0:01 بسم الله الرحمن الرحيم اخواني واحبائي اينما كنتم اسعد الله تعالى اوقاتكم بكل خير موضوعنا اليوم عن المثليه الجنسيه وتحديدا في التنزيل الحكيم بقصه نبي الله لوط وقومه فبد نفهم نحن طبعا حسب ما شربناه عن ابائنا واجدادنا انه الله سبحانه وتعالى اهلك هؤلاء القوم لانهم يمارسون المثليه الجنسيه حسب تفسيراتهم ولكن اليوم خلال تدبرنا لكتاب الله سبحانه وتعالى بدنا نشوف هالامور هي حقيقيه كما شرحها لنا الاولون ام
0:48 ان الامر بخلاف ذلك تماما والموضوع ليس له اي علاقه بممارسه الجنس وقبل ما نخوض بال حديث واعتقد انه اليوم الحديث سي شيق ومطول قليلا وبتمنى من حضراتكم انه يكون صدركم رحب لحتى نستوعب الموضوع من اوله الى اخره قبل ما نتطرق له ندخل في التفاصيل بتوجه لحضراتكم بدعم هال القناه هي البسيطه لحتى نقدر نستمر مع بعض ونقدم لكم الشيء الجديد وتوسع ان شاء الله اكثر واكثر يعني مع كل
1:35 اسف سمعت هال امبارح هذا يعني تصوروا لاعب كره قدم لاعب كره قدم اللي هو كريستيانو يعني رونالدو المعروف وافتتح قناه على يوتيوب افتتح قناه على يوتيوب وخلال 48 ساعه عدد المشتركين تخطى 60 مليون مشترك للال 48 ساعه وصلوا مباشره الدرع الذهبي من يوتيوب هذا الكلام انا يعني عم تتناقل وسائل الاعلام يعني الاخباريه المعروفه والموثوق نعم وحسبنا الله ونعم الوكيل والمحتوى لا شيء يعني ما في اي اي محتوى
2:20 اصلا مجرد انه طلع عرض نفسه على اليوتيوب فخلال 48 ساعه تجاوز المشتركين في قناته 60 مليون مشترك وال والعدد بازدياد دائم يعني كل ثانيه في 20 30 40 واحد عم دخلوا جديدين مشتركين والتوقعات انه يتجاوز المليار مشترك مليار مشترك نعم في محتوى تافه لا شيء يعني ما في محتوى اصلا وحتى اذا بده يقدم محتوى ما هو المحى المحتوى الذي سيقدمه التفاهم ليس الا دابه كداب العديد من القنوات
3:07 التافهه حسبنا الله ونعم الوكيل لا فيها اي فائده لا فكريه ولا عقليه ولا نفسيه ولا حتى معرفيه يعني للاسف وبتلاقيها يعني الناس عم تتهافت عليها بالالاف المؤلفه وعم دعموها بكافه وسائل الدعم وحسبنا الله ونعم الوكيل ما راح اقول اكثر من هيك خلونا ندخل على موضوعنا على السريع وقبل ما ندخل بتفاصيل قصه قوم لوط بالتنزيل الحكيم تفضلوا خلونا نتبر مع بعض الى اخر ما توصلت اليه الدراسات العلميه والطبيه والنفسيه في العالم اجمع احدث التصريحات
3:56 في العالم اجمع الى ما يسمى بالمثليه الجنسيه فحسب اخر الدراسات الدوليه الطبيه عن المثليه الجنسيه قالوا واجمعوا بانها ليست حاله مرضيه يعني المثليه الجنسيه هذا الكلام منذ بالعقود الاخيره يعني اجمعوا انه هي ليست حاله مرضيه او حاله نفسيه المثليه الجنسيه لا ماال علاقه يعني ابدا ما هو مرض عضوي او نفسي انه يتعالج لا ما له علاقه نهائيا فهذا الاجماع التقارير الامميه كلها في العالم كلياته يعني بعد ابحاث خلال عقود خلال عقود من الزمان هي
4:46 اخر هي اخر الاحصائيات عم بقدمها لحضراتكم وبوضعها بين ايديكم نعم فهي ليست مرضيه او عضويه او نفسيه كما كان يعتقد في الماضي ولكن في العقود الاخيره تم استبعاد المثليه من قوائم الاضطرابات النفسيه استبعدوه نهائيا يعني قالوا رفضوا انه هي لا هي نفسيه ولا هي مرضيه نعم كما فعلت منظمه الصحه العالميه اللي هي الدبليو اتش او منظمه الصحه العالميه دبليو اتش او شالتها كلياتها من مصنفاته يعني على اساس انه هي مرض عضوي او نفسي نعم وكذلك الجمعيات نفسيه في العالم الغربي وينظر اليها الان على انها
5:36 جزء لا يتجزا من تنوع الميل الجنسي البشري يعني هي النظره الطبيه والعلميه والنفسيه الحديثه للمثليه الجنسيه والسبب بيرجع طبعا لحالات ودراسات عديده جدا نعم فهي حاله غير اراديه يعني توصلوا توصلوا بالنهايه انه المثليه الجنسيه هي حاله غير اراديه يعني هي ما بتيجي مثلا من خلال نتاج التربيه او نتاج مثلا قالوا عنها بالسابق انه نتاج مثلا طفل صغير تعرض لاغتصاب او تعرض لتحرشات او او او الى اخره فنما عنده هالشغله هي لا ما له علاقه
6:22 ابدا نعم والموضوع يرجع الى التركيب الجيني البشري اللي هو الدي ان ايه بيرجع اساسا لتركيب الجين البشري للتركيب الجيني البشري يعني هذا من اساس خلق الانسان بيجي هذا بال الشيفره الوراثيه يعني ما له علاقه ابدا نعم فتركيب الجين الذكوري مثلا يعني الذكر تركيبه الجيني هو الاكس واي هذا هو يعني تركيب رمزه هيك تركيب الجين الذكري هو الاكس واي والتركيب الجيني الانثوي هو اكس اكس ولكن في حالات يعني في حالات اخرى
7:08 بصير في اختلال بهال التركيب الجيني هذا نعم وهذا يعتمد على الكروموسومات الجنسيه ولكن في بعض الحالات ق قد تحدث اختلافات جينيه تؤدي الى تنوع في الصفات الجسديه او الميول الجنسيه وترجع الى تفاعلات معقده بين الجينات والهرمونات وعوامل بيولوجيه اخرى نعم اولا منها متلازمه كلاين فلتر كلاين فلتر اللي هي اكس اكس واي هلا التركيب الجيني للذكور هو اكس واي ولكن بيجي احيانا بصير اكس اكس
7:55 واي يعني بيكتسب بيكتسب اكس زياده اللي هو اكس انسوي نعم اكس اكس واي وهي تعتمد على وجود كروموس اكس اضافي كروموس بصير عن كروموسوم هو زمكس واي بس بصير عنده كرو كرووس اكس اضافي نعم لد الذكور مما يؤدي الى تغيرات هرمون التستستيرون عند الذكور وبالتالي تؤثر على الصفات والميول الجنسيه يعني هي من اساس التركيب الجينيه نعم اثنين عندك متلازمه تيرنر اللي هي اكس او
8:43 هي عند الاناث هلا تركيبه التركيب الجيني الانثوي هو اكس اكس ولكن في حالات اخرى بتصير اكس او يعني بيختفي اكس يعني بيختفي صفه نعم التي تصيب الاناس اللواتي افتقدنا الى كروموسوم اكس كامل او جزء منه او جزء منه ويؤدي الى الصفات والميول الجنسيه التي ذكرناها يعني بتصير بهالحال هي الانسان بيصير او ثنائي الجنس او مثل الجنس يعني بمعنى اخر بيصير يعني هذا شيء لا ارادي ابدا هو ضمن التركيبه الطبيعيه للانسان
9:30 مثل ما الذكر ما بيختار انه يكون هو ذكر بارادته ومثل ما الانثى ما بتختار انه تكون انثى بارادته وكذلك المثلي يعني وقت اللي يكون في عنده هال التضارب هذا بالجي بالجينات يعني التركيب الاساسي بالحمض النووي بالدي ان ايه بالكروموسومات الاساسيه في خليته عرفتوا كيف والهرمونات اللي موجوده عنده اللي هو مثل هرمون تستسترون وهكذا فهو ما بيختار بارادته انه يكون هو هيك ميوله فاما بيكون ثنائي الجنس يعني بميل للطرفين او بيكون مائل لطرف معين يعني مائل مثله يعني
10:15 ذكر مثلا بميل للذكر انثى بتميل لانثى ايوه وبيعيش هدول بضياع بعيشوا بضياع في حالات نادره بعيشوا بضياع يعني بصير الانثى مثلا لا بيطلع لها مثلا صدر بيطلع لها بتصير كثافه الشعر كذا تصرفاتها ذكوريه كذا بتحس حالها هي عايشه بجسد ليس جسدها يعني هذا شعور الداخلي حسب الاشارات الكهربائيه اللي عم تصدرها من دماغها من هرموناتها الداخليه انه هي عايشه بجسد ما هو لها وكذلك الحال عند الذكر فبي شعر نفسه هو على اساس هو انثى هو عايش بجسد ذكر لا له صدر وله
11:01 اعضاء تناسليه ذكوريه او كذا ولكن هو بيحس حاله انه هو بجسد ماه جسده عرفتوا كيف فهذا الشيء نفسي بيبدا منذ نشاه الانسان يعني من من الطبيعه من الطبيعه وهذا الكلام موجود عند الانسان يعني هال هال التركيبه الجينيه الغريبه هي موجوده عند الانسان وموجوده عند الحيوان وموجوده حتى عند الحشرات يعني المثليه الجنسيه ما بتنطي فقط على الانسان لا هي موجوده عند الحيوانات وموجوده حتى عند الحشرات والطيور يعني عند الانسان والطيور والحيوان والحشرات فهي من ضمن الطبيعه من ضمن خلق الطبيعه التنوع
