التلاوه والحفظ يوجد كم هائل من الادله ومن الفعل النبوي ما يقضي على هذه الاشكاليه بس باقي الان اكبر مشروع
53:35 اسلامي نظري عملي عفوا نظري علمي هو مشروع حفظ القران اللي هو اكبر مشروع من حيث المساحه الجغرافيه يعني بقي انك تنزل خطط عمليه وسائل معينه تنقل هذه المركزيه من مجرد مركزيه تصحيح التلاوه وقضاء الاعمار في مخرج الحاء والخاء الى مركزيه العمل والاستهداء والانطلاق من هذا القران يا جماعه بعض الناس يحاولوا يصلحوا الالفاظ اكثر من الصحابه ما هو معقول يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم سهل سهل الموضوع ما يريد الناس تسقط امام اسوار تحقيق اللفظ ظ
54:23 حتى لما نزل القران على حرف يا ربي هذا القران يقراه الشيخ وكذا حرف ثاني حرف ثالث حرف سبعه احرف ليش عشان يسهل عن الناس قراءه القران انت تيجي تصعبها عشان اقرا الفاتحه تخلي لي 17 درس عشان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تاخذ معي ساعتين عشان انطق الا والعين هي هو كذا كان الدين ما هو معقول ما هو هذا الدين ما مو هذه مركزيه التعامل مع القران فرحان انت يعني مكان كل الجهد يا اخي انا لما اجي اقرا القران في الصلاه اقعد اشغل كل ادوات التفكير والتحسس عندي داخل عقلي ومخي وكياني وعصبي وبشري عشان اظبط حرف الحاء واتاكد انه الكاف نطقت بدون زياده
55:12 هواء ما هو معقول يا اخي ما كان كذا القران بزمن النبي صلى الله عليه وسلم >> ما كان كذا ياتي محمد صلى الله عليه وسلم ليقول الماهر بالقران مع السفره الكرام البر والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران مو واحد اجران تجي تتعتع فيه كذا يحسسك انك قريب تصير يهودي يلي ما تعرف تقرا القران يا اخي كتاب الله كيف ما تضبط حرف السين كتاب الله كيف ما يصير المعادله بهالطريقه بالالفاظ ما يصير ترى ضبط الالفاظ وما الى غير ذلك ترى قليل من الصحابه اللي اتموا حفظ القران ب يعني
56:00 اخذوه كاملا بحفظه ب بتمام جمعه في الحمد لله الصحابه كلهم الفاظهم صحيحه عشان احد يجي يقول لكن هذا الجمع الكامل لكل القران واحتواء الفاظه كلها ترى ما جمعه الا عدد قليل من الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك معدودون الذين اخذوا القران كاملا وجمعوه كاملا وحفظوه كاملا معدودون في الصحابه وتعرف كان اذا قرا البقره وال عمران كنا نعده فينا عظيما وابن عمر اخذ البقره في ثمان سنين يتعلمها ونقف عند زاجره وامره هذا القدر محكم في الدين محكم هذا المحكم لما تقدمه ببراهينه يجب ان ياخذ قدر هذا الان مشروع سهل حتى سياسيا مو خطير يعني تقدر
56:47 حتى في الدول اللي تحاربك على اي شيء يعني على الاقل تقدر هذا القران ترجع له مركزيه الفهم والتدبر وبناء المعايير بناء التصورات بشكل صحيح الاستهداء الهدايه النور معرفه الحق من الباطل الخير من الشر هذه هدايه القران لهذا نزل القران قرارات كبرى مصيريه كان يتخذها الصحابه بسبب ايه نزلت اهم مصدر مالي او اغلى ممتلك مالي لابي طلحه الانصاري مزرعه بيرحاء بما فيها بجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم بجوار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ايه واحده نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هو كان يتعامل معها
57:32 بالمعالم هذه الربانيه والاستهداء قال يا رسول الله مما تحبون هذا احب مالي صدقه هذا يقول كلمه تنزل ايه من السماء تصدق ها وهذا يعني كان طبيعه الارتباط بالقران وبواقعيته مختلفه انت اليوم اللي فيه المعايير الكثيره الهائله الخاطئه انت احوج شيء اليوم لاعاده رسم المعايير من خلال القران لاعاده اعاده بث الحقائق الكبرى لاعاده انتاج فعلا عقل المسلم بشكل صحيح من خلال كتاب الله سبحانه وتعالى وارحمك الله اليقينيه ايش >> المرجعيه >> المرجعيه المرجعيه والهيمنه >> الشموليه
