0:00 منذ 14 قرنا ومليار مسلم حول العالم يبحثون عن الدليل على عدد ركعات الصلوات الخمس في القران لكنهم لا يجدونه لماذا لم تذكر كيفيه الصلاه في القران لماذا ناخذ كيفيه الصلاه من صحيح البخاري وليس من كلام الله وهل تعلم ان الصلاه الزرادشتيه كانت خمس صلوات يوميا قبل الاسلام بقرون هل هذه مجرد صدفه ام مؤامره تاريخيه كبرى اليوم ستشهدون الكشف الاعظم اليوم ستكتشفون اكذوبه الصلاه الحركيه التي خدعت الامه قرونا اليوم ستجدون الصلاه الحقيقيه من القران في انقى صورها مناظره بين رجل
0:46 يقدم الرد على منكري الصلاه الحركيه ضد رجل يكشف ان الصلاه الحركيه في القران غير موجوده اصلا لكن هذا مجرد البدايه ما ستشاهدونه اليوم هو قطره من بحر الحقائق المدفونه هناك اسرار اعمق كشفات اخطر حقائق اكثر اذهلا تنتظركم ماذا لو اخبرتكم ان الزكاه والصوم والحج والملائكه كلها مفاهيم محرفه ماذا لو كشفنا لكم الحج الحقيقي الذي لا علاقه له بمكه ماذا لو برهنا ان الصيام القراني مختلف تماما عما نفعله هذه المناظرات الحصريه والخطيره موجوده فقط هنا في هذه القناه الوحيده التي تجرؤ على كشف الحقيقه مناظرات لا
1:31 توجد في اي مكان اخر كشوفات محرمه على القنوات التقليديه حقائق يخاف منها علماء السلطه اذا كنت تريد ان تكون من رواد النهضه الحقيقيه اذا كنت تريد ان تكون من جيل الصحوه العظيمه اذا كنت تريد ان تشهد انهيار الاكاذيب التاريخيه فاشترك في القناه الان وفعل الجرس تحذير اخير ما ستسمعه قد يدمر كل ما تؤمن به او قد يحررك للابد فهل تملك الشجاع والان لتبدا المناظره الكبرى >> بعد ان اثبتنا في مناظرتنا السابقه ان الروايه الظنيه لا يمكن ان تكون مصدرا يقينيا للتشريع اعرف السؤال الذي يحرقك الان والذي تعتقد انه سيهدم كل ما بنيناه
2:17 >> نعم وهو السؤال الذي لا مهرب منه لاي قراني على وجه الارض اذا كنتم ترفضون الحديث فكيف تصلون من اين لكم بعدد الركعات والاوقات والهيئه القران صامت تماما عن هذه التفاصيل هذا هو الدليل القاطع على اننا لا نستغمي عن السنه وانها وحي مكمل للقران >> سؤالك هو بالفعل حجر الزاويه في منظومه التقليد وهو نقطه انطلاق رائعه لكشف اعمق خدعه تاريخيه وقعت فيها الامه لكنك دون ان تشعر تنطلق من افتراض مسبق لم تتحقق من صحته قط >> وما هو هذا الافتراض المزعوم انت تفترض ان الصلاه المذكوره في القران هي ذاتها الشعيره الجسديه التي نمارسها وهذا خطا
3:05 منهجي فادح وقعت فيه الامه لقرون >> وماذا عساها ان تكون غير ذلك الصلاه هي الصلاه كل مسلم منذ 1400 عام يعرف هذا بالبداهه >> بل هذا هو قلب الخطا التاريخي العظيم القران نفسه في ايه واحده صريحه يدمر هذا الافتراض من الجذور في سوره الانعام يامر الله نبيه ان يعلن عن مشروعه الكامل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين >> وهذه الايه تؤكد كلامي النبي يقر بصلاته ونسكه >> لا يا صديقي انتبه جيدا لبنيه الايه وفقا للمحور الثاني من منهجنا للقران بنيه داخليه لو كانت صلاتي هي نفسها نسكي لكان
3:54 هذا تتكرارا مملا وحشوا لا يليق بالبلاغ المبين لماذا يقول صلاتي ثم نسكي بحرف العطف الواو الذي يفيد المغيره هذا دليل نصي قاطع الصلاه شيء والنسك شيء اخر والان دعني اسالك السؤال الذي سيزل كل يقينك التاريخي انت تؤمن بان الصلاه فرضت في ليله الاسراء والمعراج اليس كذلك؟ >> نعم وهذا من المعلوم من الدين بالضروره >> اذا كيف تفسر ما ذكرته كتب التراث نفسها من ان النبي كان يصلي في مكه قبل حادثه الاسراء بسنوات طويله يقول الوقدي كما ينقل البلاذري كانوا يصلون الضحى والعصر
4:41 ثم نزلت الصلوات الخمس قبل الهجره وكانت الصلاه ركعتين ركعتين من اين جاء بهذه الصلاه اذا كانت لم تفرض بعد >> كانت تلك صلاه خاصه او تمهيديه الهمها الله اياه الا ترى التناقض الفاضحه في منطقك انت تقول ان تفاصيل الصلاه تحتاج لوحي مفصل من السماء ثم تعترف بوجود صلاه كامله قبل نزول هذا الوحي المزعوم الحقيقه التاريخيه ابسط واصدق النسك الحركي لم يخترعه النبي محمد من العدم بل هو موروث ابراهيمي عريق كان منتشرا في جزيره العرب >> هذا اتهام خطير اتقول اننا ناخذ ديننا من مصادر ما قبل الاسلام
5:27 >> ليس اتهاما بل هو اعاده الامور الى نصابها القراني الصحيح القران نفسه يصرح لكل امه جعلنا منسكا هم ناسكوه هذا يعني ان النسك ممارسه تاريخيه متطوره تخص كل امه بحسب سيرها الحضري >> اذا ما الجديد الذي جاء به النبي >> هنا الصدمه الكبرى التي ستقلب كل ما تعرفه بحسب ما يذكره ابراهيم بن نبي في بحثه فان يهود المدينه كانوا يمارسون خمس صلوات يوميه قبل بعثه النبي بمئات السنين ماذا تقول؟ نعم صلواتهم كانت كالتالي وفقا
6:12 للمشنه والتلمود اولا صلاتان فرديتان تسميان شمع عند النهوض من النوم صباحا وقبل النوم ليلا ثم ثلاث صلوات جماعيه تفيليها شاحر اي صلاه السحر في الصبح تفيليها منحه وهي تقابل صلاه الظهر وتفلاها عبرت وهي صلاه المغرب هذا اجمالي خمس صلوات يوميه كانت معروفه عند يهود المدينه قبل الاسلام >> هذا مستحيل هل لديك دليل على هذا الكلام الخطير >> الدليل من مصادرهم انفسهم المؤرخ يوسيفس الذي عاصر المسيح ذكر شمع في كتابه عن حروب اليهود وهذه الصلوات
6:59 مذكوره في المشنى التي سبقت بعثه النبي بزمن طويل النبي لم ياتي ليخترع شعيره من الصفر بل جاء ليفعل ويطور موروثا موجودا اصلا ويشحنه بمشروع حضاري جديد وما هو هذا المشروع الحضاري المزعوم مشروع النبي لم يكن مجرب عقيده فرديه بل كان مشروعا سياسيا اجتماعيا نهضويا في مجتمع قبلي متناحر كانت عبقريته تكمن في استغلال النسك المالوف عند الناس كاداه لتحقيق هدف اعظمه وهو توحيد الامه خمس مرات يوميا حول مشروع واحد والان قل لي ما هو الشيء الذي
7:46 اصر النبي على تكراره مره يوميا في كل اجتماع سوره الفاتحه بالطبع >> ولماذا برايك هل هو مجرد دعاء ام ان الامر اعمق من ذلك >> الفاتحه لم تكن دعاء عشوائيا بل كانت بمثابه الميثاق اليومي للامه ودستور المشروع الحضاري الذي يبنونه >> كيف ذلك كل اجتماع كان تجديدا لهذا العهد الحمد لله رب العالمين هدفنا ليس خدمه قبيله او عرق بل خدمه العالمين مشروع عالمي الرحمن الرحيم منهجنا في هذا المشروع هو الرحمه مالك يوم الدين نحن مسؤولون عن افعالنا امام التاريخ وامام الله اياك
8:35 نعبد واياك نستعين لا عبوديه لبشر او حاكم او كهنوت اهدنا الصراط المستقيم نحن في بحث مستمر عن افضل طريق للعلم والتقدم >> هذا تفسير لم اسمعه من قبل >> كانت قراءه الفاتحه في كل اجتماع هي الاليه العبقريه التي ضمن بها النبي بقاء القران حيا في عقول الناس وقلوبهم وبقاء المشروع على مساره الصحيح الحكمه تقول العباده الحقيقيه ليست هروبا من الواقع بل انخراطا فيه لتغييره لكن الماساه اننا احتفظنا بالبروتوكول ونسينا المشروع نفسه والان دعنا نغص اعمقه لنكتشف المعنى
9:22 الحقيقي لكلمه الصلاه نفسها من داخل بنيه القران >> اذا كان الامر كما تقول فما هو المعنى الحقيقي لكلمه صلاه في القران >> لقد تركتك في نهايه اللقاء السابق مذهولا امام كشف الاصول التاريخيه للنسك وكيف ان النبي حول موروثا ابراهيميا الى مشروع حضاري عبر الفاتحه والان حان الوقت الاخطر فك شفره المعنى الجذري لكلمه صلى من داخل بنيه القران نفسه انتظر هذا الكشف العلمي المزعوم لكن دعني اسالك سؤالا حاسما قبل ان تبدا باي حق تدعي ان منهاجك صارم وان فهم الاولين خاطئ الا يحتمل عقلك ان يكون
10:09 الخطا فيك وليس في الف عام من علماء الامه هذا غرور فكري لا يليق بطالب الحق سؤالك منطقي تماما وهو يكشف عن قلب الاشكاليه انا لا ادعي العصمه لنفسي ولا الغرور الفكريه لكنني ادعي شيئا واحدا فقط انني اقرا القران بدون وسطاء مطبقا المحور الاول من المنهج القران كلام الله الحي القيوم رسما ولفظا هذا يعني ان كل حرف فيه مقصود ودقيق ومحسوب لا يحتاج لتفسير من خارجه هذا كلام نظري عام طبقه عمليا على كلمه صلاه >> حسنا بتطبيق المحور الثاني للقران بنيه
10:56 داخليه والثالث الفاظ القران حق ابحث عن اقرب مشتق لجذر ص ل و في القران ليكشف لي الدلاله الاصليه واجد ان اقرب مشتق هو يصلى في سياق النار مثل اصلوها اليوم وتسليه جح ماذا تقول؟ اتريد ان تربط الصلاه التي هي قره عين المؤمن وراح قلبه بعذاب النار هذا تحريف مقصود للمعاني وتشويها لجمال العباده >> لا يا صديقي انت الان تلعب لعبه الربط العاطفي الكاذبه بدلا من التحليل اللغوي الموضوعي انا لم اقل ان الصلاه هي عذاب النار بل قلت ان الجذر اللغويه الواحد
11:42 يكشف عن المفهوم المشترك بين كل استخداماته >> وما هو هذا المفهوم المشترك المزعوم >> بتطبيق المحور الرابع الفاظ القران مفاهيم اجد ان يصلى في القران لا يعني الاحتراق الكامل والفناء بل يعني الاقتراب من مصدر الحراره الى حد معين للتاثير دون التدمير هذا واضح من ايه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النضج يتطلب حدا دقيقا قريب بما يكفي للتاثير بعيد بما يكفي لمنع الفناء والان دعني اكشف لك سرا مذهلا لم ينتبه اليه احد لقرون
12:28 لماذا ترسم كلمه الصلاه في القران بهذا الرسم العجيب لماذا صلوات بالواو وليس صلاه كالعاده >> وما سر هذا الرسم العجيب هذا الرسم يكشف طبي طبيعه الصلاه تماما الواو في البنيه القرانيه تدل على الربط والاتصال والتجميع كما في المنطق الرياضي اند والالف المخففه فوق الواو تدل على التقطع المؤقت اذا الصلاه هي فعل مستمر ومتصل الحلقات يتقطع احيانا ثم يعود للاتصال >> هذا تاويل متكلف للغايات
13:13 هل تريد ان تحول القران الى معادلات رياضيه؟ اين الروحانيه هنا؟ اين العباده والخشوع؟ >> بل انا اعيد للقران عمقه العلميه الذي سرق منه الحكمه تقول الدين الذي لا يفسر الكون هو دين اعمى والعلم الذي لا يهتدي بالوحي هو علم اعرج. القران لا يفصل بين الروحانيه وقوانين الطبيعه بل يظهر انهما وجهان لحقيقه واحده وضح هذا الوجه الواحد المزعوم بسيط جدا وصل بالتشديد هي المبالغه في هذا الفعل اي اقامه الحد والمراقبه الدقيقه للحدود في اي تفاعل اذا
14:02 الصلاه في جوهرها القراني هي قانون التفاعل المنضبط بين الكائنات دون تعدي ولا تجاوز والان نصل الى البرهان الساطع من القران نفسه اقرا معي هذه الايه من سوره النور الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه >> نعم وهذه الايه تؤكد ان صلاه الطير هي تسبيحها اي عبادتها لله >> لا يا صديقي انتبه للفرق الدقيق في النص الايه تقول ان الطير له صلاته وتسبيحه حرف العطف الواو يفصل بين مفهومين مختلفين ولو كانا شيئا واحدا لكان هذا تكرارا لا يليق