11:47 هذا الجنسي نعم وفي كلت الحالتين لدى الذكور والاناث تنشا حالات ما يسمى فرض فرط الاندروجين او نقصه فرط الاندروجين او نقصه مما يؤدي الى تغيرات في هرمون التستسترون او الاستروجين والتي تلعب دورا اساسيا في تطور الصفات الجنسيه الجسديه او الميل الجنسي مثل ما شرحناها هلا انفا نعم فبص انه الانسان ما بيتقبل نفسه به الجسد هذا او هالجسد هذا مولا له حسب غرائزه وشعوره الداخلي فهو بجسد غير جسده نعم ومن هذا المنطلق نجد ان المثليه
12:36 الجنسيه حاله لا اراديه حسب الدراسات الطبيه يعني انا عم بحكي معكم هلا كلام علمي بحث نعم موجود لدى الانسان والحيوان والطيور والحشرات كما اثبتت جميع الدراسات هذا نعم اما بالنسبه الى راي ما يسمى علماء الدين او كما فهموا من الكتب السماويه مثلا يعني بدنا ندخل هلا على منظور رجال الدين او فقهاء الدين او كهنوت الدين حول ما فهموا من الكتب السماويه بهالموضوع هذا فمثلا في التوراه ذكر في سفر
13:21 اللاوين الكلام مذكور في سفر اللاوين اذا اضجع رجل مع رجل كما يضجع مع امراه فقد فعل كلاهما رجسا انه هذا العمل رجس انهما يقتلان ودمه عليهما هذا الكلام بسفر اللاوين عند اليهود نعم في التوراه في العهد القديم اما في الانجيل في العهد الجديد لا يحتوي على عقوبه او نصوص محدده يعني بالانجيل بالع الديد ما في نصوص بتحدد ولكنه ندد يعني لكن في تنديد نعم لا
14:06 يحتوي على عقوبه او نصوص محدده على المثليه كما هو الحال في التوراه يعني ما في نص محدد ولكن يوجد نصوص نددت بها منها رساله بولس الى اهل كسوس الاولى رساله بولس الى اهل كسوس الاولى قال لهم لا تضلوا لا الزنات ولا عباد الاوثان ولا الفاسقون ولا المخنثون ولا مضاجعو الذكور يرثون ملكوت الله انه هدول الاصناف الخمسه لا يرثون ملكوت الله اللي هو يعني بيقصد فيها الجنه نعم لكن في العصور
14:54 الوسطى في اوروبا المسيحيه حيث كانت يعني الكنيسه هي مسيطره جعلوا لها عقوبه مستمده من فتاوى القانون المدني الذي وضعته الكنيسه انذاك حيث انها كانت المسيطره والتي تعاقب المثليه بالاعدام او بعض العقوبات القاسيه يعني ظلت بالعصور القبه الوسطى الى حقبه ليست ببعيده يعني لحوالي قبل 30 سنه او يمكن اقل يعني خففوا كثيرا جدا ولكن قبل كان اللي يمارس المثليه الجنسيه هي عقوبات ما بنصوص يعني توراتيه او انجيليه لا هي بنصوص من فتاوى
15:40 الكنيسه انه اللي بيعملوا هالعمل هذا لازم يقتلوا فكانوا يقتلوهم وبعدين صاروا يسجنوه مدى الحياه بعدين يعني تخفف العقوبه شوي شوي بعدين صارت عده سنوات بعدين صارت سنه بعدين صارت اشهر بعدين يعني هلا تعرفوا شلون صار الوضوع نعم اما في القران فلم يذكر اي عقوبه لما يسمى المثليه الجنسيه نعم كحال القاتل او الزاني او السارق يعني يعني الله سبحانه وتعالى بالتنزيل الحكيم ما ذكر عقوبه للمثليه الجنسيه ذكر قصه قوم لوط ومثل ما فهمناها نحن وفسروا لنا اياها الاولين على انه هي
16:27 ممارسه المثليه الجنسيه انه كانوا هذول يمارسون المثليه الجنسيه نعم ولكن ما ذكر ل عقوبه صريحه يعني مثل عقوبه مال القاتل او عقوبه السارق او عقوبه الزاني يعني هدول عقوبات ولكن المثليه ليس لها اي عقوبه في التنزيل الحكيم نعم لكنه ذكر قصه قوم لوط وانهم كانوا يمارسونها فتولى هو اهلاك يعني انه بقصه قوم لوط الله هو سبحانه وتعالى هو اللي تولى اه وما ترك عقوبه للناس يعني بالنسبه لهم نعم او قصاص بالنسبه لهال الشغله هي والله سبحانه وتعالى هو الذي تولى اهلاك كما ذكر هذا في سوره الاعراف وهود
17:17 والشعراء لكن ما يسمى الفقهاء استندوا الى قصه قوم لوط وحديث نبوي وحيد ذكره الترمزي بيقول الحديث حديث نبوي يعني مذكور في الترمزي في صحيح الترمزي او سنن الترمزي نعم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه الفاعل والمفعول به اللي بتشوفوه من وجدتم من وجدتموه يفعل فعل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به يعني الاثنين الفاعل والمفعول به تقتلوهم وبناء على هذا الحديث اختلفت المذاهب الفقهيه يعني اختلفوا بالفتوى تبعيتها كالعاده طبعا
18:03 يعني ه دائما مختلفين يعني باي شيء نعم في تفاصيل العقوبه فمنهم من دعا الى الرجم منهم من دعا اللي بمارس المثليه الجنسيه انه يرجم كما يعني عملوا عقوبه للزاني انه يرجم حتى الموت نعم ومنهم الى الاعدام يعني كله هو للموت يعني بالاخير بدي للموت يعني كله بيعمل بزنس مع ملك الموت فالمهم منهم من دعى الى الرجم ومنهم من دعى الى الاعدام او الخازوق نعم ومنهم الى القائه من اماكن شاهقه او مرتفعه يعني من من شوامخ الجبال او من عمارات عاليه انه بيشيلوه وبزت توه من فوق من اعلى المبنى مثلا لتحت فبي قل هيك بالسقوط يعني ومنهم على الجلوس على
18:50 الخازوق ومنهم بالاعدام بطرق بطرق مختلفه يعني نعم ان كان على بالكهرباء ان كان بقطع الراس ان كان بالحبل المشنقه ان كان يعني انه ب الاساليب هي نعم ومنهم من قال انه لا يرجم بالحجاره حتى الموت وهذا الموضوع يعني شائق جدا هذا الموضوع شائق جدا نعم واكدت دراسات عديده اكدت دراسات عديده ومتعمق على ان المثليين المتدينين المثليين المتدينين يعني في كثير ناس هن ميولهم مثليه ولكن متدينين بمفهوم
19:36 للتدين نعم فدائما بعيشوا بضياع دائما بعيشوا بضياع وصراع داخلي مرير جدا ما بين عقائدهم من مفهومهم للدين والعقوبه التي نص وتحريمها والعقوبه اللي نص عليها مثلا ال في التنز لانه هذا شيء محرم بالنسبه لهم نعم وما بين غرائزهم الفطريه اللي هي ما اراديه بالنسبه لهم يعني شيء غصب عنهم مشاعر غصب عنهم عم بتصير ماو بكيفه ماو بارادته له ميل لجنس لمثله يعني او مثلا ثنائي الجنس او من هالتصرفات هي فبعيدا
20:23 نعم واكدت دراسات عديده على ان المثليين المتدينين يعيشون في صراع داخلي دائم واضطرابات نفسيه معقده عفوا ما بين معتق معتقداتهم الدينيه حول حرمانيه المثليه وعقوبتها وما بين غرائزهم اللا اراديه مما دفع الكثيرين منهم ونسبتهم ليست بالقلي ابدا الى الانتحار للتخلص من هذا العذاب والصراع الداخلي والخوف من الوقوع في الخطيئه ومنهم من يمارسها سرا نعطي ان شاء الله عليهم امثله كثيره
21:09 جدا فنسبه كبيره كثير بقدم على الانتحار نتيجه هال الاضطراب النفسي الداخلي والصراع الدائم بين معتقداته كدين وبين غرائزه الفطريه اللا اراديه فهذا الشيء بخليه ياقدم على الانتحار يهلك نفسيا اولا يعني من نتيجه ه الصراع هذا بيهلك نفسيا مما يؤدي بالنهايه الى انه يتخذ قرار الانتحار لحتى يتخلص يعني حسب زعمه هو انه من الخطيئه يعني انه حتى ما يقع في الخطيئه لانه شيء غصب عنه عم صير مو بارادته ف بقدم على الانتحار نعم واياكم ثم اياكم ان
21:55 تصدقوا اياكم ثم اياكم ان تصد صدقوا انه في ناس مثلا كراهب او الراهبات اللي هدول بقولوا انه نحن مثلا حرموا على نفسهم الزواج او الارتباط او ممارسه الجنس هذا الكلام غرائزي سبق انه شرحناه بفضل الله سبحانه وتعالى بحلقه الزنا والفاحشه شرحنا ببدايه الحلقه انه ها شغلات وفرقنا تماما بين الشهوه وبين الغريزه نعم وهي شغلات غرائز مثل حاجتك الطعام مثل حاجتك للشراب في الك حاجه جنسيه فهدو ما يسمى بالرهبان والراهبات وفي دراسات عديده جدا ها وكثيره جدا جدا جدا جدا يعني فوق ما بتتصور عن حالات يعني