58:19 >> الواقعيه او الارتباط بالواقع هذه جزء من المعالم من مسؤوليه من فقه هذه المعالم ان هو يعين على نشرها يعين على خاصه على المستوى العملي المستوى العملي معهد معين هذه دوره معينه تعينك على تطبيقها جزاهم الله خير الشباب اللي قدموا دوره كيفيه الاستهداء بالقران واحده من واحده من الاشياء المعينه عشر محاضرات لازم تنتشر هذه الفكره هذا جزء نرجع للاساس هذا جزء من ايش >> لا غير المعالم جزء من ايش >> يعني المؤدي يعني جزء من تحقيق قضيه عظمى
59:05 في هذا الواقع وهي جمع كلمه العاملين للاسلام على معالم منهجيه كبرى قلنا اذا عجزنا عن جمع السياقات الاسلاميه في كلمه او على كلمه واحده بقرار واحد وبامر واحد وبفعل واحد فلا اقل من ان تجتمع هذه السياقات على معالم منهجيه كبرى تسعى في تحقيقها بدون تخيلات مثاليه كما قلنا ليس بالضروره الجميع ليس بالضروره القناعه الكامله دفعه واحده لكن ترفع هذه الرايه و يقدم على التطبيق ما فيها ممن يمكنه كما قلنا ترى هذا حاصل الحمد لله يعني هذا الكلام ما هو
59:54 ما احنا الان في مرحله الصفر احنا نتكلم بفضل الله عن سنوات تم رفع هذه او جزء من هذه الرايه وبالفعل حصل شيء من هذا الانتفاع وشيء من هذا ا التداعي اليها الى مثل هذه المعالم عالم التي ان شاء الله فعلا يكون لها اثر في الواقع واثر اصلاحي حقيقي بعدين تاتي معالم منهاج النبوه في >> تربيه الحمله على على هذا ال هذا المنهاج التلقي هو جزء من التربيه لكنه ليس كل شيء التربيه اول ما تقول تربيه لازم تدخل فيها المعطى الايش العملي معطى المعالجه العمليه
1:00:41 التي تجعل هذا التلقي يتخل في هذه النفس او يتغلغل فيها ويكون جزءا من ملكتها جزءا من ملكتها تمليك الانسان الاخلاق والمبادئ العمليه التي اخذت من منهاج النبوه وهذا له معالم وله طبيعه وله طريقه مجموع السيره النبويه يدل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما اكتفى بتبليغ الحق بالدروس لما قال ابو برز الاسلمي لقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع
1:01:26 فشهدت تيسيره هذه تربيه هذه رؤيه شموليه للعمل هذا في قدوه معينه هذه القدوه اصاحبه ارى تصرفاته في الغضب والرضا ارى تصرفاته في القرارات السياسيه اراد تصرفاته في القرارات القياديه في الجهاد في سبيل الله اراد تصرف هذه التربيه اللي فيها ملاحظه القدوه ملاحظه اتخاذ القرار ملاحظه التعامل مع الواقع ملاحظه الصبر على الجهال ملاحظه الى اخره هي جزء من تكوين المسلم الذي يحمل الرايه المطلوبه اليوم التي يعاد فيها احياء منهاج النبوه ثم ياتي بعد ذلك الاصلاح على منهاج النبوه دعوه
1:02:12 وتمكينا قلنا تمكينا تشمل الجهاد وتشمل >> السياسه دعوه وتمكينا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس ولا ما دعاهم دعاهم جاهد في سبيل الله او لم يجاهد >> جاهد ساس الناس وحكم وقضى او لم يس ويحكم ويقضي كان له معالم صلى الله عليه وسلم لمنهاجه في الدعوه ومعالم لمنهاجه في في الجهاد ومعالم لمنهاجه في السياسه هذه كلها الثلاثه ينتظمها كلمه واحده الاصلاح اصلاح احوال الناس واذا تاملت في سيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيره خلفائه من بعده ستجد ان بعض
1:03:00 الناس كان اصلاح احوالهم بسبب الدعوه وبعض الناس كان اصلاح احوالهم بسبب الجهاد وبعض الناس انما انما صلح صلح حالهم بسبب السياسه والخلافه الراشده التي كانت بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم التي صلح بها حال كثير من الناس هناك معالم منهاج النبوه في كل هذه الامور المصلحون الذين نقول انهم يجب ان يحملوا منهاج النبوه اليوم مو يحملوا منهاج النبوه اليوم عشان يقفلوا عليه في المراكز التربويه والتعليميه والمعاهد الشرعيه ويقعدوا يتغنون بمنهاج النبوه وانما ما يتعلمون منهاج النبوه يتربون عليه حتى ينطلقوا في هذه الثلاثه بناء على ذلك دعوه نعم دعوه دعوه محلها مو 15 واحد في
1:03:49 مركز جالسين ويتكلموا عن هذه المعاني دعوه انت عندك مساحه كبيره اسمها شباب الامه عندك مساحه كبيره اسمها الاعلام عندك مساحه كبيره اسمها النواحي الاجتماعيه عندك مساحه كبيره وهكذا الدعوه والدعوه ترى هي البعض يظن منقول دعوه كذا يخطر في باله انه الدعوه هي اللي تشمل الناحيه الوعضيه ويمكن يدخل فيها ان واحد اجتماعيه حبيبي مواجهه الطغاه بالحجه ونقض باطلهم اسمه دعوه اذهب الى فرعون انه طغى هذه اسمها دعوه