14:50 بالقران الصلاه هي اليه التفاعل المنضبط مع البيئه المحيطه والتسبيح هو تجديد الطاقه من هذا التفاعل >> هذا كلام فلاسفه وباطنيه ليس كلام دين اين العباده هنا اين الخضوع لله حولت القران الى كتاب فيزياء >> بل انا اكشف عن العمق الكوني للقران الذي اخفاه الكهنوت كل شيء في الوجود يصلي اي يتفاعل مع غيره ضمن حدود دقيقه لا يتجاوزها الذرات في جزيء الماء تتفاعل ضمن زوايا وحدود دقيقه جدا ولو تجاوزتها لانهار الجزيء وماتت الحياه الكواكب تتفاعل مع الشمس ضمن مدارات محدده ولو تجاوزتها لاحترقت او تجمدت خلايا جسدك
15:36 تتفاعل مع بعضها ضمن حدود وظيفيه دقيقه ولو تعدتها لاصبحت سرطانا يقتل الجسد >> هذا تفسير لم اسمعه من قبل >> الان ساقدم لك البرهان الذي ينسف التفسير التقليدي من اساسه يقول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي والان قل لي هل يؤدي الله حركات جسديه وهل تقوم الملائكه بركعات وسجدات >> معناها واضح كما قال المفسرون صلاه الله رحمه وثناء وصلاه الملائكه استغفار ودعاء لحظه لحظه الا ترى الكارثه المنهجيه هنا
16:23 انت الان تعطي للكلمه الواحده ثلاثه معان مختلفه في ايه واحده دون اي دليل لغوي هذا ما اسميه الترقيع التفسيريه وهو هروب من النص عندما يعجز الموروث عن تفسيره الحكمه تقول عندما تحتاج لثلاثه معان مختلفه لكلمه واحده في ايه واحده فاعلم انك تهرب من الحقيقه وما هو تفسيرك العبقري اذا في نموذجنا المعنى واحد متصق وعظيم صلاه الله على النبي اي ان سنن الكون وقوانينه تتفاعل مع رسالته وتدعمها وتؤيدها ولت تلتزم بحدودها صلاه الملائكه على النبي اي
17:08 ان قوه الطبيعه الفاعله تتفاعل مع رسالته وتحترم حدودها وامر النبي صلوا عليه وسلموا تسليما هو امر لنا بالتفاعل مع رسالته بالالتزام بحدودها صلوا عليه والخضوع الكامل لمبادئها سلموا تسليما المعنى اصبح الان متكاملا ومنطقيا وعظيما لا يحتاج الى ترقيع هذا هذا طرح يقلب فهمي للصلاه راسا على عقب لكن اذا كان الامر كما تقول فكيف نفسر الايات التي تتحدث عن القيام الى الصلاه وشروط الطهاره هل ستحولها ايضا الى علم اجتماع >> هذا بالضبط ما سنكشفه في اللقاء القادم وستجد ان الطهاره المطلوبه للقيام الى
17:55 الصلاه ليست طهاره جسديه بل جاهزيه نفسيه للتفاعل البشري الراقي وان الجن النب والسكارى مفاهيم نفسيه عميقه لا علاقه لها بالماء والصابون بعد ان كشفنا المعنى الكوني العميقه لكلمه الصلاه من خلال جذرها ورسمها العجيب في القران عرف انك تحضر الان اقوى اسلحتك لمواجهه هذا الكشف اعرف انك ستلجا الى ايات التوقيت التي تبدو وكانها تدعم الفهم التقليدي للصلاه >> بالضبط واخيرا وصلنا الى ما سيهدم كل فلسفتك العجيبه قل لي كيف تهرب من قول الله الصريح المباشر في سوره الاسراء اقم
18:42 الصلاه لدلوك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا هذا امر واضح باقامه الصلاه في اوقات محدده تماما من زوال الشمس الى ظلمه الليل >> سؤالك هذا هو الفخ المنطقي الامثل الذي يستخدم لاسكاه العقل لانه يبدو بسيطا ومباشرا لكنك تقع في خطائين منهجيين فادحين اولا انت تفترض ان كل امر هو امر شعائري وثانيا انت تتجاهل السياق بالكامل >> لا تهرب من النص الواضح بتعقيدات منهجيه الايه صريحه كالشمس اقم الصلاه لدلوك الشمس هذا توقيت محدد لشعيره محدده
19:31 >> بل الصياق ق هو مفتاح الفهم وفقا للمحور الخامس من منهجنا السوره وحده موضوعيه اقرا الايات التي تسبقها مباشره وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها السياق اذا ليس سياق عباده وخشوعه بل هو سياق حرب نفسيه ضاريه يتعرض لها النبي >> وما علاقه هذا بالامر بالصلاه >> العلاقه هي كل شيء في خضم هذه الضغوط الهائله ياتي الامر الالهي اقم الصلاه اي يا محمد في مواجهه كل هذه الفتنه والاستفزاز لا تعتزل لا تنعزل بل استمر في
20:20 اقامه النظام التفاعل المنضبط معهم ثم يحدد له حدود هذا التفاعل لا اوقات الطقصيه >> يا رجل هذا تلاعب واضح بالالفاظ دلوك الشمس معناه زوالها وغسق الليل معناه ظلمته هذه اوقات واضحه لا تحتمل التاويل >> دعني اسالك سؤالا لغويا دقيقا يكشف خطا فهمك حرف اللام في لدلوك الشمس هل هو للتوقيت ام للغايه >> للتوقيت بالطبع معناه في وقت دلوك الشمس >> خطا منهجي فادحرف اللام في لدلوك الشمس ليس للتوقيت بمعنى في وقت الدلوك بل هو لتحديد الغايه او الحد الاقصى تماما كقولك
21:07 سرت للبيت اي الى ان وصلت للبيت وهذا واضح من استخدام حرف الى بعدها مباشره الى غصق الليل انه يحدد مدا زمنيا لاستمرار شيء ما لا وقتا لبدء طقس >> هذا تحريف لقواعد النحو العربي نفسها كل العرب فهموا اللام هنا للتوقيت >> بل هم اسقطوا الفهم المسبق على النص الحكمه تقول احيانا يكون غبار المكتبات اشد حجابا من غبار الصحراء النص في سياقه يقول يا محمد استمر في التفاعل معهم حتى في اصعب ظروف من اقصى حراره الشمس دلوك الشمس الى اشد ظلمه الليل غصق الليل انه امر بالصمود
21:56 والمواجهه الاجتماعيه لا بالانعز زال في محراب >> حسنا وماز عن قران الفجر هل ستجعل من هذا ايضا تفاعلا اجتماعيا هنا اطبق منهجي بصرامه تامه كلمه الفجر في القران مفهوم معقد يتطلب بحثا مستقلا عن طبيعه الزمن والكون في القران وهو خارج نطاق بحثنا الام لكن المهم هو ان النص فصل بوضوح بين اقامه الصلاه وبين قران الفجر هذا يعني ان قران الفجر عمل مستقل منفصل عن اقامه الصلاه دعنا من سوره الاسراء ساتيك بايه اقوى واوضح لا يمكنك تاويلها او الهروب
22:45 منها في سوره هود يقول تعالى واقم الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل هنا لا يوجد حرف لام لتتلاعب به انه امر صريح باقامه الصلاه في طرفي النهار وفي ساعات من الليل هذه هي صلاه الفجر والمغرب والعشاء انتهى النقاش >> مره اخرى انت تقتطع الايه من سياقها الذي يغير كل شيء بتطبيق المحور الخامس السوره وحده موضوعيه ما هي الايه التي تليها مباشره >> ان الحسنات يذهبن السيئات >> بالضبط والان دعنا نربط القران هنا يطرح قانونا اجتماعيا واخلاقيا
23:32 ان الاعمال الحسنه تمحو اثار الاعمال السيئه ثم يربط هذا القانون بالامر باقامه الصلاه في كل الاوقات فما المعنى الان؟ >> المعنى ان الصلاه هي اعظم الحسنات التي تكفر السيئات هذا تفسير ممكن لكنه سطحي ولا يستوعب عمق السياق التفسير الاعمق هو يا محمد استمر في اقامه نظام التفاعل المنضبط الصلاه مع الناس طوال الوقت في طرفي النهار وفي ساعات من الليل لان هذا التفاعل الايجابي المستمر والعمل الصالح هو الذي سيمحو اثار سيئات المجتمع واخطائه
24:18 >> يا سلام لقد حولت ايه واضحه عن العباده الى محاضره في علم الاجتماع >> بل انا اعيد للعباده بعدها الاجتماعي الذي سرق منها الحكمه تقول العباده التي لا تغير الواقع هي مجرد هروب منه القران لا يتحدث عن طقوس منعزله بل عن افعال لها اثر مباشر في الواقع والان قل لي هل لاحظت ان كل الايات التي ذكرتها تتحدث عن اقم الصلاه وليس قم الى الصلاه >> وما الفرق هذا مجرد لعب بالالفاظ >> بل الفرق جوهري وهو ما سيحل الاشكال كله هناك فرق هائل بين اقامه الصلاه والقيام
25:04 الى الصلاه اقامه الصلاه هي فعل بناء وانشاء وتاسيس لنظام التفاعل والياته وحدوده انه امر استراتيجي يتعلق بهندسه المجتمع القيام الى الصلاه هو فعل الدخول والمشاركه في هذا النظام القائم بالفعل انه امر تكتيكي يتعلق بسلوك الفرد داخل المجتمع >> اقامه وقيام هل تقصد مثل الفرق بين اقامه حفل والذهاب الى حفل >> تماما كالفرق بين اقمت مادبه اي انا الذي اعددتها وجهزتها ونظمتها وبين قمت الى المادبه اي اني ذهبت للمشاركه في مادبه قائمه بالفعل الايات التي تتحدث عن الاوقات هي دائما بصيغه اقم الصلاه اي انها اوامر استراتيجيه للقائد والمجتمع
25:53 بان يظل نظام التفاعل قائما على مدار الساعه >> واذا كان الامر كذلك فاين الحديث عن القيام الى الصلاه واين شروطه التي ستكشف لنا طبيعته الحقيقيه >> سؤالك ممتاز وهو باب الكشف التالي بعد ان فهمنا معنى اقامه الصلاه اصبحنا مستعدين لنحلل ايات القيام الى الصلاه في سوره المائده والنساء وهناك سنكتشف شروطا نفسيه وذهنيه مذهله للتفاعل البشري الراقي شروطا لا علاقه لها بالوضوء والغسل بمفهوميهما الفقهي الضيق بل تتعلق بحالات الوعي والجاهزيه النفسيه للتواصل مع الاخرين وستكتشف ان الجنب والسكارى مفاهيم نفسيه عميقه تفوق خيالك
26:38 >> وما هي هذه المفاهيم النفسيه العجيبه >> بعد ان فككنا شفره الفرق بين اقامه الصلاه البناء الاستراتيجي للنظام والقيام الى الصلاه المشاركه التكتيكيه فيه اصبحنا الان مستعدين لنكشف اعمق اصرار القران حول شروط التفاعل البشري الراقي وستكتشف ان ما تسميه فقه الطهاره هو في الحقيقه علم النفس التطبيقي في ارقى صوره >> جميل جدا لقد اوقعت نفسك في الفخ الذي لا مخرج منه ابدا ساقرا عليك الان ايه ليست امرا استراتيجيا غامدا او مفهوما كونيا فلسفيا بل هي دليل تشغيل مفصل وواضح ومباشر لا يحتمل التاويل يقول الله تعالى في سوره المائده يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه
27:26 فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين >> نعم ايه عظيمه ومحوريه في فهم طبيعه التفاعل المطلوب >> عظيمه وتنسف كل ما قلته من جذوره اين التفاعل الكوني هنا اين علم النفس التطبيقي هذه تعليمات حركيه دقيقه وصريحه اغسل وجهك اغسل يديك الى المرافق امسح راسك اغس ججليك الى الكعبين هذا هو الوضوء الجسدي الذي نعرفه ونمارسه منذ 1400 عام هذا دليل قاطع على ان القيام الى الصلاه هو القيام الى شعيره جسديه تتطلب طعاره جسديه حقيقيه >> انت لم تفعل شيئا سوى انك قرات الايه
28:11 بعيون الفقهاء الذين سبقوك فاسقطت عليها مفهوما مسبقا هو الوضوح الطقسي انت لم تقرا الايه بل قرات الموروث من خلالها الحكمه تقول اخطر سجنا هو السجن الذي لا نرى قبانه وسجن المسلمات الموروثه هو اقصى سجون >> لا تهرب من الحقائق الصريحه بالفلسفه ماذا يمكن ان يعني فاغسلوا وجوهكم غير غسل الوجوه بالماء هل ستخترع لنا معنى يديدا للغسل والمسح >> لن اخترع شيئا ساطبق المنهج الصارم فقط لكن قبل ان نصل الى معنى الغسل والمسح يجب ان نفهم اولا موانع القيام الى الصلاه التي ذكرتها الايه نفسها لانها هي التي ستكشف لنا طبيعه الطهاره المطلوبه >> وما هي هذه الموانع