22:46 انتهاكات وجسديه واغتصابات ما بين بعضهم البعض او حتى مع الاخرين يعني بقوم القسيس او الراهب بيعتدي على على ولد او بيعتدي على فتاه اوي حسب ميوله الجنسي يعني نعم وبمارس مع الجنس على الاساس هو راهب مح وهذا الكلام فيه دراسات عديده ج ومكثفه جدا نعم فلا اياكم ان تصدقوا ان اليوم في انسان بيحرم نفسه من ه الحجه هي الحاجه الغرائز كحاجته للطعام والشراب مثل ما حكينا قبل شو او للر والقاء فهي حاجات هي حاجات غرائز فطريه لا اراديه فالانسان بده يمارسها شاء ام اب فب
23:33 يمارسها وحسبنا الله ونعم الوكيل وبعيدا عن النظره العلميه يعني باعتبار انه حكينا بشكل مستفيض و ومختصر باخر الدراسات والاحصائيات والتقارير العالميه الطبيه نعم وحطينا بين ايديكم بالدليل القاطع ما توصل اليه يعني اخر ما توصل اليه العلم بخصوص المثليه الجنسيه وانه هي جزء لا يتجزا من الطبيعه جزء لا يتجزا من الطبيعه وهي منتشره كما الذكر والانثى منتشر منتشر منتشره المثليه الجنسيه مو بس عنا لدى البشر عند الانسان وعند الطيور وعند
24:20 الحيوان وعند الحشرات وحتى عند الحشرات ف دراسات كثيره جدا رصدت انه يعني المثليه الجنسيه عند الحشرات ولا عند الحيوانات او عند الطيور كذلك عند الانسان نعم فهي جزء لا يتجزا من التركيب من تركيب الطبيعه اصلا من تركيب الطبيعه اصلا نعم وهي شغله لا اراديه ابدا لا اراديه ابدا ولا يختارها الانسان بنفسه نعم فندخل على التنزيل الحكيم وتبحر مع بعض و بنحاول نستخرج ال والدرر من خلال كتاب الله سبحانه وتعالى في قصه قوم لوط لوط مع قومه وهل هي
25:10 فعلا يعني ههم كانوا فعلا يمارسوا الجنس مع بعضهم البعض يعني الذكور مع الذكور طبعا هذا الكلام نسبه لما يعني قالوا انه انكم لتاتون الرجال شهوه من دون النساء وهلا ببحر فيها ان شاء الله سبحانه وتعالى اكثر واكثر فقال الله سبحانه وتعالى مثلا في سوره العنكبوت ا انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قلت لكم هي الايه 29 بسوره العنكبوت وهون في عننا عده نقاط عده
25:57 نقاط اكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل انكم لتاتون الرجال وهون فسروا هن طبعا العلماء فسروا كلمه تاتون الرجال اي تمارسون الجنس مع الرجال هن هيك فسروها يعني الاتيان عندهم انه ممارسه الجنس وهذا الكلام طبعا غير صحيح ابدا وحاشى لله سبحانه وتعالى هذا الكلام يعني غريب جدا فلا مااله ع ابدا الاتيان ما له علاقه ابدا لا يعني ممارسه الجنس كقوله تعالى سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده مثلا على الزروع قال الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم يعني مارسوا الجنس مع حقه او مع
26:45 الحصاد هذا معنى يعني الاتيان و حسبنا الله ونعم الوكيل وقال سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب واتوا اليتامى اموالهم يعني اتوا اليتامى يعني مارسوا الجنس مع اليتامى اللي ادوا لهم حقوق وهنك رب العالم بقول واتوا حقه يوم ح يعني ادوا حقه يوم حصاده مو هيك فحسبنا الله مو الاتيام ما له علاقه بممارسه الجنس ابدا وقال الله سبحانه وتعالى واتي ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا واتي ذو القربى يعني انه مارس الجنس مع ذو القربه مع القريب الا اتي
27:32 يعني يعطيه حقه حسبنا الله ونعم الوكيل وقال سبحانه وتعالى ذكرت كثيرا جدا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه يعني اتوا الزكاه انه مارسوا الجنز اللي اللي هي اتيان هو شيء من عننا من نفسك وانا شرحت هذا الكلام الحمد لله رب العالمين في حلقات سابقه كما تعلمون وفي حتى حلقه خاصه عندي موجوده على صفحتي ب بمعاني الكلمات جاء واتى وحضر واقبل موجوده انه على ماذا تعني هذه الكلمات هي حلقه مخصصه حول هالاربع كلمات هي موجوده على صفحتي نعم فتيان ما له علاقه ابدا بشيء اسمه ممارسه جنس وحينما قال الله سبحانه وتعالى انكم لتاتون الرجال ما
28:19 بتعني ابدا انه انتم بتمارس الجنس مع الرجال يعني لا اي انكم تاتون من انفسكم هو الاتيام من نفس الانسان اي انكم تاتون من انفسكم بناء على منافع ومصالحكم مع طبقه معينه من الناس يقومون على ظلم وسحق طبقه اخرى وهم النساء اللي هي الفئه المستضعفه انكم لتاتون الرجال سبق وشرحنا بفضل الله سبحانه وتعالى ايضا مقامي الرجال والنساء في كتاب الله ان الرجال تعني الذكور والنساء لا تعني الاناث على الاطلاق الرجال هم طبقه من ذكور ومن اناث عندهم الكفاءه وعندهم
29:06 القدره وال والنساء هي مجموعه من ذكور ومن اناث هن الاقل درجه اللي هم محتاجين لطبقه الرجال المستضعفه الاقل يعني فما لعلا ابدا بصنف معين يعني انه ذكر او انثى فهن طبقتين وانك انكم لتاتون ا انكم لتاتون في قول تعالى بسوره العنكبوت ا انكم لتاتون الرجال انه مو انه تمارسوا جنس لا انه انتم باتوا تاتوه من عندكم انتم بتتعاملوا مع طبقه معينه نعم اي انكم تاتون من انفسكم بناء على منافعه منافعه مصلحات شخصيه نعم مع طبقه معينه من الناس اللي هي طبقه الرجال
29:51 يقومون على ظلم وسحق طبقه اخرى وهم النساء وطبعا هلا بعمق اكثر واكثر اللي هي الفئه المستضعفه نعم وتقطعون السبيل ما معنى وتقطعون السبيل اي سبيل الله سبحانه وتعالى وهو القيم الاخلاقيه فهم كانوا يمنعون سبل الخير والتكافل الاجتماعي ويقومون على الفساد الاخلاقي هذا هو قوم لوط هذا اللي كانوا يعملوه هو فساد اخلاقي طبقه مسيطر على طبقه اخرى مسيطره هدفها اللي هو الاستفاده وسحق الاخر واستعباده وبناء ثرواتهم ونفوذهم وقوتهم على سبيل
30:39 هال المستضعفين هدول نعم نعم ويقومون على الفساد الاخلاقي بكل انواعه في سبيل بسط نفوذهم وسيطرتهم وقوتهم كالاعتداء على الاخرين واستعبادهم والاعتداء على على الغرباء والقوافل ونهب اموالهم والتنكيل بالضعفاء واستعبادهم هذا كان دورن هذا كان دورن نعم وقطع السبيل اللي هو سبل الله سبحانه وتعالى انه تمنعون سبل ال هذا هو انكم اكم لتاتون الرجال انه طبقه معينه وتقطعون السبيل اي سبل الله تمنعون
31:25 القطع في كتاب الله سبحانه وتعالى شرحناه عده مرات كمان ما له علاقه ابدا بشيء اسمه بتر يعني يعني قطع الطريق مو يعني منع الناس من عبوره منع الناس من عبوره قاطع الرحم اي امتنع عن صله اقاربه او رحمه عرفتوا كيف الله سبحانه وتعالى قال مثلا بحق السارق والسارقه والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم فاقطعوا ايدي هما اي يمنعوا ايديهما الاربعه ها يعني مو مو ايدين مو داهما فاقطعوا ايديهما الاربع ايدين جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم يعني امنعوا ايديهما من السرقه
32:13 منعوها بكل الوسائل جوعان طعميه ما عنده شغل شغله ما عنده مدخول من زوي الاحتياجات الخص الخاصه بتعطو الرواتب هدول انسان كرر العمليه او هي عنده هي مهنه اتخذ مهنه تسجنه هو المنع بتكف عن المجتمع بتكف ايديه عن السرقه هذا المعنى مو انه بتروا ايديهم يعني مو المعنى انه لو بده تنفيذ الحكم هذا هو بترق ايدين لازم يقطعوا اثنتين لانه رب العالمين فقطعوا ايديهما مو داهما ايديهما يعني الاربع ايدين فهو المنع هو معنى القطع هو المنع وهذا هو ويقطعون وتقطعون السبيل اي تمنعون
33:02 سبل الله سبحانه وتعالى والسبل يعني قال الله سبحانه وتعالى مثلا في المحرمات في الايه 151 52 و53 من سوره الانعام ذكر الله سبحانه وتعالى الوصايا العشر اللي هي المحرمات وقال الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
