0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جهزت لكم موضوع حلو كده باذن الله تعالى نتكلم فيه وهنتعلم برض مع بعض ازاي نتدبر القران العظيم ايه الاليه اللي نتبعها وازاي نفهم كلمات القران بالطريقه بتاعه القران لان القران فيه كل حاجه في طريقه الشرح وفي التوضيح وفي كل شيء ما عليك الا ايه بقى تستحضر ده وتكون بتعرف تقرا فقط وتتبع اليات القران الكريم اول اليه واهم اليه انك لا تقع في المتشابه ايه هو المتشابه شرحناه كتير قبل كده ولكن بناخدها سريعا لما قال جل في علاه منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر
0:45 متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ شوف الدقه العظيمه في قلوبهم زيغ القلب زي ما قلنا هنا فيتبعون ما تشابه منه طيب الرحمن قال على القران كله متشابه قال على الكتاب كله متشابه مثاني يعني كله متشابه اهو وقال عليه تاني ايه الرحمن جل في علاه قال عليه كله محكم يبقى كتاب احكمت اياته ثم فصلت وقال عليه ايه كتاب اني قال عليه ت اني القران انه كتاب متشابه مثاني يبقى المتشابه اللي بيحظر منه جل فعلها اللي هو ما تتلخبطش مع مفهومك انت القران ما فيهوش متشابه هو كله متشابه مثاني بيد عن بعضه وكله محكم يبقى
1:32 المتشابه اللي عايزين نبعد عنه دلوقتي المتشابه اللي مع فهمك انت لانه احيانا احنا ايه بتشابه معنا الكلمات في مفهومنا احنا وكل واحد فينا بيعطي الكلمه دلاله او بيعطي لها مفهوم على حسب فهم هو فبيروت واقع في المتشابه فاول حاجه عشان تطلع من المتشابه ده بتاع القران اللي بيحضرك منه جل في علاه تاخد الكلمه من معناها من جوه القران ما تجيبهاش من بره ولما قال في علاه عشان تعرف الخطوره هنا في لما تلخبط كلمه واحده اذا لخبطت كلمه واحده هتلغبط بقي الايات لما قال الرحمن جل في علاه عن القران الكريم برض انه ايه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلم لرجل هل يستويان مثلا
2:19 يعني معناها ايه دي معناها بيقوللك هنا ان في مثال من الله سبحانه وتعالى بيقوللك ان الراجل الشخص اللي جواه اكتر من شخصيه يكون متشاكسين الواحد مثلا بيجي كده ايه يقول لك انا انا فلان الفلاني مهندس بعدها بنص ساعه يتغير يجي يقوللك انا ال فلان الفلان المحاسب ويجي بعد فتره يقول لك انا فلان الفلان السباك بيتغير متشاكل شخصيته هنا فالرحمن بيقوللك ايه بقى بالمثال ده بيقوللك انه خذ الدلاله واحده ثبتها في دماغك من القران الكريم على الكلمه الواحده عشان لما تيجي تتكرر معاك الكلمه دي وتتعارض اول ما ت اول ما تلاقي الكلمه كده تعارضت مع مفهوم تاني اعرف ان انت فهمت حاجه غلط وابحث في
3:05 القران عشان تطلع الدلاله اللي تؤكد لك ان المعنى ده صحيح ولا خطا ايه المثال اللي هناخده دلوقتي هناخد المثال العظيم في القران العظيم مثال حلو يعني انه فعل قتل النفس في القران ليست معناها الازهاق للروح خالص ده قتل النفس في القران معناه ايه معناه ان الرحمن بيحرم عليك تضايق حد بالكلام تخيل وانك تغير من شخصيه حد في الكلام بالكلام فقط سلطان القول تخيل بيحذرك من سلطان القول مش القتل طب ليه نستبعد القتل بالمعنى اللي احنا فاهمينه علشان الرحمن سبحانه وتعالى قال في الكتاب العظيم قال ان في المثال دايما موجود في