28:56 >> الايه تكمل وان كنتم جنبا فاطهروا والايه الاخرى في سوره النساء تمنع فئه اخرى لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى اذا المانعان الاساسيان للقيام الى الصلاه هما الجنب والسكاره والان دعنا نطبق المنهج الصارم ونفحص هذه المفاهيم من داخل بنيه القران من القاموس الفقري لنبدا بكلمه جنب انت تعتقد انها حاله بيولوجيه بعد علاقه جنسيه اليس كذلك؟ >> نعم وهذا ما اجمع عليه الفقهاء والمفسرون جميعا الجنب هو من اصادته الجنابه من جماع او احتلام >> حسنا اذا كان الامر كذلك فكيف تفسر هذا
29:45 التناقض الصارح في القران ايه النساء تقول ولا جنبا الا عابر سبيل كيف لعابر السبيل ان يكون مسموحا له بقرب الصلاه وهو جنب بمفهومك اختلف الفقهاء في تفسيرها وقال بعضهم ان المقصود هو عدم المكثي في المسجد بل مجرد العبور فيه فقط >> الا ترى حجم التكلف والترقيع المؤلم هنا هل يعقل ان ينزل القران العظيم ليشرعوا حكما فقهيا دقيقا ومعقدا لجنب يريد ان يعبر المسجد دون ان يمكث فيه هذا عبث منطقي المنهج القراني الصارم ابسط واعمق واجمل
30:32 >> فما هو تفسيرك اذا >> بتطبيق المحور الرابع من منهجنا الفاظ القران مفاهيم يجب ان الجنب ليست حاله بيولوجيه بل هو مفهوم نفسي عميق الجذر جنب في القران يدل على الانشغال بشيء قريب والاعتناء به والتفرغ الكامل له. الجنب هو الشخص المنغمس كليا في عمل او فكره او مشروع يستحوذ على كامل تركيزه وانتباهه. وما علاقه هذا بعابر السبيل؟ >> العلاقه الان اصبحت واضحه كالشمس. عابر السبيل هو ايضا شخص منغمس في مشروعه مشروع السفر والانتقال وله وجهه محدده وهدف واضح
31:20 اذا هو من نفس الجنس الجنوبي المنشغل الذي لا يستطيع التركيز على شيء اخر الايه تقول لا تقربوا التفاعل الاجتماعي المنضبطه الصلاه وانتم منشغلون ومنغمسون كليا في اعمالكم الخاصه جنبا الا اذا كان هذا الانشغال لغرض عبور السبيل والانتقال لخدمه المجتمع >> هذا جنون كامل انت بهذا تلغي غسل الجنابه من الدين >> انا لا الغي شيئا بل اعيده الى مفهومه القراني الاصلي العميق والان دعنا نطبق نفس المنهج على المانع الثاني السكاره هل
32:06 هم فقط شارب الخمر كما تعتقد نعم بالطبع الايه واضحه تماما لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هذا تحريم واضح للصلاه على شارب الخمر حتى يصحو من سكره >> وهل تعتقد ان القران بهذه السطحيه المخجله هل المشكله هي فقط في شارب الخمر دعنا نطبق المنهج مره اخرى ونسال هل استخدم القران كلمه سكارى في مواضع اخرى تكشف معناها حقيقيه >> لا اذكر الان >> بلى وفي ايه تهدم تفسيرك السطحيه من اساسها في سوره الحج عند وصف اهوال يوم
32:51 القيامه يقول تعالى وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد >> وماذا في هذا لا افهم وجه الاستدلال >> فيها كل شيء الايه تثبت بشكل قاطع ونهائيا ان مفهوم السكر في القران ليس مقصورا على سكر الخمر بل هو حاله شامله من الذهول والصدمه النفسيه والتبنج الفكري والعاطفي تجعل الانسان لا يدري ما حوله ولا يستطيع التفاعل السليم مع بيئته الحكمه تقول القران لا يعالج الاعراض الظاهره بل يعالج الامراض الجذريه للنفس والعقل ولكن ولكن
33:38 هذا يعني ان فهمنا لايه تحريم الصلاه على السكران كان ناقصا؟ >> لم يكن خاطئا كليا بل كان ناقصا ومحدودا وقاصرا لقد حصرتم المفهوم الواسع العميقه السكر النفسي والذهني في اضيق تطبيقاته الممكنه سكر الخمر فقط الايه تضع قانونا نفسيا شاملا لا تقربوا التفاعل الاجتماعي المنضبطه وانتم في حاله صدمه او غضب او حزن او فرح طاغ او خوف او قلق يفقدكم القدره على التركيز والتواصل السليم حتى تعودوا الى حاله الوعي والصفاء التي تعلمون فيها ما تقولون وما يقال لكم الان
34:26 بعد ان فهمنا ان الموانع الجنب والسكاره هي موانع نفسيه وذهنيه وليست بيولوجيه دعنا نعيد قراءه ايه الوضوء كامله بعيون جديده لنرى معنى الطهاره المطلوب >> تفضل >> يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه اي يا ايها الذين يريدون بناء مجتمع امن ومتطور اذا اردتم الدخول في تفاعل اجتماعي منضبط مع الاخرين فاغسلوا وجوهكم هنا الغسل والمسح ليس طقسا مائيا بل هما رموز واجراءات لاستعاده الجاهزيه النفسيه والذهنيه والعاطفيه للتفاعل السليم >> كيف يكون الغسل رمزيا هذا تحريف صريح للمعنى وماذا عن او جاع احد منكم من الغائط او لامستم النساء اليست هذه احداثا
35:13 جسديه صريحه تتطلب طهاره جسديه حقيقيه >> سؤالك دقيق جدا وهو ما يكشف عن البعد النفسي العميق للمنهج بتطبيق المحور الرابع الفاظ القران مفاهيم الغائط هو المكان المنخفض المنعزل والمجيء من الغائط هو كنايه بليغه عن الانتهاء من عمل منعزل او فردي او منخفض الاهميه الاجتماعيه لا يتطلب تفاعلا مع الاخرين وملامسه النساء ليست المعاشره الزوجيه كما يظن البعض بل هي كنايه رقيقه عن الانغماس في امور الاستجمام والراحه واللهو والتسليه البريئه التي لا تحمل اهميه اجتماعيه قصوى >> اذا كان الامر كما تقول فما معنى كل هذا مجتمعا؟ >> معناه ان الايه تضع بروتوكولا نفسيا شاملا
36:01 للجاهزيه الذهنيه والعاطفيه للتفاعل الاجتماعي الهادف اذا كنت خارجا من حاله انشغال كبير جنبا او من عامل فردي منعزل اتيا من الغائط او من وقت استجمام ولهو ملامسا للنساء او كنت مريضا او على سفر وتعذر عليك الاغتسال الكامل اي استعاده التركيز والجاهزيه النفسيه الكامله فعلى الاقل فتيمموا صعيدا طيبا اي اظهروا النيه الطيبه والتوجه الصادق للتفاعل الايجابي مع المجتمع >> انت ستجبرني ان اعيد تقييمك كل ما امنت به طوال حياتي >> بعد كل ما كشفناه من عمق مشروع النبي وعبقريته في تحويل النسك الموروث الى اليه حضاريه لبناء امه وبعد ان فهمنا المعنى
36:47 الكوني العميق للصلاه والطهاره النفسيه للتفاعل يبرز السؤال الوجودي الاكثر من في تاريخ هذه الامه اذا كان المشروع بهذه العظمه فلماذا لم يستمر >> ها واخيرا وصلنا الى السؤال الذي يهدم كل نظريتك من اساسها اذا كان مشروع النبي عظيما ومتقنا ومحكما كما تدعي واذا كانت الصلاه الحقيقيه هي هذا التفاعل الحضاري العبقري فلماذا هجره اصحاب النبي انفسهم هل كانوا جهله لا يفهمون مشروع نبيهم هل خانوا الامانه ام ان كل تحليلك خاطئ من الجذور >> لقد وضعت اصبعك على الجرح النازف في تاريخ هذه الامه وعلى اعمق ماساه حضاريه في
37:35 التاريخ البشري لكن الماساه ليست في ان الصحابه خانوا او دهلوا بل في انهم كانوا بشرا والبشر يضعفون امام اغراءات السلطه والثروه والجاه >> هذا تهرب من السؤال كيف يموت مشروع الهي على ايدي اصحاب النبي انفسهم >> المشروع النبوي لم يمت دفعه واحده بل مات تدريجيا وبطريقه مدروسه ومخطط لها بعد وفاه حامل الرساله وانتهاء الخلافه الراشده المشروع تحول من نظام حضاري قائم على الشورى والعلم والعداله الى نظام سياسي يحتاج لشرعيه دينيه لتبرير استبداده >> وكيف تم هذا التحول الخطير هذا اتهام
38:21 مباشر للخلفاء الراشدين >> انا لا اتهم الخلفاء الراشدين فهم حاولوا بصدق الحفاظ على روح المشروع لكن التحول الحقيقي والخطير بدا مع الفتنه الكبرى ومقتل عثمان وعلي وانتهاء الخلافه الراشده عندما تحول الحكم من شورى راشده الى ملك عظوظ في العهد الاموي احتاجت السلطه الجديده الى تبرير ديني قوي لشرعيتها المشكوك فيها >> فماذا فعلت بالضبط اريد تفاصيل واضحه لا فلسفه عامه >> فعلت اذكا واخطر عمليه سرقه حضاريه في تاريخ البشريه لم تكن سرقه عاديه للاموال او الاراضي بل كانت سرقه للمعاني والمفاهيم والرموز
39:08 >> وكيف تتم سرقه المعاني؟ >> بطريقه عبقريه وشيطانيه في نفس الوقت اخذوا النسك الابراهيمي اي الحركات الجسديه الذي كان النبي قد شحنه بالمعنى الحضاري والاجتماعي العميق وافرغوه تماما من هذا المعنى ثم البسوه اسم الصلاه القرانيه العظيمه كيف ذلك هكذا قتلوا شيئين في ضربه واحده ماكره قتلوا الصلاه الحقيقيه اي التفاعل الحضاري المنضبط والمسائله والشورى والبناء وابقوا على النسك الميت اي الحركات الجسديه الفارغه من المعنى لكن اعطوا للجث الضحيه الحكمه تقول اذكى طريقه لقتل فكره عظيمه هي ان تسرق اسمها المقدسه وتعطيه لنقيضها
39:56 الممجوج >> هذا منطق مرعب اذا كان صحيحا لكن اين الدليل التاريخي الواضح على هذا المخطط المزعوم؟ >> الدليل في كل مكان حولنا انظر الى تطور خطبه الجمعه عبر التاريخ في عهد النبي كانت حوارا تفاعليا حرا يشارك فيه الجميع ويطرحون اسئلتهم ومشاكلهم في العهد الاموي تحولت الى مونولوج قصري من الحاكم او نائبه يلقى من فوق منبر عال مرعب على الشعب الصامت المكمم في الاسفل >> لكن هذا مجرد تطور طبيعي للممارسه مع نمو الامه >> بل هو تحريف مقصود ومدروس تحولت خطبه الجمعه من اداه ديمقراطيه حقيقيه الى اداه دعايه وتخدير ومن مجلس الشورى اسبوعي الى
40:45 منصه تلقين واسكات هذا هو التحريف العملي المشهود لا مجرد التحريف النظري في الكتب لكن السلطه السياسيه وحدها لا تستطيع تغيير دين شعب كامل ومتجذر تحتاج الى شركاء في الجريمه الى كهنه يطف الشرعيه الدينيه المقدسه على مشروعها السياسي الدنس >> ومن هم هؤلاء الكهنه في الاسلام؟ نحن لا كهنوت عندنا >> لا كهنوت في الاسلام يا له من شعار جميل وكاذب هؤلاء هم علماء السلطه الذين احتكروا تفسير الدين وجعلوا انفسهم وسطاء مقدسين لا يمسون بين الناس والله هؤلاء
41:30 الكهنه الجدد قاموا باكبر واخطر عمليه هندسه وعي جماعي في تاريخ البشريه >> وكيف تمت هذه الهندسه المزعومه >> بطريقه منهجيه محكمه اخذوا ايات اقامه الصلاه العظيمه وفسروها على انها تعني اداء الطقس الموروث الاجوف اخذوا مفهوم الخلافه الحقيقيه الاستخلاف في الارض بالعلم والعدل والبناء وحولوه الى منصب سياسي وراثي يتوارثه الامراء والملوك اخذوا مفهوم الجهاد النبيله الاجتهاد في البناء الحضاري والتطوير وحوله الى حروب فتوحات وغزوات لخدمه مصالح الحكام ونهب الشعوب >> وماذا عن الاحاديث النبويه الصحيحه التي
42:15 تؤكد الصلاه كشعيره جسديه هل ستتهم الامام البخاري بالكذب والتحريف >> لا اتهم نيات البخاريه لكنني اتهم المنهج الذي اعتمده البخار خري جمع 600000 حديث ورفض 99% منها بلضمانه ان الوا% الباقي صحيح النسبه للنبي ولماذا لم يحفظ الوحي الثاني المزعوم كما حفظ القران اذا كان وحيا حقا؟ الجواب بسيط ومؤلم لانه لم يكن وحيا اصلا بل كان اراء بشريه تم تقديسها لاحقا لخدمه اجندات سياسيه هذا اتهام خطير جدا لكل التراث الاسلامي.