33:48 نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تتذكرون خلص منه رب العالمين قك وان هذا صراطي مستقيما هذا هو الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل شايفين فتفرق بكم عن سبيله سبيل الله سبحانه وتعالى هي هؤلاء المحرمات هي كلها اخلاقيات نعم فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون اي لعلكم تبتعدون عن سخط الله سبحانه وتعالى وسبق فسرنا من هم المتقين الذين يبتعدون عن ما حرم الله سبحانه وتعالى ولا يقعون فيما نهاه ودائما بيعملوا النقيض وهون الله سبحانه وتعالى
34:36 بقول بالايه انكم لتاتون الرجال اي طبقه معينه من الناس وتاركين طبقه اخرى نعم وتقطعون السبيل اي تمنعون سبل الاخ الاخلاقيه يعني هن ضد الاخلاق عرفت ما هو السبيل سبيل الله هذا هو كل اخلاقيات محرمات الله سبحانه وتعالى نعم وقال الله سبحانه وتعالى مثلا عن عن السبيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل عن سبيل الله زين لهم الشيطان اعمالهم يوقعهم في الحرام فيما حرم الله ونهاه نعم وصدهم عن السبيل عن سبيل الله يعني عن المحرمات الحقيقيه اللي رب العالمين امر انه نبتعد عنا ونعمل نقيضه
35:22 شرحنا هذا الكلام كثيرا ايضا في السابق نعم وقال سبحانه وتعالى فبما اغويتني مثلا الشيطان كمان قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم يعني السبل لحتى يدخلهم بالسبل الثانيه نعم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ثم لا تجد اكثرهم اكثرهم شاكرين فالشيطان توعد الانسان انه يضلوا عن سب عن صراط الله سبحانه وتعالى المستقيم لحتى يوقعه فيما حرم الله سبحانه وتعالى ونهاه فهذا هو دور الشيطان بصد الانسان عن السبيل عن سبيل الله سبحانه وتعالى هذا معنى
36:08 السبيل طيب ناخذ كلمه مثلا ابن السبيل ما تعن ه هو الشحاد يعني المتسول هذا ابن السبيل المسافر مقطوع مقطع بالطرقات هذا ابن السبيل ه هيك الفقهاء في التنزيل الحكيم يعني الله سبحانه وتعالى مثلا ذكر كثير يعني انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلهم وابن السبيل مو هيك يعني كثير ذكر رب العالمين ابن السبيل بس من هو من من هم ابناء السبيل يعني ماذا قصد الله سبحانه وتعالى بابن السبيل هل مثل ما فسروا الاولين انه هو العابر الطريق او المتسول او الشحاد او اللي ما
36:55 عم بلاقي لا ابن السبيل هم فئه من الناس هم فئه من الناس هم فئه مثقفه جدا من الناس هم الف المفكرين والمبدعين المخترعين المكتشفين الباحثين هدول هن الباحث المكتشف المفكر المتدبر ال المخترع هالناس هي الفئه من الناس هي ام يعني او اوقاتهم كل مخصصين لابحاثه لعلومه لدراسات لاكتشافاته ما عندهم وقت ليكسبوا يعني ما عندهم وقت ليكسبوا هي هات بضلوا مثلا احيانا سنوات
37:41 طويله لحتى مثلا يوصلوا الى بحث ماء او يستفيدوا من وراه بس بيغرقوا سنوات طويله طيب هالفتره هي كيف هو متفرغ تماما متفرق تماما لدراسات وافكاره وابحاثه وتدبرات و حسب اختصاصه يعني فهد الناس عم عم بتطالع سبل السعاده سبل السعاده للناس عرفتوا ابن السبيل هذا هو معناه هن اللي عم طالعوا عم قدموا سبل السعاده ابن السبيل هو الذي يقدم سبل السعاده للناس من خلال الاختراعات والاكتشافات وتنوير الناس و حس كله ضمن الاخلاقيات كله ضمن اعمار الارض وتطور الانسانيه ووالى اخره فه الناس هي
38:27 ما في عندهم يعني باعتبار انه هن اوقاتهم كلياتها يعني محصوره بابحاث وانشغالهم فيها فهد بتعطو راتب انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها يعني كيف انه العاملين عليها اللي هن الجبات اللي عم بموا الصدقات اللي هي الضرائب بمعنى الضرائب من الناس هدول لهم الحق انه ياخذوا رواتب والمساكين مو هيك والفقراء والم سين والغارمين وهالشغلات هول كلياتهم والارامل واليتا كلهم هول رواتب من الضرائب رواتب من الضرائب كذلك ابن السبيل الذين يخرجون للناس سبل العيش وبر الر في هياه عرفت كيف
39:17 هول ابن السبيل هذا هو ابن السبيل من سبيل الله سبحانه وتعالى فيما يخص الاخلاقيات العامه فهذا هو ابن السبيل مو هو الشحاد يعني حتى نفهم هالموضوع هذا ف هدول الناس بتعطو الرواتب لانه هدول متفرغين تماما لابحاثه ول دراساتهم وللاسف لكن نحن يعني بعيدين كل البعد عن التنزيل الحكيم وعن تدبرات الحقيقيه للتنزيل الحكيم وذهبنا الى ما ذهب اليه ابائنا واجدادنا الاولون نعم فهذا هو السبيل فاذا و عون السبيل اي سبل الله سبحانه وتعالى و مثل ما قلنا قبل شوي هي القيم الاخلاقيه فهم كانوا يمنعون سبل
40:05 الخير والتكافل الاجتماعي ويقومون على الفساد الاخلاقي بكل انواعه وفي سبل بسط نفوذهم وسطوتهم وقوتهم كالاعتداء على الغرباء والقوافل ونهاب اموالهم والتنكيل بالضعفاء واستعبادهم نعم وتاتون في ناديكم المنكر ان ا انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل شرحناها بفضل لله سبحانه وتعالى وتاتون في ناديكم المنكر وتاتون في ناديكم المنكر قال يعني ت تاتون انه تمارسوا الجنس هن كان يفسروا تمارسون الجنس في النوادي تبعكم لا تصوروا انتم من 5 6000 سنه او اكثر كانت الناس عندها نوادي
40:50 ليليه ما يسمى نايت كلوب ويروحوا قوم لوط ويجمعوا فيه وعلى سكر وخمر وكذا ويقوموا يمارسوا الجنس مع بعضهم المثليه الجنسيه به النوادي هي وحسبنا الله ونعم الوكيل طبعا هذا الكلام ما له اي علاقه لا من قريب ولا من بعيد وتاتون في ناديكم المنكر اي من نادى وينادي وينادون هي من من النداء نعم اي انكم تنادون فيما بينكم وتتفق وتدعون بعضكم بعضا هي دعوات يعني نداءات لبعض مناداه لبعضهم البعض يتنادون بالمنكر عرفتوا نعم وتاتون في
41:38 ناديكم المنكر هي من المناداه اي انكم تتناد في بين في ما بينكم وتدعون بعضكم بعضا الى سبل سبل المنكر والانغماس في الفساد الاخلاقي بكل اشكاله فهي كانت مناداته ما بين بعضهم البعض ما العلاقه يعني بنوادي ليليه او نايت كلب نعم اثنين قال الله سبحانه وتعالى هنيك انتهينا من الايه انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر شرحنا بفضل الله سبحانه وتعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين الايه الاخرى قال الله
42:25 سبحانه وتعالى ول اذ قال لقومه اتاتون الفاحشه والفاحشه سبق وفصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى في حلقه الزنا والفاحشه وقلنا انه الفاحشه مال على لا من قريب ولا من بعيد بال مارسه الجنس بممارسه الجنس الفاحشه هي ظلم الاخر والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله واستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله الذين اذا فعلوا فاحشه اي ظلموا الاخر او ظلموا انفسهم وشرحنا هي ومن هون بستن انه الفاحشه هي ظلم الاخر
43:11 نعم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين نعم اي لم يفعل هذا الظلم اي احد من العاقلين او غير العق من العالمين انتبهوا عم بقول لهم من العالمين والعالمين سبق كمان حكيناها وشرحنا يمكن بحلقه انه من غريب الالفاظ القرانيه و وما بعدها يعني حكينا كثير على والفرق بين العالمين والناس بحلقه خاصه كامله الفرق بين العالمين والناس قلنا ما هو الفرق بين العالمين العالمين حينما يقول الله سبحانه وتعالى العالمين يقصد بها العاقل وغير العاقل اما وقت اللي بيقول الناس عم يقصد
43:57 فيه العاقل الكائن العاقل عرفتوا كيف وهون قوم لوط نعم قال لهم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين يعني من العاقل والحيوانات بالانسان والحيوان نعم اي لم يفعل هذا الظلم اي احد من العاقلين او غير العاقلين اللي هي ظلم الاخرين ظلم الاخرين والاستبداد فيا ا انكم لتاتون الرجال شهوه من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وقلنا انه هو الاتيان ما بيعني انه ممارسه الجنس يعني انكم لتاتون الرجال