1:04:36 كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في المرحله المكيه اسمه دعوه ايش مضامينه؟ جهاد فكري جهاد علمي ينقض باطلهم ويبين شرهم ويرد عليهم ويرحم ويلطف بهم ويعيد الحجه ويكرر القول و والله سبحانه وتعالى بنفسه يتولى هذا البيان قل وقل وقل في الايات التي يلقن الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم الحجه ليرد ويتكلم ويفند وهذه كله اسمها دعوه الدعوه مو بس الدعوه بعض الناس مثلا من المفاهيم المنتشره اليوم تسهم فيها السياسات الظالمه والمجرمه والثقافه العلمانيه يقول لك انت داعيه انت ليش
1:05:22 تتدخل بالشؤون السياسيه انت داعيه ليش تتدخل بالاحوال العامه انت داعيه تقول للناس اللي ما تصلوا اللي ما يصل اللي ما يصلوا صلوا للناس اللي اخلاقهم سيئه حسنوا اخلاقكم حصر حر حصر الدعوه في هذه النواحي اي جزء من العلمنه الدعوه يدخل فيها افضل الشهداء كلمه حق عند سلطان جائر هذه دعوه هذه دعوه دعوه الى الله لما تقول تعود هذه الحياه كلها ليهيمن عليها باسم الاسلام وبمعايير مرجعيه الوحي هذه اسمها دعوه لما تدعو الى منهاج النبوه دع كلمه بالكلام هذه اسمها دعوه لما تسل سيف الحجه والبيان وتقطع دابر
1:06:09 شبهات الكفار والمجرمين والمنافقين هذه اسمها دعوه اصلا من جمله احياء منهاج النبوه في الدعوه توسيع مفهوم الدعوه ما في شيء اسمه داعيه يعني بس شو اسمه يبتسم ويقول له الله يعني يسوي خطه استراتيجيه عشان يخليه يصلي هذا جزء من الدعوه وهي دعوه عظيمه لا نزهد فيه ايضا جزء من الدعوه دعوه غير المسلمين اليوم موجوده وهو مشروع عظيم وكبير هو جزء مما يدخل تحت كلمه دعوه وجزء مما يدخل تحت كلمه دعوه تصحيح التصحيح في الجانب الوعظي لكن ايضا جزء مما يدخل في الدعوه الدعوه المرتبطه بابطال الباطل المنتشر
1:06:55 اليوم هذا اسمه دعوه الى الله يصحح مفهوم الدعوه وما يحصر في جانب الاصلاح السلوكي ولا الجانب الاخلاقي ولا الجانب التعبدي طيب كيف احدد اولويات الدعوه كيف احدد فقه الدعوه كيف احدد مادري ايش هذا هذا خطاب اخر هذه قضيه اخرى والحمد لله ليست بتلك الصعوبه يعني كل بلد له اولوياته الدعويه كل مرحله لها اولويات والدعويه يحددها اهل الخبره بهذه الدعوه واهل المعرفه الى اخره اذا هناك معالم منهاج النبوه في الدعم احنا الى الان مثلا اخذنا 21 اخذنا 21 مجلسا ودرسا مطولا في تدارس سوره الانعام باعتبارها منهجا دعويا في احقاق الحق
1:07:42 وابطال الباطل وما خلصنا تون وصلنا نص السوره يعني لنا اكثر من 20 ساعه تقريبا او اكثر واحنا بس نتدارس ايات سوره الانعام اللي هي تبين منهج الدعوه طبعا هذه لما واحد يسمعها ممكن واحد يقول يعني انا ما افهم منهج الدعوه لما ناخذ مندري لا لا هي الفكره انه منهج الدعوه بقدر من السعه والشموليه في الوحي بحيث انك يمكن ان تنهل منه وتنهل منه وتنهل منه لكن الابتداء فيه ليس صعبا ابتداء فيه ليس صعبا اذا هناك معالم لاحياء منهاج النبوه في الدعوه اول شيء فيها ان تعرف ان الدعوه شامله لاحقاق الحق وابطال الباطل وليس فقط لاحقاق الحق وان احقاق الحق لا ينحصر في احقاق الحق السلوكي او احقاق الحق التعبد
1:08:29 المجرد وانما ما يسمل احقاق الحق في كل نواحي الدين والحياه هذا اسمه دعوه واي احد يقلل من قيمه الدعوه او شانها بهذا الاعتبار فهو لا يفقه في دين الله الدعوه ركن اساسي من الاصلاح لا ينفك عنه المسلم تقول لي طيب اذا في اعداء وفي كذا اقول لك حتى لو الجهاد في سبيل الله وانت في قلب الجهاد الدعوه قائمه ولا تتوقف ايش الدليل حصار خيبر الجيش مع محمد صلى الله عليه وسلم والابطال من حوله اصحاب من اصحابه رضي الله تعالى عنهم وياتي الخبر الصادق من الصادق المصدوق