43:01 >> الحكمه تقول الحق لا يحتاج الى جيش من المبررين والمدافعين. اما الباطل فيحتاج الى مؤسسات كامله ومعاهد وجامعات للدفاع عنه وتبرير وجوده. اما ان لهذه الامه ان تستيقظ من سباتها الطويل. والنتيجه الماساويه التي نعيشها اليوم واضحه امام اعيننا جميعا. اصبحنا امه تصلي طقسا ولا تصلي حضاره >> اشرح هذا التناقض المؤلم امه تملا المساجد خمس مرات يوميا بالمصلين الخاشعين لكنها لا تملا الجامعات ولا المختبرات العلميه ولا المصانع المتطوره بالعلماء والمبدعين
43:50 امه تحفظ احاديث فضائل الوضوء وتفاصيل اداب بالاستنجاء لكنها لا تحفظ قوانين الفيزياء والكيمياء واسرار الهندسه والطبه امه تناقش مسائل الطهاره بتفصيلات ممله لا تنتهي لكنها لا تناقش خطط التنميه والنهضه واليات التقدم الحقيقيه >> اذا كان الامر كما تقول فما الحل؟ هل نهدم كل شيء ونبدا من جديد هل نمنع الناس من صلاه التي يجدون فيها السكينه والطمانينه >> ابدا والف ابدا الحل ليس الهدم ولا المنع بل الترقي والبناء على الموجود نحن لا
44:40 نريد ان ناخذ من الناس النسك الذي يجدون فيه السكينه والراحه النفسيه الضروريه لكننا نريد ان نعيد اليه روحه وهدفه ومعناه المفقوده نريد ان نحول النسك من مجرد طقس فردي معزول الى محطه شحن يوميه لمشروع حضاري عظيم وكيف يتم هذا التحويل عمليا دون احداث فتنه او صدام مع الناس؟ >> الحكمه تقول لا تكسر المصباح المنطفئه بل اعد اليه الكهرباء والنور هذا ما سنشرحه بالتفصيل الدقيق في اللقاءات القادمه كيف نبني على ما عندنا بحكمه بدلا من ان نصطدم
45:28 معه بحماقه وكيف نعيد ربط الاتصال الراسيه العباده والتزكيه بالاشعاع الافقيه العمل والبناء والحضاره لكن قبل ذلك يجب ان نكمل كشف المعاني القرانيه الحقيقيه لبقيه المفاهيم المحرفه وما هي هذه المفاهيم التي ستكشفها >> بعد كل ما كشفناه من المعاني العميقه والماساه التاريخيه يجب ان نواجه السؤال الاصعب والاكثر ايلاما اذا كان تفسيرنا للصلاه صحيحا فلماذا واقعنا اليوم يكذب هذا التفسير تماما؟ >> بالضبط هذا هو السؤال الذي ينسف كل نظريتك
46:15 من جذورها يقول الله تعالى بوضوح لا يقبل الجدل ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر والان انظر حولك مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه هي الاكثر التزاما بالصلاه في العالم والاكثر حرصا على ادائها في اوقاتها بدقه متناهيه فاين هذا النهي عن الفحشاء والمنكر الذي وعاد به القران >> سؤالك هذا هو اعظم دليل على صحه ما مقوله انت الان تقدم لي على طبق من ذهب البرهان العملي الساطعه على ان صلاتنا الحاليه ليست هي الصلاه القرانيه الحقيقيه كيف ذلك
47:02 >> لان القران لا يكذب ابدا اذا قال ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا وعد الهي مطلق وحتمي واذا كان واقعنا لا يحقق هذا الوعد رغم اداء الصلاه خمس مرات يوميا فهذا يعني بوضوح رياضي ان ما نؤديه ليس الصلاه القرانيه الحقيقيه >> لكن المشكله قد تكون في الناس انفسهم لا في الصلاه ذاتها >> هذا هروب من المنطق الصريح اذا كانت الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر كما يقول القران فيجب ان يكون لها اثر حتمي وطلقائي في الواقع بغض النظر عن مستوى الناس
47:49 الايماني ام انك تشك في وعد الله >> حاشى وكلا لكن كيف نفسر هذا التناقد المؤلم اذا >> التناقض يختفي تماما عندما نطبق المفهوم القراني الصحيح للصلاه دعنا نقارن النموذج التقليدي الصلاه هي حركات جسديه فرديه يؤديها الانسان منعزلا مع ربه كيف لحركات جسديه فرديه ان تنهى عن فساد اجتماعي واسع النطاق هذا مستحيل حيل منطقيا والنموذج الجديد النموذج القراني الصحيح الصلاه هي نظام التفاعل الاجتماعي القائم على المراقبه المتبادله والالتزام بالحدود
48:35 والمحاسبه والشفافيه هل هذا النظام ينهى عن الفحشاء والمنكر؟ نعم وبشكل حتمي ومنطقي لا جدال فيه وضح كيف بسيط جدا عندما يكون المجتمع كله مقيما للصلاه اي بانيا لانظمه المراقبه والمحاسبه والشفافيه والعداله يستحيل ان ينتشر الفساد لماذا؟ لان الفساد والجريمه يحتاجان الى ثلاثه شروط اساسيه الظلمه اي غياب الشفافيه وغياب الرقابه وكسر الحدود والقوانين اما المجتمع الذي يصلي حقا اي يراقب ويتفاعل بانضباط وشفافيه فهو هو
49:21 مجتمع مضاء شفاف عادل لا يستطيع الفساد ان يختبئ فيه او ينمو فيه >> هذا منطق رياضي واضح >> الحكمه تقول الصلاه الحقيقيه لا تقاس بعدد السجدات بل بعدد المشكلات الاجتماعيه والحضاريه التي حلت وهذا يفسر تماما لماذا مجتمعاتنا تفشل في تطبيق وعد القران رغم التدين الظاهر والان دعنا نطبق المحور الخامس من منهجنا السوره وحده موضوعيه على سوره الماعون لنرى كيف يكشف السياق عن معنى المصلين الساهين >> تفضل انا استمع
50:07 >> السوره تبدا بتوصيف المجرم الحقيقي ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ثم تنتقل مباشره الى ثويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. السياق واضح تماما السوره تتحدث عن اهمال الواجبات الاجتماعيه >> وكيف يرتبط هذا بالمصلين الساهين؟ >> المصلون هنا لا يعني مؤدي الحركات الجسديه بل يعني المسؤولين عن اقامه نظام التفاعل الاجتماعي العادل والويل لهم اذا سهوا عن صلاتهم اي عن مسؤولياتهم في مراقبه المجتمع وحمايه الضعفاء والمحتاجين
50:55 ثم تختتم الصوره بفضح نفاقهم الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون انهم يتظاهرون بالدين امام الناس لكنهم يمنعون المساعده الاجتماعيه الحقيقيه >> هذا يجعل السوره كلها متماسكه ومترابطه بشكل عجيب >> بالضبط وهذا هو سر المحور الخامس من المنهج السوره وحده موضوعيه عندما نقرا السوره ككل كل متماسكا يظهر المعنى واضحا الدين الحقيقي ليس في اداء الطقوس بل في تحمل المسؤوليه الاجتماعيه وخدمه المحتاجين والويل لمن يفصل بين العباده والخدمه الاجتماعيه
51:41 >> لكن هذا يعني ان ملايين المسلمين الذين يصلون باخلاص يضيعون وقتهم؟ >> ابدا انا لا اقول انهم يضيعون وقتهم بل اقول انهم يؤدون نصف اسف المهمه فقط هم يؤدون النسك اي الاتصال الراسي بالله لكنهم يهملون الصلاه اي الاشعاع الافقي في المجتمع هم يشحنون البطاريه لكن لا يشغلون الجهاز والان اقل للسؤال الذي اعرف انه يقلقك اكثر من اي شيء اخر في هذا النقاش اذا كان الامر كما اقول فما الحل العملي وكيف نطبق هذا الفهم دون ان نصطدم مع ملايين المسلمين الذين يؤدون صلاتهم بحب
52:27 واخلاص. >> نعم هذا بالضبط ما يقلقني اذا ذهبت لوالدي واخبرته ان صلاته التي يؤديها منذ 50 عاما ليست صلاه قرانيه فسيصاب بصدمه نفسيه قاتله. هل تريدنا ان نحطم قلوب الناس وايمانهم؟ هل تريدنا ان نمنعهم من صلاتهم؟ >> ابدا والف ابدا هذا سوء فهم كامل لما ادعو اليه الحل ليس الهدم ولا المنع ولا التحطيم بل هو الترقي الهادئ والبناء على الموجود الحكمه تقول لا تطفئ الشمعه المضيئه لانها خافته بل اضف اليها شمعات اخرى لتزداد اضاءه ونورا >> وكيف كيف يتم هذا الترقي عمليا؟
53:14 >> نحن لا ناخذ من الناس النسك الذي يجدون فيه السكينه والطمانينه والراحه النفسيه الضروريه لكننا نعيد اليه روحه وهدفه ومعناه الحضاري المفقوده نحول النسك من مجرد طقس فردي معزول الى محطه شحن يوميه لمشروع حضري عظيم يخدم المجتمع والامه والانسانيه >> هذا يبدو جميلا نظريا لكن كيف يتم تطبيقه على ارض الواقع دون احداث فتنه او انقسام في الامه؟ >> هذا بالضبط ما سنفصله في اللقاءات القادمه بدقه عمليه شديده الحلول التطبيقيه الذكيه التي تحترم مشائر الناس وتبني على ما موجود عندهم وتربط الاتصال الراسيه