44:43 طبقه شهوه شهوه والشهوه بتكون هي شرحناه هذا الكلام ايضا في حلقه الزنا والفاحشه بفضل الله بالبدايه يعني وفصلنا تفصيلا دقيقا انه الفرق بين الغريزه الفطريه والشهوه الواعيه الشهوه الواعيه فالغريزة الى الغرائز تدخل المعرفه الانسانيه الى
45:30 الغرائز تتحول من شهوه بهيميه فطريه لا اراديه الى شهوه انسانيه عاقله عرفتوا كيف يعني هذا هو نعم والشهوه لا تعني الغريزه الجنسيه الفطريه فهنالك شهوه مثلا الطعام وشهوه الشراب وشهوه الاولاد وشهوه الشهره وشهوه السياب وشهوه الغنى شهوه المال شهوه السطوه نعم فالشهر الانساني والمعرفه الانسانيه نعم عن سابق اصرار وتخطيط لتنفيذ رغبه ما معينه فهي هي
46:19 الشهوه بتقوم على فكر وتدبير انساني فانكم لتاتون قلت لكم يعني سبق و شرحناها قبل شويه يعني ان بمعنى انه تاتون انه هن بناء على مصالحهم ومنافعهم عم عم ياتوا الى طبقه معينه تعاملاتهم يعني مع طبقه معينه من الناس اللي قائمين على الاستبداد ووالى اخره وظلم الاخرين وتاركين فئه اخرى وساح قينه هذا هو المفهوم ثلاثه قال الله سبحانه وتعالى ولما جاء رسلنا لوطا ساء بهم وضاق بهم ذرعا انه الملائكه وط اجو وقال هذا يوم
47:06 عصيب وجاء قومه وهم يهرعون اليه اجو قوم وهم يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخوني ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد هذول الايات من 77 الى 75 الى 79 بهود من 77 الى 79 بسوره هود بجي هلا على تفصيلهم وحده وحده ولما جاء رسلنا لوطا سيء بهم وضاق
47:52 بهم زرعا وقال هذا يوما عصيب يعني ضاق صدره فيهم و ما عاد يعرف شو بده يعمل يعني لانه وقع بصيب بيعرف قومه يعني بيعرف قومه فسادهم وكيف بيعتدى على الاخرين وكيف وكيف قائمين على النهب ووالى اخره نعم فقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه وهم يهرعون اليه من وهم يهرعون اليه نعم ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قومي هؤلاء بناتهن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد يعني من كل عقلكم انتم انه سيدنا لوط يقوم يقدم بناته بمعنى البنات البيولوجي الخاصات لاله يعني بناته
48:41 البيولوجي يقوم يقدمهم يقول لهم تفضلوا هي بناتي مارسوا معهم الجنس ايوه واتركوا ضيوفي يعني هذا الكلام يقبله عقل وهذا ما قالوه في في السابق انه قدم بناته لممارسه الجنس بعدين حسن و قالوا لا هو يعني قدم بناته قال لهم انه تزوجوهم انهف هي بنات تزوجوهم فضوا شهوت فيهم بشكل طبيعي لانه الذكر للانثى يعني هن هيك اخذوها من هال المبدا هذا انه الذكر للانثى وانه تزوجوهم هي بناتي تزوجوهم وردوا ح حاولوا يحسنو اكثر واكثر ردوا قالوا انه سيدنا لوط لا ما قصد هي انه بناته الخاصات البيولوجي لا
49:27 هو بيعتبر كل بنات القريه انه هدول بناته فهو قال لهم انه هؤلاء بنات انه روحوا تزوجوا من الانثات الموجودات يعني عرفتوا كيف انه تزوجوا منهم هم اطهر لكم اليس منكم رجل رشيد لا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد فحاولوا يلتفوا بكذا موضوع ولكن اعوذ بالله هذا الكلام ما له علاقه ابدا ما له علاقه ابدا وهلا منات ان شاء الله سبحانه وتعالى على تفصيله نعم وجاءه قومه وهم يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قومي هؤلاء بنات هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد
50:13 نعم قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد والبنات هاه لا تعني ابدا يعني البنات هون ما بتعني ابدا ما فهمنا عن ابائنا وا سلافن الاولين انه هن البنات البيولوجي تبعات سيدنا لوط لا ابدا ما علاقه نعم فهون هو يعني معنى البنات هن كالبن تماما البنون في كتاب الله سبحانه وتعالى ما بيعني انه هن الذكور من الاولاد والبنات ما بتعني انه ههم الاناث من الاولاد مثلا نعم كقوله تعالى يعني كقول الله سبحانه وتعالى المال والبنون زينه الحياه الدنيا
51:01 والبنون من بنى بنانه بنون من البناء يعني المال اللي هي الاموال المنقوله والبنون الاموال اللي هي غير منقوله من البنيان زينه الحياه الدنيا يعني الله سبحانه وتعالى عم يحكي على زينه الحياه الدنيا والاولاد ماهم زينه الحياه الدنيا من يعني انه تتزين فيها الزينه تتزين هي بالمال وببني اللي هي البيوت المنازل الفارهه الفلل القصور المزارع وهكذا هذا هو من البنون هذا هو البنون في كتاب الله سبحانه وتعالى يعني ما بيعني ابدا اللي هن الذكور من الاولاد
51:49 يعني المال والبنون يعني الصبيه من الاولاد ه زيات الحياه الدنيا طيب والبنات من الاولاد او الاناس من الاولاد دماهم قابوس الحياه الدنيا هذا كلام الله حاش لله اعوذ بالله يعني من هالكلام هذا فالله سبحانه وتعالى عم يحكي على الزينه على الزينه اللي هي المال والبنيان البنون من البناء من البنيان يعني هول هن الاموال المنقوله وغير المنقوله وقال الله سبحانه وتعالى مثلا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بناء ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم يعني ما بينفع لا مال ولا اولاد يعني ال صبيين
52:35 ذكور لانه البنون قالوا ههم الذكور من الاولاد ما بينفع المال ولا بيفع الذكور طيب الاناث بتنفع يعني يعني يوم يوم القيامه لا لا الصبيان ولا الاموال بتنفع معناتها البنات بتنفع اعوذ بالله من غضب الله يوم لا ينفع مال ولا بنون لا سياراتك ولا عمارات ولا سيا ولا فلك ولا قصورك الفاخره ولا اموالك الطائله ه ما بتفيد عند الله سبحانه وتعالى الا من اتى الله بقلب سليم الا اللي جاي بالخيرات وهنك الله قال الله سبحانه وتعالى المال والبنون زينه الحياه الدنيا الحياه الدنيا
53:21 والباقيات الصالحات اللي بيتبقى لك عند الله سبحانه وتعالى هو الصالح من عملك اللي قدمت الصالح من عملك مو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله قالكم عليها هي الباقيات الصالحات لا هو صالح من عملك الاعمال الصالحه هي ما تتبقى لك والباقيات الباقيات اللي لك الصالحات هي الصالحات والباقيات هي الصالحات نعم خير عند ربك ثوابا وخير املا هذا هو يعني لا بينفع المال اللي هو الاموال المنقوله ان كان ذهب وان كان مال عادي وان كان فضه وان كان اللي هو ولا بناء يوم لا ينفع مال ولا بنون هو الاموال المنقوله وغير المنقوله
54:06 هذا هو مقصد الله سبحانه وتعالى والبنات هؤلاء بناتي هلو نعم وين وصلنا نحن نعم وحينما قال لهم هؤلاء بناتي اي هذه املاكي ومدخرات يعني عرض عليهم املاكه مدخراته سيدنا لوط ما ل علاقه الشغله ببنات بيولوجيه يعني لا هو عرض عليهم ما يملك نعم يا من تقطعون السبل سبيل الله سبحانه وتعالى يا قطعين الطرق يا معتدين على حقوق الاخرين هؤلاء بناتي لك خذوا هي مدخراتي وحلوا عني ولا تخزوني في ضيفي امام ضيوفي قالوا له بتعرف انه نحن ما بدنا اموالك انت مع بدنا هدول
54:52 الضيوف اللي عندك جايين سمعنا انه هدول مريش عرفت كيف فبم هذا نعم فهذا هو وقال الله سبحانه وتعالى كذبت قوم لوط المرسلين كذبت قوم لوط المرسلين مرسلين مو رسول واحد مرسلين يعني قال الله سبحانه وتعالى ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليمه يعني في رسل رب رب العالمين ذكر لنا اياهم ورسل ما ذكرهم عرفتوا كيف وهون رب العالمين عم بقول كذبت قوم لوط المرسلين المرسلين يعني اكثر من واحد مو مرسل واحد