3:53 نفوسنا وقال انه اعطانا في النفس الفجور والتقوى يعني ايه يعني انت عندك كل حاجه في نفسك فبالتالي القتل العادي ده اللي هو سفك الدماء محرم من الله وانت جواك في نفسك عارفه يبقى اول حاجه تسال نفسك لما يجي تحريم وقالت التحريم اللي جت هنا ايه جت حرمنا لانه في مواضع فيها حرم عليكم مبني للمجهول لكن لما تيجي تحريم من القران يبقى تعرف انه ابعاده كبيره قوي طيب ايه الدليل هنا الدليل يا سيدي ان انت دلوقتي لو قتلت قلت حد قتل كده قتلته خلاص حس بالالم مره واحده اتعذب مره واحده ومات و هنفهم انه في كلمه مات
4:41 وفعل اماته في القران ها ومات فانت ما عذبتو على طول قتل مره واحده لكن قتل النفس اللي اللي بيحرم جل في علاه في القران وبيقولك ما تعملوش ابدا اللي فيه عذاب بيكمل على طول الشخص يكون عايش لذلك سلطان القول سلطان قوي جدا يعني انت ممكن تقول كلمه لابنك تعتن عليه حياته كلها ممكن تضايق مراتك بكلمه او تقول لها كلمه كده تزعلها ممكن تفضل زعلانه منك شهور متضايقه منك شهور وتنعكس في شخصيتها انها تتغير تبقى وحشه يعني مثلا لما تقعد تقول ابنك كده انت فاشل انت فاشل وتفضل
5:26 تصدر له الكلمه دي على طول هيقتنع بيها ممكن شخصيته تتغير ويروح على الفشل وه ما يكونش فاشل اللي هي سلطان القول القتل بسلطان القول وتاثيره على النفس طيب نتاكد ازاي هنا ان الرحمن جل في علاه بيقوللك انه لا تستخدم سلطان القول بالقتل مع النفس نجيبها من الدقه العظيمه اللي في القران العظيم بس اول حاجه نعمل ايه بقى عشان نبعد عن المتشابه اللي بيحذر منه الرحمن هنا ونعتمد على المتشابه في القران المتشابه المثاني اللي هو القران بيد عن بعضه وانه متشابه محكم فنعمل ايه دلوقتي نفهم دقه الكلمات الاول اول حاجه لما اجي
6:13 اقول لك دلوقتي انه انا او بقول لك اطعمني او انا بحاجه الى الطعام او اطعمني كلمه اطعمني هنا او فعل يقوللك اطعمني انا معناها ايه دي اطعمني اطعمني معناها انه انا بقول لك ان انا في حاجه ماسه لكميه من الاكل وكميه من الشرب تسد حاجه جسدي عشان اقدر امارس حياتي اليوميه يبقى لما اقول لك اطعمني معناها ايه ما اقول لك وفر لي اكل اي نوع اكل وفرلي شرب ما يؤهلني ان
7:03 انا اقدر اقوم امارس مهام اليوميه يبقى اطعمني هنا اخذت معنى ايه بقى اخذت معنى ان انا جائع عايز اكل ففيها مفاهيم كتير فتلخص في اطعمني طب لما اقوللك اطعمه معناها ايه اطعمه يعني وفر للشخص ده ما يسد احتياجه من الاكل والشرب اللي يخليه قادر يقوم يمارس حياته العاديه الطبيعيه طيب لو اجي اقوللك دلوقتي بقى اطعمني بفضلك يعني الوسيله هنا اتغيرت بقى الكلمه زادت بالفضل فهل كلمه الفضل هنا تاكل
7:49 وتشرب لا يبقى هنا معناها اطعمني الوسيله اصبحت ايه ب اصبحش اكل بقى اصبح بالفضل يعني هنا كمان انا وسعت الكلمه بقوللك من فضلك اطعمني ممكن تشمل ايه بقى الطعام هنا تشمل بقى توفير الطعام على طول توفير الامان على طول توفير الاليات كتير لما قلتلك الوسيله بايه بالفضل طب لما اقوللك مثلا كده ايه او اقوللك مثلا شخص اطعمني من علمه من علمه يعني اصبحت هنا الوسيله لطعام بالعلم يبقى هنا بعدنا عن الاكل والشرب بقى خلاص يبقى العلم هيطمني انا هيطعم مني ايه يبقى اصبح ما يغزيني او اصبحت