54:01 العباده والتزكيه بالاشعاع الافقي العمل الصالح والبناء الحضري والخدمه الاجتماعيه لكن قبل ذلك هناك كشف اخطر ينتظرنا حول كيف تحولت خطبه الجمعه من مجلس الشورى الى اداه قمع وكيف يمكن اعاده احيائها كما كانت في زمن النبي العظيم دعني اسالك سؤالا تاريخيا مباشرا هل تعرف كيف كانت خطبه الجمعه في عهد النبي والخلفاء الراشدين؟ >> كانت خطبه يلقيها النبي او الخليفه على المسلمين هذا وصف ناقص جدا كانت حوارا تفاعليا مفتوحا يشارك فيه كل من حضر كان الناس
54:50 يطرحون اسئلتهم ومشاكلهم وانتقاداتهم علنا وكان النبي او الخليفه يجيب ويناقش ويبرر قراراته كانت مجلس شورى اسبوعيا حقيقيا لاداره شؤون الامه >> وماذا حدث لها >> في العهد الاموي تحول حولت الى مونولوج قسري من السلطان او نائبه يلقى من فوق منبر عال مرعب على الشعب الصامت المكمم في الاسفل منع الحوار منع السؤال منع النقد منعت المساءله تحولت من اداه ديمقراطيه حقيقيه الى اداه دعايه وتخدير واسكات >> وهذا ما نراه اليوم في خطب الجمعه
55:37 مونولوجات ممله لا حوار فيها >> بالضبط الحكمه تقول عندما تحول ادوات التحرير الى ادوات التخدير تعرف ان الثوره الحضاريه قد ماتت والثوره المضاده قد انتصرت لكن هذا لا يعني ان الامل مات بل يعني ان وقت الاحياء قد حان والان بعد ان شخصنا المرض وفهمنا اسبابه التاريخيه اصبحنا مستعدين للعلاج لكن ليس اي علاجا بل علاجا حكيما يحترم مشاعر الناس ويبني على ما موجودا عندهم بدلا من ان يصطدم معه او يحطمه >> وكيف يبدو هذا العلاج الحكيم
56:23 >> العلاج يبدا باعاده شحن الطقوس الموجوده بمعناها اصلي بدلا من الغائها او منعها نحن لا نقول للناس توقفوا عن الصلاه بل نقول لهم اجعلوا صلاتكم اجمل واكثر فائده لكم وللمجتمع نربط كل صلاه بعمل صالح محدد ونحول كل مسجد الى مركز خدمه مجتمعيه ونعيد لخطبه الجمعه طابعها التشاوريه والتفاعليه العظيمه >> هذا يبدو معقولا ومقبولا لكن اريد تفاصيل عمليه واضحه عن كيفيه التطبيق >> هذا بالضبط ما سنفصله في اللقاء القادم البرنامج ج التطبيقي الكامل لاعاده احياء
57:10 الصلاه الحقيقيه مع الحفاظ على النسك الموروث وتطويره وستكتشف حلولا عبقريه بسيطه تستطيع تطبيقها في بيتك ومع عائلتك واصدقائك دون احداث اي صدام او جدل او انقسام الحكمه تقول الثوره الحقيقيه لا تبدا بالهدم بل بالبناء التدريجي الذكي على اسس متينه انا مشتاق جدا لسماع هذه الحلول العمليه >> بعد ان شخصنا الداء وفهمنا اسبابه التاريخيه العميقه وبعد ان كشفنا الفرق بين الصلاه الحقيقيه والنسك الموروث حان الوقت الاهم والاخطر كيف نعالج الجرح
57:55 النازفه دون ان نقتلع المريض >> هذا بالضبط ما يرعبني في كلامك اذا ذهبت لوالدي الذي يصلي منذ 60 عاما واخبرته ان صلاته ليست صلاه قرانيه حقيقيه فسيصاب بانهيار نفسي كامل واذا ذهبت لامام المسجد وقلت له ان خطبته الات قمع وتخدير فسيطردني ويحرض الناس ضدي كيف تريدني ان اطبق هذا الفهم دون ان اصبح منبوذا مكروها من الجميع >> سؤالك هذا يكشف عن عمق فهمك للمشكله وحكمتك في التعامل معها الحكمه تقول الطبيب الماهر لا يقطع العضو المريض بل يعالجه تدريجيا حتى يشفى ويعود
58:44 اقوى من مكان نحن لا نريد ان نصدم الناس او نحطم ايمانهم بل نريد ان نرتقي بممارستهم الحاليه الى مستوى اعلى وانفع واجمل >> وكيف يتم هذا الترقي عمليا >> بطريقه تدريجيه حكيمه اولا لا نقول لاحد احد صلاتك خاطئه بل نقول صلاتك جميله فكيف نجعل اثرها في حياتنا اجمل واعمق ثانيا نبدا باضافه المعنى الى الطقس الموجود لا بحذف الطقس لاضافه المعنى ثالثا نركز على النتائج العمليه لا على الجدل النظري >> اعطني مثالا واقعيا ومحددا
59:30 >> مثلا بدلا من ان تدخل المسجد وتؤدي صلاتك وتخرج اليا كما تفعل استحضر قبل الصلاه النيه الوظيفيه الحقيقيه انا الان لا اؤدي مجرد طقس بل اتصل بالمصدر الاعلى لاعيد ضبط قيمي ومبادئي على العدل والرحمه واستمد الطاقه الروحيه لمواصله مشروعي في خدمه المجتمع واصلاح الواقع هذه الدقائق القليله من الوعي تحول الطقس من عاده اليه عباده واعيه حقيقيه وبعد انتهاء الصلاه >> بعد انتهاء النسك الاتصال الراسي بالله يجب ان يترجم هذا الاتصال فورا الى اشعاع افقي في المجتمع الصلاه الحقيقيه يجب ان
1:00:17 يكون لكل مسجد لوحه مهام مجتمعيه معلقه على الحائط >> لوحه مهام ما هذا >> لوحه بسيطه مكتوب عليها احتياجات الحي والمجتمع المحيط بالمسجد جار نا احمد مريض ويحتاج من يتفقد احواله الشارع المجاور يحتاج تنظيفا وصيانه عائله فلان تحتاج مساعده ماليه مدرسه الحي تحتاج متطوعين للتدريس بعد انتهاء النسك لا تذهب لبيتك مباشره بل انظر للوحه واختار مهمه تستطيع القيام بها خلال اليوم او الاسبوع >> هذا هذا مشروع اجتماعي رائع فعلا لكن ما علاقته بالصلاه القرانيه
1:01:04 >> العلاقه هي كل شيء بهذا نربط النسك بالصلاه الحقيقيه التفاعل الاجتماعي المنضبط والهادف نحول المسجد من مكان للعباده الفرديه المعزوله الى مركز تنسيق للعمل الاجتماعي الجماعي وبهذا تعود الصلاه لتنهى عن الفحشاء والمنكر فعلا وواقعيا لا مجرد نظريا >> هذا منطقي جدا وعملي لكن ماذا لو اعترض امام المسجد او رفض الناس هذا التطوير >> الحكمه تقول لا تحاول اقناع المعارضين بالكلام بل اقناعهم بالنتائج العمليه المبهره ابدا انت بنفسك طبق هذا المنهج في حياتك الشخصيه مع عائلتك واصدقائك لاسابيع قليله عندما يرون تحول الايجابيه في
1:01:50 شخصيتك واخلاقك وفعاليتك الاجتماعيه سيسالونك عن السر وعندها ستشرح لهم المنهج بهدوء ومن واقع التجربه الحيه >> وماذا اقول لهم بالضبط اريد صيغه دقيقه لا تثير الجدل او الانقسام >> قل لوالدك او اخيك او صديقك هكذا بالضبط يا ابي صلاتنا التي نؤديها جميله ومباركه وتعطينا السكينه والطمانينه وانا احبها واحترمها جدا لكن لاحظت ان القران يعد بان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر فما رايك ان نجعل صلاتنا اكثر تاثيرا في حياتنا وحياه من حولنا ما رايك بعد كل صلاه ان نتفقد احوال جارنا المريض او نساعد عائله
1:02:37 محتاجه في الحي؟ >> هذا كلام جميل ومقبول تماما لا احد يستطيع الاعتراض عليه >> بالضبط انت هنا لا تهاجم الشكل الموروث بل تضيف اليه المحتوى والمعنى والهدف المفقود انت لا تلغي بل ترتقي بالممارسه من مستوى الطقس الفردي الى مستوى المشروع الحضاري الجماعي هذا هو معنى لا تكسر المصباح المنطفئ بل اعد اليه الكهرباء >> وماذا عن المسجد نفسه كيف اقنع الناس هناك >> بنفس الطريقه الحكيمه لا تدخل المسجد وتقول انتم مخطئون في فهم الصلاه بل قل ما شاء الله مسجدنا مليء بالخير والبركه والمصلين الاخيار ما رايكم ان نضيف اليه
1:03:23 مشروعا اجتماعيا يخدم الحيه ويجعل اثر صلاتنا اقوى في الواقع الحكمه يقول الناس لا يقاومون الاضافه والتحسين بل يقاومون النقد والهدم والالغاء >> هذا منطق حكيم جدا لكن دعني اسالك سؤالا اعمق ماذا لو فشل هذا المشروع ماذا لو لم يتقبله الناس او لم يستمروا فيه الا يعني هذا ان النظريه خاطئه من اساسها >> بل العكس تماما الحكمه تقول المشروع الذي ينجح من اول محاوله لم يكن طموحا بما فيه الكفايه. نحن نبني حضاره لا نؤدي عرضا. والحضارات تحتاج اجيالا لتنضج وتؤتي ثمارها. لكن البدايه الصحيحه هي الاهم.