1:09:14 بابيه وامه صلى الله عليه وسلم >> لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه خلاص في خبر صادق غدا الفتح فتح ايش عسكري خلاص واضح الخبر طيب يلا يا علي استلم الرايه انفذ على رسلك فانزل بساحتهم فادعهم الى شهاده ان لا اله الا الله والجيش عند السور والسيوف مرفوعه والرماح جاهزه ومع ذلك ادعهم ما يتوقف واجب الانسان المسلم باعتباره دعوه الجهاد كله ترى كله من اهم ثمراته فتح الابواب والمغاليق امام الدعوه الى الله
1:10:02 لكن لما نفهم الدعوه لحقيقتها مو تجي تصور لي الدعوه انه هي في 60,000 باطل مهيمن في الحياه ما تتكلم عنها ابدا بعدين تجي تتكلم عن واحد اثنين من الاخلاق وتقول لي انا الداعي الى الله الماشي نعم الاخلاق مهمه لكن في دين ينتهك في تحريف لاساسات الدين يا حبيبي هنا الدعوه فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا لما صار في ابطال لهذا الباطل واحقاق للحق صارت هذه الدعوه بهذا المعنى بهذه الشمول اما وسائلها فالحمد لله واسعه وكبيره ومفتوحه والى اخره لكن هنا يؤكد على ان من
1:10:48 اهم الوسائل المعاصره الاعلام شبكات التواصل انا اكرر دائما انه ما استغرب من من لا يستثمر شبكات التواصل في تحقيق رساله دعويه صحيحه وقويه عموما اذا في منهاج للنبوه في ايش؟ في الدعوه في منهاج للنبوه في الدعوه هذه الدعوه من اهم معالمها الشموليه وعدم الانحصار في الجانب الاخلاقي والجانب التعبدي المجرد طيب الجهاد ايضا فيه معالم فيه معالم من اهم معالمه تصحيح الغايه وانه الجهاد مرسومه غايته في ميزان الاسلام بشكل واضح الرجل يقاتل حميه الرجل
1:11:34 يقاتل شجاعه اضف اليها ما شئت وطنيه مادري ايش هي اي من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمه الله العليا فهو في سبيل الله طب هل يدخل في ذلك تحرير المستضعفين نعم هذا كله داخل في المقاصد الشرعيه وما لكم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين الى اخره الى اخر الايه فهناك معالم هذه المعالم ايضا لعلها ذكرت في سلسله احياء منهاج النبوه قلنا ليس المقام الان الاستقصاء السياسه والهيمنه الهيمنه المرجعيه الحكم بالاسلام سواء بالصوره الناقصه
1:12:21 الصوره الناقصه اللي هي ما دون الخلافه الراشده اي نظام اسلامي تكون مرجعيته الاسلام مو مرجعيته الاسلام كنص دستوري يكتب مرجعيه الاسلام حقيقه اي نظام اسلامي مرجعيه الاسلام ولا يكون خلافه راشده فهو نظام اسلامي صحيح ولكنه اقل درجه من خلاف الراشد طيب انت عندك الدرجه العليا اللي هي الهيمنه بالاسلام عبر الخلافه الراشده انت عندك وعد نبوي في تحققها في اخر الزمان ومن عظيم المبشرات في ذلك انه هي ترى ليست مذكوره واحده وانما مذكور ما قبلها من الانظمه السياسيه او المراحل السياسيه
1:13:07 مرحله الملك الجبري اللي اذا في احد ما يعرف ش مع الملك جبري مجرد يبس يشوف زماننا يعرف انه هذه هي المرحله وقبلها الملك العاض وقبلها الخلافه الراشده وقبلها لها النبوه النبوه ثم الخلافه الراشد على منهاج النبوه ثم الملك العاض ثم الملك الجبري ثم خلافه على منهاج النبوه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا يجب على ابناء المسلمين اليوم باعتبار ما مضى من طول هذه السنوات منذ ان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وباعتبار انه كل المراحل مرت او نحن في هذه المرحله الاخيره قبل الخلافه الراشده فيجب ان يكون هناك في البناء الشرعي وفي البناء التعليمي وفي البناء التربوي
1:13:54 بث لهذه المفاهيم مفاهيم الهيمنه السياسيه الاسلام مفاهيم ان يعلم هؤلاء ان من حقهم بالمناسبه وحتى بلغه الحقوق اليوم من حق الامه الاسلاميه ان تنحكم بمرجعيتها انت اليوم لنفترض انك اليوم صار عندك اي قدره سياسيه اول شيء انت تحاول تسويه تثبته للعالم ابشروا ابشروا والله ما راح احكم بالشريعه كذا لسان حال انه هذه طبيعه الهيمنه السياسيه اليوم في العالم النظام الدولي انه عشان مو يرضى عنك عشان ما يسحقك سحق الان عشان ما ينسفك نسف الان انت تحاول تتودد وتدفع تقول له والله ما راح احكم بن المشكله وين المشكله لما تكون مقتنع من جد انه لازم ما تحكم والمشكله لما يجي من