55:38 اكثر من واحد جاؤهم لحت لهدايتهم ولوط كان اخر يعني حتى اهلكهم يعني كان هلاكهم على من بعد سيدنا لوح لوط فهذا هو الموضوع يعني مو انه والله رسول واحد اجاهم عده رسل ل يهتدوا لحتى يغيروا من سلوك لا ووالى اخره ولكن للاسف يعني ما ما استجابوا ابدا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني رسول امين اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون اتقوا الله حكيناها كثير انه ابتعدوا عن سخط الله سبحانه وتعالى عما حرم الله عما نهاكم الله
56:25 سبحانه وتعالى ما وقعوا فيما نهاكم واعملوا النقيض واعملوا الخيرات فاتقوا الله واطيعون اطيعوني نعم وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين انا ما عم بسالكم عليه من اجر اجري على الله سبحانه وتعالى اتاتون الذكران من العالمين من العالمين اتاتون الذكران هون فسروها انه هن الذكور لا اعوذ بالله هلا بنحكي ليش بنقول ق ليش اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون هون قالوا لك لا هذا تاكيد انه هون كان عم مارسوا الجنس مع الذكور الذكور مع الذكور
57:12 انه هي ممارسه الجنس وهذا الكلام اعوذ بالله منه ليش بعطيكم السبب الله سبحانه وتعالى قال الذكران اتاتون الذكران وما قال الذكور والذكران هي من فعل من وزن فعلان الذكران من وزن فعلان يعني ما بتعني انه الذكور اعطيكم المثال الذكران لا تعني الذكور فهي من وزن فعلان وهذا الفعل يحمل الصفه ونقيضها فع يعني الكلمات اللي هي على وزن فعلان دائما بتحمل الصفه ونقيضه نعم كان نقول مثلا جوعان نقيضه
57:58 شبعان عطشان نقيضه ريان غضبان نقيضه فرحان فرقان نقيضه جمعان ومنها ايضا اسم الله سبحانه وتعالى الرحمان الرحمان هو اسم على وزن فعلين اللي هو بيحمل الصفه ونقيضها الرحمن اسم الله سبحانه وتعالى الرحمن اسم على وزن فع يحمل الصفه ونقيضها بمعنى انه الرحمن قابض باسط الرحمن ماطي مانع الرحمن معز مذل الرحمن خافض رافع الرحمن محيي مميت عرفتوا
58:47 كيف هو على وزن فعلان يعني يحمل الصفه ونقيضها تماما فالرحمن يعني اسم الله الرحمن بحمل الصفتين الرحمه والعذاب بنفس الوقت يعني اسم الرحمان بيحمل الصفتين الرحمه والعذاب فالرحمن بيرحم والرحمن بيعذب من يعني مو هو المبالغه هم قالوا وزن فعلان من المبالغه في الشيء يعني الرحمن هو المبالغه في الرحمه اعوذ بالله من هالكلام لو كان الكلام صحيح طيب ليش رب العالمين ارفق الرحمن بالرحيم يعني بتقول انت بسم الله الرحمن وبتسكت لا بتقول الرحيم طيب اذا هو الرحمن هو
59:32 الزياده الزياده في الرحمه المبالغه في الرحمه ليش ليقول الرحيم وراها ظل ما ضل ل معنى كلمه الرحيم اذا الرحمن هي المبالغه في الرحمه ليش قال الرحيم لا ماال ابدا او بالفاتحه مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مو هيك طيب ليش الرحمن والرحيم طالما هي المبالغه في الرحمه ماال علاقه لانه كلمه الرحمن من وز فعلان اللي هي بتحمل الصفه ونقيضه هذا كلام تطرق اليه كمان الدكتور الله يرحمه محمد شحرور يعني حكى في في جزئياته نعم فالرحمن على وزن فعلان مثل ما قلت لكم الرحمن معطي مانع الرحمن مفرق جامع الرحمن معز مذل الرحمن
1:00:20 قابض باسط الرحمن محيي مميت هذا هو الرحمن قال مثلا سيدنا ابراهيم بالتنزيل الحكيم قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليه شايفين قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا يمسك عذاب من الرحمن يعني الرحمن بعذب الرحيم لا يمكن انه يعذب يعني واحد من ال من الاعرابي او من الناس بيرك عم يحكي على ايه قرانيه اللي هي بالقصاص تبع السارق
1:01:06 والسارقات ذكرناها قبل شوي عم بقول والسارق السارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم ام واحد قال له وقف وقف شو قلت بالاخير والله غفور كيف رحيم واقطعوا ايديهما كيف وقت الرجع هذا لل التنزيل الحكيم قال له لا انا اخطات السارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم قال له ها هلا صلحت رحيم وفي عذاب بالموضوع لا مستحيل هالكلام هذا بس هلا عزيز حكيم زبطت ف الرحيم ما بيعذب
1:01:53 الرحيم بيرحم ولكن الرح بيرحم وبعذب قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون فتكون للشيطان وليا فبع وقال الله سبحانه وتعالى مثلا ثم ننزع من كل شيعه ايهم اشد الى الرحمن عتيا ثم لننزعن ثم لننزعن من كل شيعه ايهم اشد على الرحمن عتيه فالرحمن بعذب عرفتوا كيف و نفس الوقت بيرحم ولكن حينما نقول مثلا نحن بسم الله الرحمن طيب اذا قلنا الرحمن ووقفنا والرحمن هي على وزن فعلان يعني فييها الصفتين فييها الصفه ونقيضها تماما انه
1:02:39 بعزب وبيرحم هون شيء مرعب يعني بدنا نسال الله سبحانه وتعالى انه يا رب على اي صفه بدك تعاملنا يعني طالما اسم الرحمان فيه الصفتين فيه العذاب وفيه الرحمه فالحق مباشره الله سبحانه وتعالى بالرحيم قال لك بسم الله الرحمن الحق بالرحيم انه رحيم انا على الرحمه بعام لكم على الرحمه عرفتوا كيف فلذلك ارفق الله سبحانه وتعالى الرحمن بالرحيم لحتى يفهمنا انه لا رحمته فقال الله سبحانه وتعالى عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء عذابي اصيب به من اشاء و رحي وسع كل
1:03:26 شيء فالله سبحانه وتعالى هو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى عرفتوا كيف ذكران على وزن فعلان يعني تحمل الصفه ونقيضها حتى الله سبحانه وتعالى ياكد لكم انه هن كانوا ياتوا طبقه معينه يتعاملون مع طبقه معينه ويذرون ما خلق لكم من ازواجكم وتذرون ما خلق لكم من ازواجكم انكم لقوم عادون يعني عم تتركوا الازواج شرحناها انه مو انهم الزوجات او النسوان ماال علاقه ابدا هو الشبيه في السلوك والفكر والعمل المسيل المسيل في السلوك والفكر والعمل ولكن هول
1:04:12 انه هذول مثلكم مثلهم انتم ليش عم تاخذوا طبقه معينه بتتعاملوا مع طبقه معينه وه الطبقه هي اللي هن بشر مثلكم مثلهم ساحقين سحق ساحقين سحق و مستعبدين ونهبهم ووالى اخره فالفساد كانوا عم يعملوا فساد بكل اشكال الفساد والموضوع ليس له اي علاقه بممارسه الجنس لا من قريب ولا من بعيد نعم نعم والذكران للتاكيد على اتيانه طبقه معينه وترك فئه اخرى والدليل امراه لوط
1:04:57 يعني الدليل على هالكلام هذا امراه لوط ليش رب العالمين اهلك امراه لوط ما هو السبب يعني ليش اعتبرها مع قومه كانت هي ذكر يعني تمارس الجنس مع الذكور لا هي انثى طيب ليش لتهلك معهم ليش لحتى تهلك معهم يعني الموضوع لحتى الله سبحانه وتعالى ي فهمكم انه الموضوع ماله علاقه بممارسه الجنس لا من بعيد ولا من قريب الموضوع له له علاقه بظلم الاخر باضطهاد الاخر بالتعدي عليه بالاعتداء على املاك الغير بالاعتداء على حقوق باستعباد باستر ببناء طبقه نفوذ معينه وتسحق الطبقه اللي تحتها عرفتوا كيف
1:05:44 فيات طب وده يسير على طبقه اخرى ما عم يعطوه اي حقوق له ففساد اخلاقي بكل المواصفات فهذا هو كان مجتمع سيدنا لوط ليه و الا امراته انثى طيب هي انثى يعني ليش لحتى رب العالمين يهلكه الا امراته هو كان قدرناها من الغابرين ليش ما هو السبب يعني يعني كانت هي تمارس الجنس مع الذكور يعني ذكر وتمارس الجنس مع الذكور لحتى تايد قومها لا هي عم تؤيدهم هي جزء لا يتجزا يعني امراه لوط هي كانت جزء لا يتجزا من هال المنظومه هي الفاسده بكل ابعادها هي كانت مؤيده فلذلك خانته لسيدنا لسيدنا لوط خانته بدعوته ضد يعني