1:04:10 والبدايه تكون دائما بالفرد الواعي الذي يطبق المنهج في حياته الشخصيه. اولا. >> اذا كيف ابدا بنفسي؟ اريد خطه عمليه واضحه خطوه بخطوه. >> الخطه بسيطه وجميله. اولا قبل النسك الصلاه الجسديه خذ دقيقتين لتستحضر النيه الحضاريه انا اتصل بالمصدر الاعلى لاجدد طاقتي واضبط بصتي الاخلاقيه لاكون افضل في خدمه اهلي ومجتمعي ثانيا اثناء قراءه الفاتحه استحضر معناها الحضاريه الذي شرحناه العالميه
1:04:59 الرحمه المسؤوليه التحرر التطور المستمر وثالثا ثالثا بعد انتهاء النسك فورا اختار عملا صالحا محددا ستقوم به خلال اليوم اتصل بقريب ساعد جارا تبرع لمحتاج علم طفلا اصلح خصومه طور نفسك بقراءه مفيده الحكمه تقول الصلاه الحقيقيه تبدا دا عندما ينتهي النسك وتخرج للحياه بطاقه روحيه متجدده هذا منهج رائع لكن ماذا لو كان لدي اطفال صغار او التزامات تمنعني من الخروج للعمل
1:05:46 الاجتماعي بعد كل صلاه الحكمه تقول العبره بالقلب والنيه والاتجاه لا بحجم الانجاز ومقداره حتى لو لم تستطع سوى الدعاء الصادق لجارك المريض او ارسال رساله اطمئنان لصديق او تعليم ابنك قيمه اخلاقيه جديده فهذا ايضا جزء من الصلاه الاجتماعيه المهم هو ربط العباده بالعمل الصالح مهما كان بسيطا او صغيرا وماذا عن الصلاه الجماعيه في المسجد هل لها دور خاص الصلاه الجماعيه هي قلب المشروع كله. انها الفرصه الذهبيه
1:06:32 لتحويل المسجد من مكان طقوس فرديه معزوله الى مركز تنسيق للعمل الحضاري الجماعي. بعد انتهاء النسك الجماعي يمكن تخصيص 10 دقائق لمناقشه احتياجات الحي وتوزيع المهام على المتطوعين. هذا يشبه اجتماعات التنسيق في الشركات الحديثه تماما وهذا يقودنا الى المشروع الاكبر والاهم اعاده احياء خطبه الجمعه كما كانت في زمن النبي يجب تحويلها من مونولوج ممل من طرف واحد الى حوار تفاعلي ثري يشارك فيه كل الحاضرين >> وكيف يتم ذلك عمليا الناس معتادون على
1:07:20 الاستماع الصامت >> نبدا تدريب جيا بدلا من خطبه تقليديه مدتها 30 دقيقه نقسمها الى قسمين 15 دقيقه للحديث عن موضوع مهم ديني اجتماعي تربوي اقتصادي ثم 15 دقيقه للحوار المفتوح والاسئله والنقاش والمقترحات الحكمه تقول الحكمه التي لا تناقش لا تترسخ في القلوب والفكره التي لا تختبر بالاسئله لا تنضج في العقول لكن هذا يحتاج الى خطيب مختلف تماما خطيب يقبل النقاش والاعتراض والسؤال الحكمه تقول القائد الحقيقي لا يخشى
1:08:05 الاسئله بل يخشى غيابها لان غياب الاسئله يعني موتى العقول والقلوب والخطيب الذي يخاف من اسئله الناس هو خطيب ضعيف الحجه قليل العلم لا يستحق ان يقف على هذا المنبر الشريف اما الخطيب الواثق من علمه ودينه فسيرحب بالحوار لانه فرصه لنشر الخير والحكمه اكثره >> واذا رفض الخطيب الحالي هذا التطوير >> الحكمه تقول اذا لم تستطع تغيير الواقع فورا فابدا ببناء البديل المتفوق تدريجيا يمكنكم تنظيم جلسات حوار اسبوعيه في بيت او مكان اخر تناقشون فيها القضايا المهمه بحريه وعمق وعندما يرى الناس ثراء هذه
1:08:51 الجلسات مقارنه بالخطب التقليديه الممله سيطالبون بتطوير خطبه الجمعه تلقائيا >> هذا مشروع طموح جدا لكن الا تخشى ان يتهم هذا التطوير بانه بدعه او تغيير في الدين؟ >> سؤالك يكشف عن فهمك العميق لطبيعه المقاومه التي ستواجه اي محاوله اصلاح حقيقيه لكن دعنا نحلل هذه التهمه منطقيا >> تفضل >> من يتهم هذا المشروع بالبدعه يقع في تناقض منطقي فاضح هل خدمه اليتيم بدعه هل مساعده المسكين بدعه هل اصلاح ذات البين بدعه هل تطوير التعليم والصحه بدعه هذه كلها صميم
1:09:36 الدين وجوهر الرساله ام ان البدعه الحقيقيه هي تحويل الدين العظيم الى مجرد طقوس فارغه لا تخدم احدا ولا تحل مشكله ولا تبني حضاره >> هذا رد قوي وذكي جدا الحكمه تقول البدعه الحقيقيه ليست في اضافه الخير الى الخير بل في منع الخير باسم المحافظه على الشكل الظاهر والقران نفسه يعطينا القاعده الذهبيه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اي مشروع يحقق البر والتقوى فهو مبارك ومطلوب شرعا بغض النظر عن الشكل والطقوس >> انا مقتنع تماما بالمنهج نظريا والحلول عمليا لكن لدي سؤال اخير مهم كيف
1:10:25 اتعامل مع الاسئله الصعبه التي قد يطرحها الناس مثلا اذا سالني احدهم هل معنى هذا ان الصحابه كانوا مخطئين في فهم الصلاه؟ >> الحكمه تقول الحكيم لا يحكم على النوايا بل يصحح الاخطاء بلطف ويكمل النواقص بحب لا تقل الصحابه كانوا مخطئين بل قل الصحابه رضي الله عنهم بداوا المشروع باخلاص ونحن مطالبون باكماله وتطويره بنفس الاخلاص. الدين ليس متحفا للاثار بل هو مشروع حي متطور يحتاج كل جيل لاضافه الى بنته في البناء الحضاري العظيم. >> انا اريد الان ان اسمع المزيد من هذه الحلول العمليه والاساليب الحكيمه. بعد ان رسمنا الخريطه العمليه للحلول
1:11:12 الحكيمه والتطبيق التدريجي المدروس اعرف ان السؤال اكثر خطوره يحرق عقلك الان سؤال يتعلق بالواقع الصعب الذي سنواجهه حتما >> نعم كل ما قلته جميل ومنطقي ومقنع نظريا لكنني اخشى من ردود الفعل الحقيقيه عندما ابدا في التطبيق اليس من المؤكد ان حراس الموروث من الشيوح والائمه وطلاب العلم سيشنون حربا شرسه ضد هذا التجديد الن يتهموني بالكفر والالحاد والخروج من الدين >> سؤالك يكشف عن فهمك العميق لطبيعه المعركه الحقيقيه التي نخوضها نعم ستواجه مقاومه شديده وهذا امر طبيعي ومتوقع تماما الحكمه
1:12:01 تقول كل فكره عظيمه تمر بثلاث مراحل اولا يسخرون منها ثم يحاربونها بشراسه ثم يعترفون بانها كانت واضحه منذ البدايه نحن الان في بدايه المرحله الثانيه >> وكيف اواجه هذه الحرب الشريسه وانا فرد واحد ضد مؤسسات دينيه كامله وتراث متجذرا لقرون >> اولا لا تواجه هذه الحرب بالصدام والمجابهه المباشره فهذا انتحار فكري مؤكد بل واجهه بالحكمه والتدرج والبناء التراكمي الهادئ تذكر نحن نبني حضاره لا نخوض معركه >> وضح هذه الحكمه بشكل اكثر تفصيلا
1:12:46 >> بسيط جدا لا تناقش النظريات بل ارد النتائج العمليه لا تقل للناس فهمكم لصلاه خاطئ بل ارهم كيف جعل منهجك الجديد حياتك افضل واكثر سعاده وفائده لمن حولك عندما يرون التحول الايجابي في شخصيتك واخلاق وعلاقاتك الاجتماعيه سيسالونك عن السر وعندها تشرح لهم بهدوء ومن واقع التجربه الحيه >> لكن ماذا لو هاجموني مباشره وقالوا هذا كفر وضلال >> الحكمه تقول لا تدافع عن الافكار بالجدل بلدعي الافكار تدافع عن نفسها بالانجازه اسالهم سؤالا واحدا بسيطا اخي الكريم هل
1:13:32 خدمه اليتيم ومساعده المسكين واصلاح ذات البين كفر فر وضلال هل ربط العباده بالعمل الصالح بدعه محرمه وستجد انهم لا يستطيعون الاجابه بنعم لكن دعني احذرك من الالاعيب النفسيه التي سيستخدمونها ضدك سيلعبون عليك ثلاث لعبات رئيسيه خبيثه لعبه التخويف من الله ولعبه الطعن في النوايا ولعبه التعقيد والالهاء وضح هذه الالاعيب لاكون كون مستعدا لها لعبه التخويف من الله سيقولون لك اتق الله هذا تحريف للدين الرد بسيط انا اتقي الله بالعمل الصالح
1:14:17 والخدمه الاجتماعيه لا بالجمود على فهم قد يكون خاطئا او ناقصا وهل التقوى في تكرار الاخطاء خوفا من التصحيح >> والطعن في النوايا >> سيقولون هذا انسان يريد الشهره والتميز على حساب دين الرد اذا كان حب الشهره يؤدي الى خدمه اليتامى والمساكين واصلاح المجتمع فاهلا بهذه الشهره واذا كان التواضع يؤدي الى اهمال الواجبات الاجتماعيه والهروب من المسؤوليات فلا حاجه لنا بهذا التواضع الكاذب >> ردود قويه ومنطقيه ولعبه التعقيد والالهاء >> سيغرقونك في تفاصيل فقهيه معقده لا تنتهي
1:15:03 ماذا عن كيفيه مسح الراس وماذا عن عدد مرات غسل اليدين وماذا عن حكم الجورب في الوضوء الحكمه تقول عندما يحاول احدهم اغراقك في التفاصيل الفرعيه فاعرم انه يهرب من المبدا الاساسي لانه لا يستطيع مواجهته قل لهم دعونا نتفق اولا على المبدا الاساسي هل الدين للحياه ام الحياه للدين وبعدها نناقش التفاصيل الفرعيه لكن اذا شعرت ان مقاومه اقوى من قدرتك على المواجهه المباشره فاستخدم استراتيجيه الحصان الترواده الذكيه ما هي هذه الاستراتيجيه العجيبه >> ادخل من الباب الذي لا يستطيعون اغلاقه ابدا باب العمل الخيري والتطوعي
1:15:52 ابدا مشاريع خيريه واجتماعيه في المسجد او خارجه نظم حملات تنظيف للحي برامج لمساعده الفقراء دورات تعليميه مجانيه للاطفال لا تذكر ابدا كلامك عن الصلاه الحقيقيه او النسك الموروث اترك الاعمال تتكلم عن نفسها >> افهم عندما يرون النتائج الايجابيه الواضحه سيكونون اكثر تقبلا للافكار التي انتجت هذه النتائج >> بالضبط وعندما يسالونك ما الذي الهمك لكل هذا العطاء تقول ببساطه قرات القران بطريقه جديده ركزت على الجانب العملي والحضاري فيه فوجدت ان الدين الحقيقي ليس
1:16:38 في الطقوس فقط بل في خدمه الخلق واعمار الارض هكذا تزرع البذره في عقولهم دون صدام او جدل عقيم لكن دعني اسالك عن السيناريو الاسوائي ماذا لو اصدروا ضدي فتوى تكفير رسميه ماذا لو حرضوا الناس ضدي بقوه واتهموني بالكفر والالحاد والخروج من المله كيف اواجه هذا الارهاب الفكري المنظم >> هذا اخطر تحد ستواجهه وهو اختبار صدق ايمانك بالمنهج الجديد الحكمه تقول الشهاده الحقيقيه ليست ان تموت من اجل الحق بل ان تعيش من اجل الحق رغم كل
1:17:23 الضغوط اولا تذكر ان التكفير سلاح العاجز عن الحجه والبرهان من يملك الحق لا يحتاج للتكفير بل يقدم الادله والبراهين الواضحه >> هذا صحيح منطقيا لكن التاثير النفسي والاجتماعيه قاص >> صحيح تماما لذلك لا تواجه هذا الارهاب الفكري وحدك ابحث عن امثالك من المفكرين والمثقفين الوعين وكونوا شبكه فكريه متمه تدعمون بعضكم البعض الحكمه تقول الذئب لا ياكل من الغنم الا القصيه المنعزله اما القط المتماسك المتيقذ فهو محصن ضد كل الذئاب >> واذا لم اجد هؤلاء الامثال في بيئته