1:14:41 يعني يحاول ان يرسم انه يا جماعه الدين ترى اوسع منها الاسباب معتبر القدره معتبره الى اخره لكن كمفهوم كاساس لا يا اخي من حقنا على الاقل حقوق يا اخي على الاقل حقوق طبعا هي المشكله ليست فقط من النظام الدولي والعالم المشكله لا اريد ان اقول الاكبر لكن المشكله ربما الاكثر احتكاكا نحن بها وازعاجا المشكله من العلمن اللي داخل العالم العربي والاسلامي من المنافقين اللي في الداخل انت عندك الاجهزه الاعلاميه ما يعجبهم انه في شخص بين قوسين اسلامي يصل الى الحكم
1:15:29 حتى لو ما راح يطبق النموذج الاسلامي معناه تسخر الالات زي ما ساير الان تسخر الالات الاعلاميه سنه كامله في الحرب هو لسه ما صار ما صار الحكم بمعناه التام يعني الشريعه بس طب مين اللي يتكلم يتكلم بلسان عربي من بني جلدتنا في كره كره يعني في نفاق مستحكم وال والقاده السياسيون مكنوا لهذا النفاق في ال في ال في الوسائل الاعلاميه في المراكز البحثيه وفي الصحف افاعي افاعي حيات خبيثه تنفذ هذا السم ايش هو هذا السم ايش هو هذا السم محاربه اي شيء مرتبط بهيمنه المرجعيه الاسلاميه اي احد يقول الحكم بالاسلام او خلافه
1:16:16 اسلاميه او شيء على طول الاستحضار النماذج اللي كان عندها غلو او اللي كان عندها اشكال او كذا وخلاص وحرب هو ما ي هم يموتون يموتون ولا يعيشون يوما تحت ظل مرجعيه اسلاميه حقيقيه ما يستطيعون ما يقدروا يك كره كره موت الم ترى الى الذين نافقوا ويقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا ولئن قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لان اخرجوا ولا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولان نصروهم >> بس الايه الاولى ايش كانت وان >> وان قتلتم ينصرون
1:17:02 هذا نفس اللي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في منافقين ما انتم تعرفوا ان من بعض بعض الغزوات او بعض المعارك اللي صارت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت بسبب تحريض المنافقين يذهب المنافقون يحرضون اهل الكتاب ولا يحرضون المشركين ولا كذا او على الاقل يشدون من ازرهم يعني انت اليوم عندك هذه المشكله عندك هذه المشكله طيب من حق هؤلاء الشبيبه ومن حق هذه الاجيال ان تعرف ان من حقها ان تحكم بالنموذج الاسلامي الذي الذي هي تؤمن به والى متى تكون القله الظالمه هي التي تفرض النموذج على كل الامه لا الى متى يعني
1:17:48 الى متى من حقنا ومن حق غيرنا ومن حق هذه الاجيال الجديده ان تستمتع في حياتها بان ترى النموذج الذي تؤمن به يحكم انت بس تتكلم بهذا يقول لك اغراض سياسيه والثاني ايش له اغراض ايش اغراض رحلات واغراض كل اغراض سياسيه ما هو جالس يحكم باغراض سياسيه فاسده ولما يجي النموذج الاسلامي يطلب اغراض سياسيه صالحه هو اغراض سياسيه هو افسد اغراض سياسيه عنده فهي هذا في منهاج نبوه في منهاج نبوه السياسه والحكم فيها منهاج نبوه طيب تقول لي انا اقدر اطبقها ما اقدر اطبقها انا اقول لك تقدر تطبقها ما تقدر تطبقها العلم بها مهم وضروري معرفتها مهمه
1:18:34 وضروريه ان تعرف ان الامه تسعى لها مهمه وضروريه ان تعرف ان ان الامه من حقها ان تحكم بهذا النموذج مهم وضروري اما عشان ترضى عني او حتى عشان تقول لي عني والله ممتاز وكويس وكذا تبغاني ما اطرح هذه الموضوعات يعني بس اطرح لك اداب الاكل واداب الطعام ونظافه الشارع والطريق حتقول عني اسلامي معتدل اي ترى انا اعتبر نظافه الطريق من الايمان ترى حديث محكم عن النبي صلى الله عليه وسلم >> لكن ايضا اعتبر ان الحكم بالاسلام هو النتيجه العظمى التي ينبغي ان يصل اليها جميع العاملين بالاسلام في نهايه طريقهم
1:19:21 كغايه ينبغي الوصول اليها هذ هذا اكبر ما هو اذا حكمت الاسلام الطريق الطريق صار ابسط شيء تنظفه يعني ابسط شيء يعني ما يعني اذا حكمت بالاسلام حيصير الطريق وسخ ما هو يعني هي نظره شامله تصلح الجانب الاقتصادي وتصلح الجانب السياسي وتصلح جانب الحقوق انه الظلم كمان شديد ومنتشر اذا التربيه على منهاج النبوه التلقي على منهاج النبوه الاصلاح على منهاج النبوه يفهم الناس ذلك يعلم الناس ذلك يعرف الناس ذلك وهذا من حقوقهم الاستسلام لتشويه المفاهيم الذي يجري اليوم مشكله كبرى الاستسلام لتشويه المفاهيم الذي يجري اليوم مشكله عظمى والسكوت عنه خيانه