1:06:30 كانت ضده هي فيما يدعو اليه من الحق ومن المساواه ومن العدل ومن الاحسان ومن البر ومن هالامور هي اللي رب العالمين امر فيها واجا يبلغها لقومه هي كانت ضد لا نحن بدنا طبقه بطبقه عرفتوا كيف يعني فكانت هي مؤيده له لهالمنتج عين او المنتفعين حتى فخانته هي في الدع مو خانته جنسيا يعني ماال علاقه الشغله بالجنس نهائيا فعرفوا كيف فلذ وهلا بعطي على تفصيلاته نعم والدليل امراه لوط التي خانته فيما يدعو اليه فهي انثى وليست ذكر حتى تؤيد قومها بممارسه المثليه لكنها كانت جزء لا يتجزا من منظومه الفساد الاجتماعي بكل
1:07:18 اشكاله نعم والطبقي المقيته التي اسست اسست نفسها على ظلم وا عباد الاخرين والصد عن سبيل الله فكانت هي جزء لا يتجزا من هال المنظومه هي تبعت قومه والموضوع ما له علاقه بممارسه الجنس نعم فقال الله سبحانه وتعالى مثلا في حقها وان جيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين هي بالنمل وقال سبحانه وتعالى فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين على امراته نعم وقالوا قالوا يا لوط وقال ايضا سبحانه وتعالى قالوا يا لوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت
1:08:07 منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب هي بسوره الحجر وقال الله سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امراه نوح وامراه لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين امراه نوح وامراه لوط خ خانوه بالدعوه هن كانوا ضد ما يدعو اليه نبي الله نوح او لوط عرفتوا كيف كانوا مايدين لقوم بالفساد وهكذا
1:08:52 كانوا جزء من منظوم الفساد من منظومه الفساد اللي كان القوم عليها فلذلك اهلكوا خانوه بالدعوه خانوه بالدعوه ولم يغني عنهما من الله شيئا يعني كونهم انه هن مثلا زوجات انبياء هذا الشيء ما بغنيه عند الله سبحانه وتعالى او ما بخف وقيل ادخلا بشر الرب وقيل ادخلا النار مع مع الداخلين فهن من اهل النار نعم فاهلك قوم لوط لانهم لم يتقبلوا الاخر هذا السبب الوحيد اللي خلى قوم لوط يهلكوا يهلكوا يعني اهلكهم الله سبحانه وتعالى باستبداد وعدم صلاحهم وعدم سماع
1:09:41 كلمه نبيهم او رسلهم اللي اجتم وكان اخرهم هو لوط نعم وللاسف يعني ما استجابوا لا بدهم يغيروا ولا بدهم يبدلو ولا بدهم حتى ولا بدهم حتى يتقبلوا الراي الاخر اعطيكم مثال ليش نعم قال الله سبحانه وتعالى وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يعني او ب تكونوا مثلنا وعلى فكرنا وعلى ما نحن عليه هيك عم اقولوا له للوط واتباعه واللي اتبعوا للوط او اخرجوا من قريتنا اخرجوهم من قريتكم انهم هم اناس يتطهرون اي
1:10:27 متطهرين عننا بالفكر يعني هن نشي ونحن شي فاو بتكونوا مثلنا او بدنا نقلكم برات القريه نعم اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون وقال سبحانه وتعالى وقالوا لئ لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين وقالوا لان لم تته يا لوط لتكونن من يعني بدنا نقلع ونطالع من من القريه اذا ما انتهيت ع عما تدعو اليه نعم وقال سبحانه وتعالى اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اخرجوا ال لوط من قر فالله سبحانه وتعالى اهلكهم لانهم لم
1:11:14 يتقبلوا الاخر ورفضوا التغيير ورفضوا انهم يرتجع عن فساده وعن استعباد للاخ وعن ظلم للاخرين وعن هالمنظر هي الفاسده من اولها الى اخرها اللا اخلاقيه اللي كانوا قائمين عليها عرفتوا كيف هذا هو الموضوع ليس له علاقه لا من قريب ولا من بعيد في ممارسه الجنس نعم كذلك و وكذب الكثير من الحكام اليوم من الحكام المستبدين وحكوماتهم الفاسده ونظامهم الظالم ونظامهم الظالم نعم الذي لا يقبلون الاخر ويقومون اما
1:12:00 باخراجهم او بقوم باخراجهم من الدوله يعني اذا طلع لهم طرف معارض مش للتغيير لكذا لحتى يكفوا ظلمهم لحتى يكفوا فسادهم لحتى او يطالب بحقوق مثلا الشعب او الناس المضطهدين فما بيقبلها الامر هذا فبقوم على اخراجهم باتهامهم بخيانه الوطن انه هذا خائل للوطن او تهمو مباشره لانه هم دائما جاهزه عندهم بالتعامل مع جهات خارجيه استخباراتيه مباشره بصقوا له تهمه حتى يطيلوا له راسه نعم او من خلال زجهم في غياها بالسجون بجوه بغيا بالسجون لحتى يكمم الافواه نعم او المعتقلات والمسالخ البشريه كما تعلمون يعني دخلوهم على
1:12:46 المعتقلات وعلى تعذيب وعلى سلخ جلود وحسبنا الله ونعم الوكيل وبذوق العذاب اشكالهم والوان والتنكيل بهم اي ما تنكيل هذا هو اللي بصير فما بيقبل كل الانظمه الديكتاتوريه الفاسده نعم المستبده ما بتقبل الاخر اي واحد بيطلع له معارض او اي واحد بده يطلع يطالب بحقه لا بدك تضل انت مدعوس بدك تضل انت من هان بدك تضل عم ترقد ورا لقمه الخبز عرفتوا كيف وما تشبع منا نهائيا لانه اذا شبعنا لك بطنك هيك ب منظورهم بمفهومهم انه اذا شبعت بطن المواطن عود بفكر بشغلات سياسيه لا خليكم دائما عم
1:13:33 تخلوا هالشعب هذا يرقد ورا كيف بده يلحق اكله وشربه هي فكره دائما حول ه هال الاساسيات هي البديهيه انه كيف يامنها وما يشبع لانه اذا شبع ببلش بقى تماد علينا فحتى ما يتمد عليهم دائما مجوع فهذا يعني نظام جوع تسد جوع تسد وحسبنا الله ونعم الوكيل او كذئب ايضا المجموعات الاجراميه الارهابيه وحسبنا الله ونعم الوكيل من ه الفئات هي الناس اللي بتطلع بتظهر علينا مثل مثلا داعش هال التنظيمات هي الاجراميه الارهابيه
1:14:19 الدمويه التي تدعي انها مع الله سبحانه وتعالى او تقوم على فيز الشريعه والله ورسوله وكتابه منهم براء منهم براء نعم ومن افعالهم براء وحسبنا الله ونعم الوكيل ولكن مشوا على ما قالوا لهم مشايخهم ومفاتن وحسبنا الله ونعم الوكيل فايضا لا يقبلون الاخر بييجوا بيطروا او بدكم تكونوا مثلنا قلكم دقون وبدهم يعملوا قال حدود قال الرجم وحدود الجل وحدود ما بعرف ايش وهالشغلات هي وبدهم يمشوا المرا من فوق لتحت عوره ك البردا وهن شعور طويله ودون هيئات يعني
1:15:07 قسما بالله كالشياطين كالشياطين مناظرهم ايو هيك فكرهم وكل شيء مخالف عنهم فهذا مباشره بهمو بالكفر والرده تهمته جاهزه يعني تهمته هال المجموعات هي كانوا مثلا اخوان وان كانوا نصره وان كانوا وا عش وان كانوا ه الفئات الاجراميه الدمويه التي لا تمت بصله لا الى الله ولا الى رسوله والله ورسوله منهم براء ابدا وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم او كال المجموعات الاجراميه الارهابيه التي تقوم على فكر معين ويقومون بقتل ونهب وتهجير كل من يخالفهم
1:15:55 بالراي او يخالف عقيدتهم وشريعتهم نعم اللي اخترعوها نعم مباشره باتهامهم بالكفر والرده فتهم عندهم جاهزه فبقت لوه او بنكلو او قطعوا له اطرافه او بيهجر نعم وبينه فاهلك قوم لوط على هذا الفعل وليس للموضوع علاقه بالمثليه الجنسيه لا من قريب ولا من بعيد نعم قال الله الله سبحانه وتعالى عن اهلاك قلنا يعني سبب اهلاك اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قال الله سبحانه وتعالى فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم
1:16:41 حجاره من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين شايفين يعني وجعلنا عليها سفيره اياكم تفكروا كمان مثل ما قالوا لكم المفسرين الاولين انه قال نزل جبريل ورفع القريه كلياتها بطرف جناحه ورفع الى سابع سما وعملها هيك وقال براسا على عقب وطحن طحن وجعل عاليها سافلها ومن ه الخرافات ومن هالكذب ومن هالكلام الذي لم ينزل الله تعالى به من سلطان سبحانه وتعالى الله والقران بريء من هالكلام هذا لا اعوذ بال الموضوع ماو هيك ابدا الله سبحانه وتعالى وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه
1:17:27 المكذبين نعم قال الله سبحانه بس خلينا اكمل الايات وسركم اياها ليش وانطر عليهم حجاره من سجيل منضود مسومه عند ربك وما هي عن الظالمين ببعيد ه هول هن وهكذا نهايه كل امه او قوم على فكر احادي لا يقبل التنوع بس خلينا اقوللكم كيف يعني وج جعلنا عليها سافلها جعلنا عليها ساف يعني الله سبحانه وتعالى امطر عليهم حجاره من سجيل منضو او من سجيل نعم مسومه عند ربك وما هي عن الظالمين ببعيد ولكن معنى هالكلام هذا يعني من 4 5000 سنه او من 6000 سنه كيف كانت بيوتهم
1:18:15 يعني عباره عن اكواخ بيوتهم عباره عن اكواخ ما كانت مباني شاهقه ولا اسمنت ولا الشغلات هي ما بيعرفوا واسقف كلها عباره عن لحاء الاشجار او اوراق النخيل هي هي الاسقف جعل سقطت سقوف سقط يعني هدت البيوت نتيجه الحجاره اللي نزلت عليهم فصار السقف في الارض جعلنا عاليها سافله يعني هذا هو انه خرب خربت واهلكوا بسبب الحجاره وخربت القريه البيوت هي كلياتها اللي عندهم هي كلياتها خربت عرفتوا كيف فهذا هو جعلنا عليها مو انه اجا الملك وشال بطرف جناحه ومادري ايش من هال الخزعبلات ومن هذا الكذب وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا الكلام ذئب قوم لوط كذئب كل الامم وكل
1:19:04 الاقوام التي تسلك سلوكهم كل فئه ظالمه كل قوم فاسد لا يقبل الاخر لا يقبل الاخر وسبق حكيت انا هالكلام هذا مرارا وتكرارا بفضل الله سبحانه وتعالى نعم لا يقبلون الاخر فهؤلاء الناس هؤلاء الناس سيهلكون عاجلا ام اجلا بدهم يهلكوا ما في مجال هذا وعد الله سبحانه وتعالى او يعذبوا عذابا شديدا او بيتعذبوا عذاب شديد او بدهم يهلكوا هذا وعد الله سبحانه وتعالى لهم وهيك رب العالمين وام من قريه الا نحن مهلكوها قال الله سبحانه وتعالى
1:19:52 وام من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه او معذبوها عذابا شديدا قبل يوم القيامه ها يعني في الدنيا وام من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه يعني في الحياه الدنيا بده يهلكوا او معذبوها عذابا شديدا او منهلك او بعذبها عذاب شديد كان ذلك في الكتاب مستوره يعني هذا من قوانين الوجود في الكتاب مستوره هذا شيء من قوانين الوجود مثل ما السماء بتغم بتنزل ماء هذا شيء من قوانين الوجود مثل الموت والحياه من قوانين الوجود مثل دوره الشمس والقمر والليل والنهار من قوانين الوجود هذا ايضا
1:20:40 من قوانين الوجود كان ذلك في الكتاب مستوره كل امه احاديه كل امه احاديه ما بتقبل الاخر ما بتغير ما بدها تصلح عرفتوا كيف او بتكونوا مثلنا او على عليكم لعنت وعليكم غضبنا وبدنا نقلكم وبدنا نعمل وبدنا نساوي وبدنا كذا عرفتوا كيف فهدو بدهم يهلكوا ما في مجال ما في مجال في الحياه الدنيا ها مو في في الحياه الدنيا او يتعذبوا العذاب الشديد وانظروا انتم الى احوالكم انظروا الى احوالكم وشوفوا يعني نحن وضعنا كيف باعتبار انه نحن لا نتقبل الاخر حتى ما شاء الله من تقولون عنهم علماء واكابر ومادري ايش فهدو لا يقبلون الاخر اي انسان بيطلع عليهم ضد
1:21:26 رايهم او عم يحكي كلام مخالف لما اعتقدوه هم في السابق مثلي انا وامثال نعم فبيقول لك لا هدول ناس سبوهم هنوهم لا تردوا عليهم هدول بده يكفروه هدول ب يخرجوكم عن دين الاباء والاجداد هذول طاردوه هذول دمهم مهدور اللي بيقتلهم هذا بيدخل الى الجنه ونعم المصير ومن وهكذا وحسبنا الله ونعم الوكيل وحسبنا الله ونعم الوكيل ضغطنا الوقت بسرعه ولكن كان الموضوع شائك نعم باختصار وايجاز شديدين المثليه الجنسيه ليس لها اي علاقه في التنزيل الحكيم ولا بقصه قوم نوح هي منظومه فاسده
1:22:13 من الالف الى الياء كما شرحنا انفا بفضل الله سبحانه وتعالى من خلال تدبرات للايات القرانيه الحكيمه بالنهايه هذا تدبري وهذا تفكيري وهذا تاصيلية ما زالوا الى يومنا هذا وسيبقي الله تعالى الارض ومن عليها وهم من
1:23:02 فيقل اليه يعني هن من فئه قليله هم مئات الملايين وقد يتجاوزون المليار يعني تعداد اليوم الكره الارضيه سكان الارض حوالي ث مليارات انسان قد يتجاوزون المليار هن مئات الملايين ما تفكرهم انه والله مليون ولا مليونين ولا عشره كل مجتمع لا يخلو هن صنف من ضمن اصناف الطبيعه يعني مثل الز والانثى في مثلي عرفتوا كيف او مائل له الطرف او مائل له الطرف او ثنائي الجنس وهكذا يعني هم موجودين وهذا شيء من من تكوين الطبيعه وموجود قلت لكم عند الانسان وعند الحيوان وعند الحشرات وعند الطيور موجود في الطبيعه كلياتها يعني مو بهذا انه عننا فهذا شيء غريزي فطري ف بدكم
1:23:47 تتقبلو كاي طرف اخر للاسف نحن مجتمعاتنا مغلقه هلا بالغرب اعطوه الحقوق محافظين على حقوقهم بيقدر الانسان يعبر عن عن نفسه يعني ابتداء من سياسيين طلعوا ك مثل رئيس وزراء مثلا هولندا ولا في ببريطانيا اعتقد كمان وزراء وكذا طلعوا ومعهم شريكهم يعني معهم شريكهم المثلي ف ما بخافوا ل خجلانين يعني قالوا انه نحن مثليين في نجوم كثير مثلا بالفن وب غناء وبالتمثيل ووالى اخره طلعوا كمان واعلنوا ميولهم الجنسيه وهويتهم الجنسيه انه هم مثليين الجنس وطلعوا حتى مع يعني هي
1:24:35 بالنسبه للغرب يعني اما نحن عننا موجود بكسر جدا يعني في بلادنا العربيه او ما يسمى بالاسيه فموجود بكسره شديده جدا ومنتشر بيناتنا مثلنا مثلهم يعني موجودين ولكن للاسف مضطهدين لا لهم حقوق لا لهم كذا دائما ينظر عليهم على اساس انه هن هدول شازين في المجتمع لا هن من شازين هن مثلك مثله تماما انسان فعال وبناء بالعكس على العكس تماما يعني انا صادفت في حياتي يعني عده والله من احسن الناس وناس فعالين و وبقين واكابر وتلاقيهم ناس هاديين وكذا ولكن للاسف يعني في بلادنا نحن مضطهدين ليس للانسان حقوق ولا للحيوان حقوق ولا
1:25:20 حتى للحشره ولا لاي شيء عن حقوق كلياته حق كلياته اهانه ما عننا غير منا شاطرين غير انه نطلع ونسب ونشتم حتى في بلادنا انسان اذا بكون هو مثلي اصلا ها اذا بينكشف امر انسان مثلي في بلادنا اذا بينكشف وهو مثلي اصلا بارع مباشره بده يسبه بده يهينه بده يسفه بده يكفره بده كذا ليش لحتى يظهر نفسه يعني امام الناس انه انا لا بالي يعني انه انا يعني انه حتى يبعد النظرات عن نفسه وحسبنا الله ونعم الوكيل فهم مثلنا مثلهم موجودين بين حياتنا قدروا هالفئه هي من الناس هي وهن الناس فعالين في المجتمع اعطوهم حقوقهم وكلنا على الله سبحانه وتعالى كلنا
1:26:05 على الله سبحانه وتعالى طبعا انا ما عم بدعي حدا لتفلت ولا لشيء حتى الناس ما تفهمني غلط ولكن انا عم بقدم بين ايديكم حقائق علميه ببدايه الحلقه قلنا ما توصل اليه يعني اخر ما توصل اليه العلم الحديث القديم الحديث كل الدراسات يعني لخصت لكم اياها بعده اسطر فقط عرفتوا كيف وهذا كلام علمي بحث حكيته معكم نعم وحكينا كمان من خلال التنزيل الحكيم بالاثباتات بالدليل من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن ايات الكريمات انه هذا الكلام ما له علاقه ابدا بممارسه الجنس او بالمثليه الجنسيه قال الله سبحانه وتعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين
1:26:54 اهداهم الله واولئك هم اولو الالباب ربنا اجعلنا منهم انك على كل شيء قدير فانتم يعني خليكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه عسى ولعل انه هالع العقول هي يعني تشتغل لوجه الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين لا تموتن الا وانتم مسلمون اترككم في امان الله وحفظه السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