8:37 حاجتي للغذاء ما اصبحش طعام هنا اصبحت غذاء افكار فانا محتاج افكار محتاج علم بقوللك اطعمني من علمك يعني ايه يعني اشبع حاجتي من العلم مما لديك يبقى السياق في القران الكريم كله الكلمات اللي جنب بعض تحدد لك بقى هنا انت تعمل ايه بالكلمه الوحده لانه القران كله بلسان عربي مبين واللسان العربي كبير وواسع فايه اللي بيظبط اللسان العربي اللي بيظبط اللسان العربي بقى مجموعه الكلمات اللي بتيجي مع بعض لما اقول لك اطعمني واسكت يعني انا ايه عايز اكل اطعمني من فضلك او بالوسيله بالفضل يعني بقول لك طول معايا بقى وكلني على طول
9:24 وشربني على طول وتكفل بيا ورعاني كتير لما اجي اقول لك بقى اطعمني من علمك يبقى بقوللك سد حاجتي من الجهل بالعلم اللي عندك تغيرت اهي لكن الدلاله واحده يبقى الاطعام او اطعمني معناها سد حاجتي يجي بعدها السياق يحدد لك بقى وهو ده اللسان العربي المبين اللي نزل بهيه القران الكريم طيب فعل قتل في القران الكريم المتشابه اللي بنخلي بالنا منه اللي هو احنا مفهومنا احنا الدارج العام انه قتل كده لكن القران العظيم ليه قواعده اللي يوضح لك بها ايه فعل
10:10 قتله وعشان ما نروحش على الناس اللي هي في قلبها زايغ ونفهم غلط نخلي القران هو اللي يشرح لنا الافعال دي معناها ايه ولما توصل لدلاله او معنى للكلمه لازم المعنى ده اللي توصل لله لا يتعارض مع معاني اخرى ويوضح لك مفهوم فعل القتل في القران ايه هو بالظبط طيب لما يقول الرحمن جل في علاه هنا في القران العظيم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل امسك اثبت هنا اثبت اثبت وقف في موت في قتل يبقى الموت حاجه والقتل حاجه تانيه خالص لان وضحها لك اهو
10:56 وجنه في علاه في القران ما بيكرر الكريمه وثق تماما ثق تماما اي كلمه تتكرر يعني ايضاح جديد نجيب القاعده منين ما ننسخ من ايه اللي فهموها غلط او ننسها ننسخ يعني نكرر ومشروح سابقا بعده امثله من كتاب الله معنى ف النسخ فعل نسخ في القران ولكن ناخذ سريعا برض لما قال الرحمن فلما سكت عن عن موسى الغضب اخذ الواح في نسختها هدى يبقى لو كانت النسخه حذب هيقوللك في النسخه هدى ولما قال جل في علاه ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون نستنسخ فعل الاستنساخ الرحمن جل في عله يستنسخ الاعمال يبقى النسخ غير الحذف النسخ يعني
11:43 نسخ طبق القص يبقى لما تتكرر كلمه في القران الكريم مكرره اهي ما ننسخ من ايه يعني الم لام م ايه ح م ايه يبقى اي كلمه في القران ايه ايه ونا برض ناخد زياده في التاكيد ودي قاعده اتعلمتها من القران العظيم برض الحروف المقطعه اللي في اول الصوره دي معناها ايه لما تيجي انت مثلا تقرا الم ل م وتتكرر معاك في ست صور معناها ايه دي معناها انه الالف تفضل الف يعني كل ما تروح مثلا على صوره فيها الف لام م معناها ايه دي معناها انه الالف هتفضل الف وكل ما هتقرا مره الف بيبقى الف ما بيتغيرش