1:20:11 سكوت كوت عنه خيانه بس احنا نبشرهم ان شاء الله جايه هم جيل ها ما يعرف الخوف والمادري ايش ها وليس مثقنا بشكلات الياس والاحباط والاحباط من فشل النموذج والاحباط من مادري مين ومن جايهم جيل باذن الله >> صح ولا لا يا مصطفى طيب هذا كله الان في الجواب عن سؤال بما انه السياقات الاسلاميه متعدده اليوم كل سياق له وجهته وطريقته فما المطلوب وكيف يمكن جمع الكلمه قلنا ما
1:20:56 نبغى مثاليات جمع الكلمه في ثوب واحد ياتمر بامر واحد وينتهي منها واحد هذا غير ممكن اليوم قد يكون ممكنا في المستقبل لكن لا اقل من رسم اهداف يتفق عليها الجميع او الاغلب اهداف كبرى والاعظم من ذلك هو رفع رايه منهجيه تعيد احياء منهاج النبوه بين العاملين الاسلام تكون معالمها واضحه ومحكمه يبتعد فيها عن النظريات الشخصيه عن الاجتهادات القابله للقيل والقال وال وانما تعبر عن محكمات معينه وهذه المحكمات تكون متصله بالواقع سواء في فهم الدين او في الدعوه اليه او في التمكين له وانه هذا يجب ان يربى عليه اجيال وما يكون مجرد اطروحه يعني هذا
1:21:43 الكلام اللي اقوله يا جماعه ترى ممكن اقدم بكتاب بعدينحط في الرف رساله علميه الدرجه الاولى مادري كذا وتحطه على الرف زي اي رساله نظريه قدمت هذا الكلام يجب ان يربى عليه ناس ويبلغ في المجالس ويربى عليه اناس كيف يربى عليه اناس يكرر عليهم يعاد يناقشون فيه يطرحون اسئلتهم ينطلقون على ضوءه في الدوائر الممكنه من الدعوه والاصلاح ووى اخره يتشربون ذلك تشربا يصبح قضيه وجود او عدم يصبح قضيه حياه او موت بالنسبه لهم سميه رضي الله تعالى عنه لما صبرت على رمح ابي جهل ما صبرت لانه الدين عباره عن مجرد
1:22:32 شيء جميل في حياه تصبرت لانه قضيت حياه او موت جنه او نار وجود او عدم كذا لازم يؤخذ الدين الان وهذا طبعا اكيد انه يتطلب حاله من الرشد وحاله من الحكمه وحاله من مراعاه الاسباب وحاله من مراعاه الواقع والواقع المركب والواقع الصعب وهذا كله معروف ومفهوم لكن على الاقل هذا الصدر يمتلئ يمتلئ بهذه الروح وهذه الهمه والعقل يكون مسترشدا بالنور والادله الواضحه والبينه ثم بعد ذلك وطبعا وخلال ذلك القلب يكون خاضعا لله مستهديا به متعبدا له متذللا له
1:23:17 في كل خطواته ثم هل تظنون بالله سبحانه وتعالى بعد ذلك ان يترك هذه الامه اذا هي فعلا صدقت في عمل ما عليها وفي القيام بما عليها هل تظنون ان الله سبحانه وتعالى يتركها لا والله لكن المشكله لما يكون في استسلام لهذه المعايير الواقعيه ولما يكون في استسلام لهذه التشويه المفاهيم ولما يجي الظالم المجرم اللي يسوي كل البلاوي وتيجي انت تقعد تمدح فيه ليل نهار بعدين تبكي على الحال والواقع هذه المشكله منك انت لانك ولانك انت ما اخذت هذا الحق كما هو نعم الا ان تتقوا منهم تقاه كما قال الله سبحانه وتعالى لكن
1:24:03 تقعد تحول الظالم الى صالح والمجرم الى متقي هذه مصيبه عظمى هذه مصيبه عظمى ولذلك هذه مفاهيم يجب ان يربى عليها الناس يربى عليها الشباب تنشا عليها اجيال لانه الى متى الى متى تشوه المفاهيم الى متى يتنازل عن الثوابت وعن الحقائق الى متى يستسلم لهذه هذه القسقصه من الدين والتشيب له لا نريد شبابا يعيشون اليوم بعزه وكرامه تكاد الارض لا تحتويهم من من عزه النفس وكرامته بالدين ليس الحظوظ الشخصيه مع تواضع وتعامل واخلاق واتخاذ الاسباب وى
1:24:49 اخره من الامور واحنا نقول لن يترك الله سبحانه وتعالى هذه الامه اذا تبنى ابناؤها وليس بالضروره الجميع مثل هذه المعالم في المنهاج وساروا فيه بما يوافق سننه اتخذوا ما ينبغي من الاسباب وهذا بالمناسبه من معالم منهاج النبوه في الا في الاصلاح اتخاذ الاسباب بمعناها الكام ولعلي اطلت فيها في بمعناها التام لعلي اطلت فيها في سلسله احياء منهاج النبوه انه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يوحى اليه والذي عنده كل هذا الدين والحق وهو يتلقاه من جبريل من رب العالمين الا انه لما داء الفعل والحركه التي فيها تماس مع الاعداء اضطر يدخل في غار ثور