1:18:10 >> اذا لم تجدهم فاصنعهم هذا هو دورك التاريخي الاعظم ان تكون بذره التغيير الاولى في جيلك وبيئتك ابدا بتربيه اطفالك على هذا الفهم علمهم ان الصلاه الحقيقيه هي خدمه الاخرين واصلاح الواقع شارك في المنتديات الفكريه والثقافيه اكتب اقرا ناقش وانشر الافكار بحكمه >> هل تعتقد ان هذا المشروع قابل للنجاح فعلا في واقعنا الصعب؟ الحكمه تقول النجاح ليس في الوصول الى النهايه بل في الاصرار على البدايه الصحيحه كل حضاره عظيمه في التاريخ بدات بافراد قلائل امنوا بفكره واصروا على تطبيقها رغم كل المقاومه والسخريه والاضطهاد نحن لا نبني لانفسنا
1:18:58 بل نبني للاجيال القادمه التي تستحق ان تعيش في امه حضاريه عظيمه لا في مجتمع من الطقوس الجوفاء والشعارات الفارغه انا مقتنع تماما ومستعد للبدء لكن اريد اخر نصيحه عمليه قبل ان اخوض هذه المغامره الفكريه الخطيره >> النصيحه الاهم ابدا بنفسك قبل ان تدعو غيرك كن انت النموذج الحي للانسان الذي يربط عبادته بعمله الصالح كن اكثر صدقا اكثر عداله اكثر رحمه اكثر نفعا لمن حولك الحكمه تقول مثال واحد يعيش امام الناس اقوى من 1000 خطاب نظري وعندما تصبح انت دليلا حيا على صحه المنهج فلن تحتاج
1:19:43 لاقناع احد بل سياتون اليك هم يسالون عن السر >> سابدا من اليوم لكن هل هناك المزيد من التفاصيل العمليه والنصائح الحكيمه التي ستساعدني في هذه المهمه التاريخيه العظيمه >> بعد كل الحلول العمليه والاستراتيجيه الحكيمه التي وضعناها للتطبيق التدريجي الهادئ اشعر ان هناك سؤالا اعمق واخطر يعتصر قلبك الان سؤالا يتعلق بجوهر ما نفعله هنا >> نعم والان بعد ان انتهيت من كل هذه الفلسفات العبقريه والحلول الحكيمه دعني اسالك السؤال الجوهري الذي يقطع قلبي انت لا تصلح الدين بل تهدمه من اساسه انت حولت الصلاه من عباده الى فلسفه والوضوء من
1:20:31 طهاره الى علم نفس والسنه من وحي الى اراء بشريه انت تقتلع الامه من جذورها وتتركها معلقه في الهواء بلا هويه ولا انتماء هذا ليس اصلاحا بل هو هدم منظم للاسلام كله >> سؤالك هذا يكشف عن اعمق مخاوف كل انسان مؤمن صادق يواجه فكره جديده تهز اسس معتقد قده طوال حياته وانا اقدر هذا الخوف واحترمه لانه نابع من حبك للدين وخوفك عليه >> لا تتهرب من السؤال بالمجاملات العاطفيه اجب بوضوح هل انت تهدم الدين ام تصلحه >> انا انقذ الدين من ايدي الذين هدموه فعلا
1:21:19 وحولوه الى مجموعه طقوس ميته لا روح فيها ولا تاثير لها في الواقع الحكمه تقول الطبيب الذي يقطع العضو الميت لينقذ الجسد ليس قاتلا بل منقظ والعضو الميت في جسد الامنه هو فهمها المغلوط للدين الذي حوله الى مجرد طقوس لا تبني حضاره ولا تحل مشكله >> لكنك تنكر احاديث صحيحه وتعيد تفسير ايات واضحه وتتهم علماء الامه بالجهل والتحريف هذا ليس انقاذاا بل هو ثوره على الدين كله. >> انا لا اثير على الدين بل اثير على التحريف الذي طرا على الدين. انا لا انكر
1:22:05 القران بل انكر تفسير القران بالروايات الضعيفه. انا لا اهاجم النبي بل ادافع عن مشروع النبي الحضاري الحقيقي ضد من حولوه الى مجموعه احاديث مختلقه. الحكمه تقول الثائر الحقيقي هو من يعود بالامه الى اصولها النقيه. لا من يبقيها في انحرافاتها المتراكمه >> لكن هذا يعني ان 1400 عاما من تاريخ الامه كانت خطا كبيرا هذا يعني ان الصحابه والتابعين وائمه المذاهئب وعلماء الامه كلهم كانوا على ضلال اتدرك حجم الاتهام الذي توجهه لتاريخ الاسلام كله >> سؤالك هذا هو اصعب سؤال يمكن ان يواجه اي
1:22:51 مصلح في تاريخ البشريه وانا لن اتهرب منه او اخف من وقعه. اذا اجب بوضوح تام هل تتهم 14 قرنا من تاريخ الامه بالضلال؟ >> نعم اتهم جانبا كبيرا من هذا التاريخ بالانحراف عن المسار الاصلي للرساله لكن ليس انحرافا في النوايا او الاخلاص بل انحرافا في الفهم والمنهج والتطبيق الحكمه تقول الاعتراف بالخطا ليس عارا بل العار الحق الحقيقي هو الاصرار على الخطا خوفا من مواجهه الحقيقه >> كيف تجرؤ على قول هذا هؤلاء علماء عظماء
1:23:37 خدموا الدين وبدلوا حياتهم في سبيله >> وانا اجلهم واحترمهم واقدر جهودهم لكن الاحترام لا يعني التقديس والتقدير لا يعني العصمه من الخطا هؤلاء العلماء العظماء بذلوا جهدا مخلصا لكنهم ورثوا خطا منهجيا من الاجيال التي سبقتهم وبنوا عليه منظومه كامله الحكمه تقول الخطا في الاساس يضاعف نفسه في كل طبقه تبنى فوقه >> وما هو هذا الخطا المنهجي الاساسي المزعوم؟ >> جعل الروايه الظنيه مساويه للقران اليقيني في التشريع هذا الخطا الاساسي ادى الى
1:24:23 سلسله من الاخطاء المتتاليه خلط الصلاه بالنسك تحويل الدين من مشروع حضاري الى طقوس فرديه اهمال البعد الاجتماعي للعباده تحويل المساجد من مراكز لبناء الحضاره الى اماكن للعزله عن الواقع >> اذا كان الامر كما تقول فهذا يعني ان الامه ضائعه منذ قرون ولا امل في انقاذها كيف لامه منحرفه منذ 1400 عام ان تعود الى الصراط المستقيم >> بل العكس تماما هذا هو عصر الفجر الحقيقي للامه نحن نعيش اليوم في اعظم عصور التاريخ لاعاده احياء المشروع النبوي
1:25:09 الاصلي لماذا؟ لان لدينا اليوم ما لم يكن متوفرا للاجيال السابقه >> وما هو هذا الشيء المتوفر الان؟ >> ثلاثه اشياء عظيمه متزامنه للمره الاولى في التاريخ اولا القران محفوظ ومتاح لكل انسان دون وسطاء كما لم يحدث من قبل. ثانيا العلم الحديث يكشف لنا اسرار الكون تؤكد عظمه القران بطريقه مذهله. ثالثا وسائل التواصل تطيح نشر الافكار الصحيحه رغم مقاومه المؤسسات التقليديه. >> هذا منطقي نوعا ما. لكن اليست هناك مخاطر كبيره في هذا التجديد الجذري؟ >> الحكمه تقول الخطر الحقيقي ليس في التجديد بل في الجمود الذي يقتل الامم ببطء انظر
1:25:57 حولك اين الامه الاسلاميه اليوم من الحضاره والعلم والتقدم اين انجازاتنا في الطب والهندسه والفيزياء والفلك اين جامعاتنا من التصنيفات العالميه هل الجمود على الخطا انقذ الامه ام دمرها >> هذا صحيح واقعنا مؤلم فعلا اذا فلنكن صادقين مع انفسنا المخاطره الحقيقيه هي في البقاء على الوضع الحالي المدمر لا في المحاوله الجاده للاصلاح والنهوض نحن لا نهدم الدين بل ننقذه من الذين هدموه باسم المحافظه عليه والان دعني اجيبك على سؤالك الاساسي بوضوح تام ومن دون مواربه انا لا اهدم الدين بل اعيد بناءه على اسسه
1:26:43 القرانيه الصحيحه انا لا انكر الصلاه بل اكشف معناها الحقيقيه الذي ضاع انا لا الغي الوضوء بل اظهر حكمته النفسيه العميقه التي جهلت انا لا احارب السنه بل افرق بين السنه الحقيقيه منهج النبي والروايات المختلقه التي نسبت اليه زورا >> لكن كيف اتاكد ان هذا هو الطريق الصحيح كيف اتاكد انني لا اخدع نفسي بافكار جميله لكنها خاطئه. >> الحكمه تقول الشجره تعرف من ثمارها والمنهج يعرف من نتائجه العمليه. طبق المنهج في حياتك لشهر واحد فقط. اربط عبادتك بعملك الصالح. حول صلاتك الى محطه
1:27:32 شحن لخدمه المجتمع. اجعل مسجدك مركزا للعمل الحضاري. ثم احكم بنفسك. هل زادت سعادتك؟ هل تحسنت علاقاتك؟ هل زاد نفعك للاخرين؟ اذا كانت الاجابه نعم فهذا دليل كاف على صحه طريقي. >> واذا لم اجد تحسنا واذا فشل المنهج في حياتي الشخصيه >> اذا فشل المنهج حقا في حياتك الشخصيه بعد تطبيق صادق وجهد حقيقي فانا اول من سيعتذر لك ويراجع افكاره. الحكمه تقول المنهج الذي لا يحسن حياه صاحبه لا يستحق ان يحسن حياه الامه لكنني واثق تماما انك ستجد تحسنا جذريا لان هذا المنهج مبني على
1:28:20 القران الذي لا يخيب من اتبعه بصدق >> انا محتار بين الخوف من التجديد والامل في الاصلاح >> الحكمه تقول الحيره علامه على صحه البوصله الداخليه قلبك يشعر بصحه ما تسمعه لكن عقلك يخاف من المغامره والمجهول وهذا طبيعي تماما ومتوطع >> نعم هذا بالضبط ما اشعر به >> اذا دعني اخبرك بسر سيريح قلبك انت لست وحدك في هذا الطريق هناك الاف المفكرين والباحثين والمثقفين في العالم العربي
1:29:06 والاسلامي يفكرون بنفس الطريقه ويصلون الى نفس النتائج هناك علماء ومؤرخون ومفسرون معاصرون كثر يدعون الى اعاده قراءه التراث وتنقيته من الشوائب >> من هم اريد اسماء وامثله واضحه >> هناك محمد اركون في الجزائر الذي دعا لقراءه تاريخيه نقديه للتراث ونصر حامد ابو زيد في مصر الذي ميز بين النص والفهم البشري له ومحمد شحرور في سوريا الذي دعا لقراءه
1:29:51 معاصره للقران هؤلاء وغيرهم كثير يؤسسون لنهضه فكريه اسلاميه حقيقيه بعيدا عن الجمود والتقليد الاعمى لكن معظم هؤلاء واجهوا اتهامات الكفر والالحاد من المؤسسه الدينيه الرسميه وهذا دليل اضافي على صحه طريقهم الحكمه تقول التهم الجاهزه والقوالب المعلبه هي اخر سلاح يلجا اليه المفلس فكريا عندما تنفذ حججه وتنكشف عورته المنهجيه ومع ذلك افكاره هم انتشرت واثرت في ملايين
1:30:36 المسلمين المتنورين حول العالم رغم كل المقاومه والاضطهاض والان قل لي بصدق تامن هل انت مستعد لدفع ثمن الحريه الفكريه الحقيقيه هل انت مستعد لمواجهه نظرات الاستنكار واتهامات التكفير وحملات التشويه هل انت مستعد للوقوف وحيدا احيانا دفاعا عن قناعاتك الجديده >> اذا كان هذا هو طريق الحق والاصلاح الحقيقي اذا كان هذا ما يخدم الامه ويعيدها الى مكانتها الحضاريه المفقوده فنعم انا مستعد لدفع الثمن >> هذا هو الموقف الذي ينتظره التاريخ من ابناء هذا الجيل الحكمه تقول الاجيال
1:31:24 العظيمه لا تولد في احضان الراحه والامان بل تسقل في اتون التحديات والمحن انت الان جزء من جيل النهضه القادمه الذي سيعيد للامه مجدها وحضارتها المفقوده لكن هناك خطوات اخيره حاسمه يجب ان نخطوها معا قبل ان تبدا رحلتك الفعليه في التطبيق وما هي هذه الخطوات الاخيره بعد ان تسلحت بالمنهج الصارم وبالحج القويه وبالاستراتيجيات الحكيمه لمواجهه المقاومه حان الوقت لوضع الخطه الاستراتيجيه الكامله لبناء المشروع من الصفر الى