12:30 اللام ل كل ما يتكرر معاك في حرف هو حرف ل لكن ممكن يتمد ممكن يتكسر لكن هيفضل لام الميم كذلك مهما اتكررت معاك في حروف في مواضع في القران الكريم هتفضل زي ما هي ميم لكن ممكن تتكسر ممكن تتمد ممكن يركب معاه حرف تاني فيعطيك دلاله عليها لكن الميم ميم والالف الف يبقى دي من الدلالات العظيمه في القران برض ان الدلاله والكلمه معناها واحد ما عليك الا انت تجيب الدلاله الاكيده اللي تظبط مع الكل وتروح مطبق بقى عشان ما تزيغ في القران وتفهم حاجه غلط يبقى لما تيجي هنا بقى افان مات او قتل يبقى فعل امات غير قتل ادي اول
13:16 دليله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا احنا لسه دلوقتي ماشفناش فعل القتل معناه ايه كلمات في القران الكريم فيها كلمه القتل زي ما قلنا اطعمني ممكن تشمل طعام اكل ممكن تشمل حاجه تانيه لكن لما اقوللك اطعمني من علمك يبقى انا كده حددت الوسيله الطعام ان انا عايز اقوللك غزيل لي عقلي بالعلم الكلمه اللي معاها تحدد لك فهنا مافيش ما يثبت ما هو فعل القتل لسه ما وصلناش للدلاله اللي تعرفك ايه يعني ايه اقتل يعني ايه ايه قل هنا احنا تاكدنا ان في امات في قتل اف مات او قتل موض حدش وما كان المؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا هنا برض
14:03 ان يقتل مش متحدد طب قتله ازاي وخلي بالك هنا خليك مركز ان بيقول لك ما كان لمؤمن والمؤمن زي ما عرفناه قبل كده كتير انه المؤمن اللي بيصدر الامن يعني واحد دخل في نظام الاسلام بقى مسالم بعدين اصبح دخل في نظام الامن والامان اصبح مؤمن يبقى هنا الرحم بيقوللك ايه ومكان المؤمن يعني ده تستبعد من دماغك خالص انه بما انه هو مؤمن يعني اسلم قبلها دخل في نظام السلم يعني يستحيل يعمل حاجه وحشه يبقى ده ياكد لك برض ان القتل مش اللي في دماغك وما كان المؤمن ان يقتل مؤمن الا خطا وما تفهمهاش غلط برض مش معناها ان هو هيتغير روح قاتل واحد يقول لك معناها
14:48 اقتله خطا لا لا يبقى تفهم الاول القتل معناه ايه في القران فالسياق هنا ماحدد لكش زائد انه ومن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبه طب احنا عارفين انه العقاب من الله سبحانه وتعالى في حال الانسان قتل حد بالقتل ده او بفعل اماته فهنا بيقوللك تحرير رقبه يعني تحرر شخص الرقبه هنا معناها ايه عشان تفهم برض متشابه اهو اهو هل هنا تفك تجيب واحد تفكه طبعا على حسب التفاسير بيقوللك ايه تحرر عبد ما قالش عبد هنا قاللك رقبه يبقى رقبه تخضع لفعل الرقاب المراقبه يعني ايه يعني الشخص يكون مديون مشوح في حلقه سابقه مش عايزين نبط فيها
15:34 ولكن ايه بناخدها سريعا هنا التحرير رقبه يعني فك حد من الحصار اي ضائقه ماليه هو فيها فكه يبقى لما يبقى القتل معاه او اللي يعالج القتل ده انك تحرر الرقبه يبقى القتل معناه ايه بقى معناه الايقاف ادي اول دلاله اخدناها اهي انك اذا اوقفت حد بالخطا او عملت فيه حاجه خطا مش قتل نفسي هنا او قفته او عملت فيه حاجه عايز تعالجها واستغفر ربنا عنها مش تستغفر تقول استغفرت كده وتسكت ولا تجيب سبحه تقول استغفر الله لا لا اعمل حاجه الدليل انك فهمت تعمل يبقى لما يقوللك كده ومن يقتل مؤمنا وما كان الممن ان يقتل