1:25:35 لانه هذه اسباب هذا ما يعارض التوكل هذه اسباب معينه هذا الواقع هذا الدين نزل في الارض لها احكامها ولها قوانينها فاحنا بقدر هذه المعاني ما نبغى الانسان يجي ايش ينفيق قضيه الاسباب وما يتعامل معها ويقول هذا الحق اللي عجبه عجبه اللي ما عجبه يشرب بحر لا هذه الواقع حتى الدعوه فيها اسباب فيها اساليب فيها حكمه فيها صبر فيها تحلم فيها تحمل الى اخره وهكذا في قضيه الجهاد وهكذا في قضيه السياسه وهكذا في قضيه اعلاء كلمه الاسلام عموما في اسباب لكن المشكله الكبرى اليوم ليست في عدم اتخاذ الاسباب المشكله الكبرى اليوم في ذوبان المفاهيم وفي غياب الحقائق وفي
1:26:21 الاستسلام وفي الخنوع وفي تشويه المفاهيم وفي عدم القيام بواجب الدعوه وبواجب الحق الدعوه بمعناها الكامل الشامل الذي ترفع فيه رايه الاسلام يحق فيه الذي توضح فيه الحقائق ويبطل فيه الباطل الباطل بصوره الحاليه صوره الموجوده اليوم فاذا حصل ذلك ورفعت هذه الرايه التي فيها معالم منهاج النبوه وقدمت لها براهينها وكان لها حملتها ما كانت مجرد عقد مؤتمر المؤتمر العالمي لاحياء منهاج النبوه بعدين كل واحد ياخذ مذكره في اخذها ويكتب له مجموعه اوراق بعدين كل واحد يروح العالم وتحدياته لا
1:27:07 يعني يحمل اناس هذه الفكره ويعيشون لاجلها كل وقتهم في اليوم والليله لاجل تحقيق هذه الفكره ولاجل القيام بها ولاجل الدعوه اليها ولاجل ولاجل ولاجل حتى باذن الله تعالى يكون لها تحققها في الواقع ثم انت بعد ذلك تستبشر انه الله سبحانه وتعالى سيحب يحق لهذه الامه باذن الله الحق ويعلي لها كلمتها وستصدق ويعل لها كلمتها وستصدق فيها الوعود باذن الله تعالى لكن اين الحمله اين الابرار اين البرره اين الصادقون اين المضحون اين الذين يعيدون يعيدون الانطلاق من جديد اين الذين يحملون الرايه بقوه وياخذون الكتاب بقوه فعلا ويصبرون ويصابرون
1:27:54 فنسال الله سبحانه وتعالى ان يجعل لنا منهم >> ولا بد ان نستبشر مهما كان الواقع سيئا ان نستبشر وانه الحمد لله فيما فيما راينا في السنوات الماضيه انه مثل هذه المعاني حين تقدم بادلتها وبراهينها تجد لها بفضل الله قلوبا مصغيه ويحملها الكثير وينطلق بها الكثير وقد حصل قد حصل ولا يزال الامر يحتاج الى نشر ويحتاج الى تثبيت في ارض الواقع وفي نفس الوقت يجب ان تتمحور الجهود حول هذه المعاني الكبرى ولا باس كما قلنا ايش من الانشغال ببعض
1:28:40 المعاني الاخرى لانه المتطلبات كثيره يعني حتى على المستوى الاصلاحي يعني ينشغل في لكن لا يعدل عنها لا ي لا يعرض عنها لا يقال هذه لها واحد اثنين ثلا لا هذه معاني يجب ان تلتفت اليها الامه التفاتا حقيقيه ومن يقرا القران ويدرس سيره النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستصحب هذه النيه ولديه هذه الرؤيه سينفتح له من الفقه في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلتقط معاني وسيقف عند احداث وسيقف عند ايات ما لا يحصل لغيره ممن لا يعتني اصلا بكل
1:29:25 ممن لا يعتني يا جماعه بكل هذا ممن انسان اكثر ما يخافه في الحياه ويؤرق مضجعه ولا يرى انه في مصيبه اعظم من المصيبه التي يصاب بها انه يفقد وظيفته هذا شيء وشيء انك انت تتنفس وتعيش هم الاسلام وهم التمكين للاسلام وهم فهم حقيقه العبوديه وفهم حقيقه ما كان عليه الانبياء من يعيش في هذه الم يعش في هذه المعاني ويتشرب هذه المعاني اذا قرا في القران الايات المتعلقه بابراهيم عليه السلام سيكون لها وقع عظيم عليه اذا قرا الايات المتعلقه بموسى عليه السلام سيعيش معها
1:30:10 احوالا عجيبه اذا قرا الايات المتعلقه بنوح عليه السلام سيقول لا اله الا الله لما يقرا السيره النبويه يعيد يعيش معيش يعيش عيشا اخر مختلفا لا اتكلم فقط من ناحيه الشعوريه من الناحيه المفاهيميه من ناحيه من ناحيه النور والهدى من ناحيه الارشاد الحقيقي من ناحيه انه يجد الانسان انه معالم الطريق تتكشف له كانه هو طالب حاجه هو يقرا السيره النبويه لانه طالب حاجه هو يطلب حاجه في قراءته السيره النبويه هو يريد ان يفهم كيف تعبد هذا النبي الكريم لربه وكيف عبد الناس لربه كيف اقام الدين في نفسه وفي بيته وفي