1:32:10 النجاح. هذه خطه من خمس مراحل متدرجه ومحكمه. انا مشتاق جدا لسماع هذه الخطه الاستراتيجيه اريد كل التفاصيل العمليه. كيف ابدا وما هي المرحله الاولى بالضبط؟ المرحله الاولى بناء الذات الواعيه قبل ان تدعو احدا او تناقش اي فكره يجب ان تصبح انت نفسك النموذج الحيه للانسان الذي يربط عبادته بعمله الصالح هذه المرحله تستغرق من ثلاث الى سته اشهر من التطبيق الشخصي المكثف وكيف اطبق هذا عمليا يوما بيوم اريد
1:32:56 برنامجا واضحا >> البرنامج اليومي بسيط ومحكم كل يوم قبل كل صلاه نسك استحضر النيه الحضاريه في دقيقتين انا اتصل بالمصدر الاعلى لاستمد الطاقه لخدمه اهلي ومجتمعي بعد كل صلاه اختار عملا صالحا محددا مكالمه لوالديك مساعده لجار تبرع لمحتاج قراءه مفيده او حتى ابتسامه صادقه في وجه زميل هذا يبدو بسيطا وقابلا للتطبيق والمرحله الثانيه >> المرحله الثانيه توسيع الدائره العائليه بعد ان تصبح النموذج المقنع في حياتك
1:33:43 الشخصيه ابدا بتطبيق المنهج مع عائلتك المقربه بحكمه لا تخطب فيهم عن النظريات بل اقترح عليهم انشطه عمليه تربط العباده بالعمل الصالح ما رايكم بعد صلاه المغرب ان نزور الجده المريضه في المستشفى او ما رايكم ان نجعل صلاه الجمعه مناسبه لتنظيم مساعده لعائله محتاجه في الحي >> افهم اربط الافكار باعمال محببه لهم حتى يتقبلوا التغيير تدريجيا >> بالضبط الحكمه تقول الناس لا يقاومون الافكار الجديده اذا جاءتهم مغلفه بالحب والخدمه والنفع العملي وعندما يلاحظون التحسن في اجواء
1:34:29 العائله وعلاقاتها سيسالونك بانفسهم عن السر وراء هذا التطور الايجابي المرحله الثالثه بناء الشبكه الاجتماعيه ابحث عن خمسه الى 10 اشخاص في دائرتك الاجتماعيه اصدقاء زملاء جيران يشاركونك ك نفس التطلعات للتطوير والاصلاح وكونوا مجموعه دراسه وعمل تجتمع اسبوعيا وماذا نفعل في هذه الاجتماعات؟ >> تقسمون الوقت لثلاثه اجزاء 30 دقيقه لدراسه موضوع قراني بالمنهج الجديد 20 دقيقه لمناقشه مشروع خيري او اجتماعي يمكن
1:35:15 تنفيذه في الحي او المدينه 10 دقائق لتبادل للخبرات في تطبيق المنهج في الحياه الشخصيه هكذا تبنون تدريجيا نواه صلبه من المؤمنين الواعين المتحركين >> هذا ممتاز لكن كيف اختار هؤلاء الاشخاص وماذا لو لم اجدهم في بيئتيه >> ابدا بالمعايير التاليه ابحث عن الاشخاص الذين يتضايقون من واقع الامه الحالي ويتطلعون للتطفير والاصلاح الذين يحبون العمل الخيريه والتطور ي طبيعيا الذين يفكرون بعقولهم ولا يقبلون كل شيء بالتسليم الاعمى الحكمه تقول ابحث عن القلوب القلقه والعقول المتسائله فهذه هي
1:36:05 الماده الخام للنهضات العظيمه >> واذا لم اجد هؤلاء في مدينتي الصغيره >> استخدم وسائل التواصل الحديثه ابحث في المجموعات الفكريه والثقافيه على الانترنت شارك في المنتديات المتخصصه اكتب مقالات تعكس فهمك الجديد. الحكمه تقول في عصر الانترنت لا يوجد انسان معزول الا اذا اختار العزله بارادته. ستجد امثالك حول العالم وستكونون شبكه عالميه للتجديد والاصلاح. المرحله الرابعه التوسع المدروس في المجتمع. بعد ان تبنوا النواه الصلبه ابداوا في تنظيم فعاليات عامه تجذب الناس العاديين محاضرات عن ربط الدين بالحياه
1:36:53 العمليه ورشات عمل حول التنميه الشخصيه من منظور قراني مؤتمرات صغيره عن الاسلام والحضاره المعاصره >> لكن الا تخشى ان تثير هذه الفعاليات غضب المؤسسه الدينيه الرسميه وتجلب علينا مشاكل كبيره >> هذا سؤال استراتيجي ممتاز لذلك نطبق مبدا التدرج الحكيم والتموي الذكي لا تسم الفعاليه اعاده تفسير الصلاه او نقد التراث بل سموها الاسلام والتنميه الاجتماعيه او القران ومشاكل العصر او الدين والحضاره العبره بالمضمون للعنوان >> افهم نمرر الافكار الجديده من خلال عناوين
1:37:42 مقب بله تقليديا >> تماما وركزوا على النتائج والحلول العمليه اكثر من النظريات والفلسفات عندما يرى الناس ان منهجكم ينتج مشاريع خيريه ناجحه وحلولا عمليه لمشاكلهم اليوميه وتحسنا واضحا في حياه المشاركين فلن يهتموا بالتسميات او التصنيفات النظريه >> وماذا لو حاول احد الشيوخ المحافظين تعطيل هذه الفعاليات او منعها رسميا >> الحكمه تقول عندما يحاول احدهم منع الخير باسم الدين فقد كشف عن حقيقته امام الناس دون ان يدري في هذه الحاله اسالوه امام الناس سؤالا واحدا بسيطا فضيله الشيخ نحن
1:38:29 نحاول خدمه الفقراء وتعليم الاطفال واصلاح المجتمع اي شيء في هذا مخالف للدين وستجدون انه لا يستطيع الاجاده منطقيا امام الناس >> هذا ذكي جدا والمرحله الخامسه والاخيره >> المرحله الخامسه والاهم التاثير في الاطفال والشباب هذه هي المرحله الحاسمه التي ستحدد مستقبل الامه الجيل الحالي قد يكون صعب التغيير بسبب ترسخ الافكار القديمه في عقوله لكن الاطفال والشباب هم المستقبل الحقيقي وكيف نؤثر فيهم عمليا بثلاث ثلاث طرق متوازيه اولا البرامج
1:39:14 التعليميه في المراكز الشبابيه والمدارس دورات في القياده من منظور قراني ورياده الاعمال الاجتماعيه وحل المشكلات بالتفكير الابداعي ثانيا المعسكرات التطوعيه رحلات جماعيه لخدمه المجتمعات الفقيره او تنظيف البيئه مع ربط كل نشاط بقيمه قرانيه عمليه والطريقه الثالثه القدوه الشخصيه المستمره كن انت الكبير الذي يحبه الاطفال والشباب ويحترمونه لا خوفا منك بل اعجابا بشخصيتك واخلاقك وانجازاتك العمليه عندما يرون ان التدين الحقيقي ينتج اشخاصا ناجحين وسعداء
1:40:01 ومفيدين ومحبوبين فسيتطلعون لان يصبحوا مثلك >> هذا مشروع عظيم ومتكامل فعلا لكن دعني اسالك السؤال الاصعب على الاطلاق كم من الوقت نحتاج لنرى نتائج حقيقيه على مستوى الامه كلها؟ هل هذا حلم مستحيل ام هدف قابل للتحقيق؟ الحكمه تقول الشجره العظيمه تحتاج عقودا لتنموه لكن ثمرها تدومي قرونا التغيير الحضاري الحقيقي يحتاج جيلا كاملا على الاقل 20 الى 30 عاما لتظهر نتائجه الكامله لكن البدايات الايجابيه ستظهر خلال السنوات القليله الاولى والتحولات المجتمعيه الجزئيه ستظهر خلال العقد الاول
1:40:49 >> صفلي كيف سيبدو المجتمع الاسلامي بعد نجاح هذا المشروع الحضاري العظيم >> سترى مجتمعا اسلاميا تمتلئ مساجده بالمصلين الواعين الذين يربطون كل صلاه بعمل صالح محدد تتحول المساجد الى مراكز حضاريه شامله فيها قاعات للدراسه والبحث ومختبرات للعلوم التطبيقيه ومراكز للتدريب المهني والتقني وعيادات طبيه مجانيه ومكتبات عصريه متطوره وخطبه الجموعات >> خطب الجمعه تتحول الى جلسات عصف ذهني جماعي لحل مشاكل المجتمع وتطوير خطط التنميه الحكمه تقول الامه التي تحول
1:41:37 مساجدها الى مراكز عصف ذهني ستحكم العالم خلال جيل واحد. >> وماذا عن التعليم والجامعات؟ >> الجامعات الاسلاميه تتحول من معاهد لتخريج كهنه الى مراكز لتخريج علماء وباحثين ومبدعين في كل المجالات. يدرس الطلاب القران ليس لحفظ ايات الاحكام الفقهيه بل لاستخراج مبادئ التفكير العلمي والمنهجي التي تساعدهم في تخصصاتهم العمليه. الحكمه تقول الامه التي تجعل القران مصدر الهاما لعلمائها لا مجرد كتاب وعض لكنتها ستقود البشريه نحو المستقبل >> هذا حلم عظيم حقا لكن اليس طموحا اكبر من
1:42:22 قدراتنا البشريه المحدوده >> سؤالك الاخير يكشف عن التواضع الجميل وفي نفس الوقت عن اخطر مرض يصيب الام مرض عدم الثقه بالذات من قال ان قدراتنا محدوده من اقنعك ان امه محمد غير قادره على بناء حضاره عظيمه كما بنت اجدادنا من قبل >> ولكن انظر الى واقع الامه اليوم التخلف والفقر والجهل والانقسام كيف لهذا الواقع المحطم ان ينتج نهضه حضريه >> الحكمه تقول احلك الليالي هي التي تسبق اعظم الفجر كل الحضارات العظيمه في التاريخ ولدت من رحم الازمات الكبرى
1:43:08 والتحديات المصيريه الحضاره الاسلاميه الاولى ولدت من قبائل متناحره في صحراء قاحله الحضاره الاوروبيه الحديثه ولدت من رماد الحرب العالميه الثانيه ازمتنا اليوم ليست لعنه بل هي المخاض الذي يسبق ولاده النهضه القادمه >> انت محق يجب ان نبدا من مكان ما مهما كان الواقع صعبا >> الحكمه تقول الرحله الالف ميل تبدا بخطوه واحده والحضاره الف عام تبدا بفكره واحده في عقل شخص واحد يؤمن بها ويصر على تطبيقها انت الان هذا الشخص وهذه هي فكرتك وهذا هو وقت البدايه المستقبل ينتظرك
1:43:56 والتاريخ سيذكر اسمك ضمن رواد النهضه الاسلاميه الثانيه >> انا مستعد للبدايه انا مستعد لاكون جزءا من هذا المشروع التاريخي العظيم لكن هل لديك نصائح اخيره قبل ان ابدا هذه الرحله المصيريه >> بعد ان اتفقنا على انك مستعد لدفع ثمن الحريه الفكريه ومواجهه مقاومه حراس الموروث نصل الان الى اصعب اختبار على الاطلاق اختبار لا ينجح فيه الا اصحاب القلوب القويه والعزائم الصلبه >> وما هو هذا الاختبار المرعب >> ان تطبق هذا المنهج ج مع اقرب الناس اليك والديك زوجتك اطفالك اخوانك اعز اصدقائك
1:44:43 هؤلاء لن يروا في تغيير فهمك مجرد تطوير فكري بل سيعتبرونه خيانه شخصيه وتنكرا لما ربوك عليه واستخفافا بما يؤمنون به كيف ستتعامل مع دموع والدتك عندما تخبرها ان صلاتها التي ادتها 50 عاما تحتاج تط تطويرا >> هذا هذا اصعب سؤال طرح الليله كيف اؤذي مشاعر من احبهم واحترمهم اكثر من اي شيء في الدنيا كيف اجعلهم يشعرون ان كل ما فعلوه طوال حياتهم كان ناقصا >> سؤالك هذا يكشف عن نبل قلبك وصدق محبتك لاهلك وهذا بالضبط ما يجعلني اثق انك ستجد
1:45:29 الطريقه الحكيمه للتعامل مع هذا التحدي الحكمه تقول المحبه الحقيقيه لا تعني موافقه المحبوب في كل شيء بل تعني مساعدته ليكون افضل نسخه من نفسه وكيف افعل ذلك عمليا دون جرح مشائرهم او كسر قلوبهم >> لا تقل لوالدك صلاتك خاطئه بل قل له يا ابي انا ارى فيك نموذجا رائعا للالتزام والاخلاص في العباده واريد ان اتعلم من تجربتك واضيف اليها ما رايك ان نجعل اثر صلاتنا اقوى في حياه من حولنا ما رايك بعد كل صلاه ان نتفقد احوال جيراننا او نساعد محتاجا في الحي هذا اسلوب لطيف ومقبول لكن
1:46:15 ماذا لو سالني والدي لماذا هذا التغيير المفاجئ من اين اتيت بهذه الافكار قل له الحقيقه ببساطه وصدق يا ابي قرات القران بتمعن اكثر ووجدت ان الله يريد منا ان
…