1:30:58 مجتمعه وفي هذه الامه ثم كيف صار خلفاؤه يقرا سيره الخلفاء الراشدين بنظره مختلفه وهكذا القران قصص الانبياء العبوديه لله المعنى الاخره الجنه في معنى اخر في شيء في شيء اخر يقع في القلوب والنفوس يختلف عن مجرد ايش انه والله الفوائد العلميه المستخرجه من القصه الملاحظات البلاغيه في الايه جميل يا اخي ما احد يقول ليس جميلا لكن الامر اعظم من ذلك هذه في الطريق تاتي هذه فروع تاتي يعني تكمل هناك مقصد اكبر هنا انت تعيش لاجله تتنفس
1:31:44 لاجله انت في سجودك اصلا هو ين ينعكس في دعائك في بكائك في دموعك في ليلك في نهارك في صبرك في تضحيه انت عايشان قضيه انت ما تشوف المجرمين بعض المجرمين عايشين عشان قضيه ما تشوفهم ما تشوف اللي جالس ينحر السودان نحرا ويعيث يعيث في الارض فسادا ما تشوف كيف عايشين عشان قضيه ليل نهار ما تشوف تشويه مفاهيم الاسلام كيف تبذل له الاموال وتقدم له الجهود وتنتهك لاجله القوانين الدوليه والاعراف والسمعه فقط لاحقاق الباطل ليكون ليثبت هذا الباطل يعني فقط ليسيروا على هذا الباطل فقط
1:32:30 ليمكنوا هذا الباطل ما سارت حتى مجرد جلد الفاجر سارت استماته الفاجر في اقامه الباطل انت ما تشوفهم الان ما تراهم حولك ما تراهم هم كيف يفسدون في الارض وكان في المدينه تسعه رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون انظر الى احفادهم في العمل وامثالهم واشباههم اليوم الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون على مستوى المفاهيم على مستوى شراء الذمم على مستوى تقسيم الدول على مستوى نشر الفساد على مستوى تحريف اساس عقيده الدين على مستوى كل شيء محاربه المصلحين تشويه كل اقامه
1:33:16 نصره المشاريع الصهيونيه الى ابعد مدى استماته في الباطل حتى نفس الكيان كيان المحتل الاستماته في الباطل يحارب على هذه الجبهه وعلى هذه الجبهه وعلى هذه الجبهه وينتهك هذه الحدود حدود مو العالم كله قائم على فكره الدوله الحديثه والدوله الوطنيه والدوله القطريه والحدود قال لك يا عمي بلا حدود بلا ما حدود يتجاوز هذه الارض يقصف هنا ويقصف هناك ويتتبع عدوه هنا ويتتبع عدو وجالس بالليل والنهار ويقول لك انا عايش عشان مشروع هو فعلا عايش عشان مشروع كل اهل الباطل المجرمين الطغال الحقيقيين اللي هم فعلا يعيثون في الارض فساد هم
1:34:01 عايشين عشان مشروع انت المسكين اللي تحاول ترضيهم تحسب انه انت او تحاول تخفف من مفاهيم الاسلام تقول انا اشتغل بس بالدعوه الاخلاق وما الى ذلك على اساس ما في كله شغال في مشروع لكن شرفك ان تشتغل في مشروع تعلى به كلمه الله شرفك انك تشتغل في مشروع فعلا تحيي به منهاج النبوه وان تكون اول الممتلين لهذه المعاني مو تصير جالس على برج عاجي وتقول احياء منهاج النبوه وانت لا صلاه تصلي كويس لا بر والدين تبر كويس لا تتعامل بعدل مع نفسك ومع منح من حولك وبعدين تقول احياء منهاج النبوه احياء منهاج النبوه اول ما تطبقه انت على نفسك وتطبقه على من حولك وتطبقه في بيتك
1:34:48 طبقه في في دوائرك طبقه في ح في المال اللي تاخذه في الحلال والحرام اللي حولك تطبق وتكون صادقا مطابقا بين قولك وعملك اما احياء منهاج النبوه خلاصته ثلاث تغريدات وكم درس تحضر وكم سلسله تسمعها مو هذا احياء منهاج النبوه نسال الله سبحانه وتعالى ان يحق الحق على ايدي عباده المؤمنين ونسال الله سبحانه وتعالى ان يبارك في الجهود التي يقوم بها من يتغيرون ويبتغون وجه الله سبحانه وتعالى ونسال الله سبحانه وتعالى ان ينتقم من الظالمين المجرمين الذين يسعون بالليل والنهار للافساد في
1:35:35 الارض ونسال الله ان يهدينا وي يسددنا ويغفر لنا ويرحمنا وان يتوب علينا ونسال الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا خطانا وعمدنا وهزنا وجدنا وكل ذلك عندنا نستغفر الله ونتوب اليه نستغفر الله ونتوب اليه نستغفر الله ونتوب اليه ونسال الله العافيه اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