16:20 مؤمنا الا خطا ومن قتل مؤمن خطا فتحر القبر اتاكد بس منها الاول عشان مش واضحه قدامي تحر رقبه مؤمنه وديه مسلمه الى اهله وديه مسلمه الى اهله مش ان انت تروح تدفع فلوس لا الفلوس موجوده في مواقعها برضو من تامنه بدينار قاللك دينار هنا وال الفلوس غير الاموال وحتى كلمه المال بتيجي احيانا ماله من الميل ومالكم ف الدقه العظيمه هنا بتقوللك ايه بقى فتحل رقبه مؤمنه وديه مسلمه الى اهله اهله لا للشخص يبقى الديه المسلمه هنا وتحرير الرقبه فان كان من قوم عدو لكم
17:06 وهو مؤمن فتحل رقبه مؤمنه وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق كل دي تفاصيل بتحدد لك ايه بقى بتقول لك ان انت في حال اوقفت شخص اوقفته من الدلالات هنا اللي ناخدها انه فعل القتل معه الايقاف ممكن توقف حد هتاكد برض بعده امثله داه تانيه كتير عشان نتاكد من دلاله الفعل قبل ما نفهمه لانه ده اللي هيفضل ثابت معانا مع كل الكلمات كل ما تقابلك فعل قتله تسقط عليها المفهوم اللي هنطلع دلوقتي من القران الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر لا تقتلوا الصيد وانتم حر ذا واحد اصطاد حاجه ما هو خلاص اصطادها وسيله الصيد زمان
17:53 كانت ايه وسيله الصيد زمان كانت ايه كانت سيف او حربه او بالسهام فالتحريم هنا ايه بقى او يا ايها الذين امنوا خلي بالك اللي دخلوا في نظام الامن والامان برض لا تقتلوا الصيد يعني هو قاللك الصيد ما قالكش تقتلوا انعم تختلف تختلف عشان ما تخليش خيالك يروح بعيد هنا بقوللك لا تقتل الصيد يبقى الوسيله او اليه القتل مع الصيد وانتم حرم يبقى مفهوم اشهر الحرم كلمه حرم هنا برض نشرحها سابقا ان الرحمن جل في علاه حدد بعض الشهور الحرم التي يحرم فيها صيد البر ليه كده
18:39 عشان يسيب الانعام تتكاثر في فتره التزاوج بتاعتها سيبها تتكاثر وبعدين استارت مش اللي هو انت محرم اللي هو لابس ملابس الاحرام ورايح يحج لا لا ل بعيده خالص اهو السياغ بيحدد بالغ الكعبه او كفاره هنا برض الكعبه لازم تنتبه على الدقه العظيمه الكعبه لازم تجيب الدلاله الاساسيه بتاعتها وهن جيلها في حلقه مخصوص ان شاء الله ان في الكعبه وعندنا البيت وعندنا المسجد وعندنا البيت الحرام وعندنا المسجد الحرام كل واحده فيهم ليه دلاله على حاجه دقيقه جدا مالهاش علاقه باللي في خيالك في حج مشروحه سابقا مش هطد فيها دي في حج بمفاهيم معينه مشروحه سابقا يبقى صياما هنا ترجع للدلاله الاساسيه بتاعتها
19:24 برض اللي هو الامتناع عن حدث معين يبقى الحدث هنا اللي كان بيمنع عبد الرحمن ايه هو اللي اتاكد عليه ان القتل مع الصيد لا تقتله الصيد يعني الايقاف الصيد لا تقلوا الصيد مش تسبحه لانه في عندنا في القران في فعل ذبح فعل نحر بما انه ما حط لكش هنا يبقى ما تاخدهاش على في خيالك برض يبقى القتل هنا مازال مستمر معانا بمعنى الايقاف قتل الخراصون هل هنا معناها قتل كده لا ثم قتل كيف قدر اهي وضح لك هنا بقى ان القتل اللي في القران غير اللي في خيالك
20:09 خالص غير اللي انت متعود عليه اذا انت فهمتها كده ى انت فهمتها من المتشابه اللي في خيالك انت لكن القران الدلاله زي ما قلنا واحده اذا كان القتل هنا قتل الانسان ما اكفره يعني مقتل على حاجه على حاجه مصر على حاجه قتل اصحاب الاخدود يبقى دلاله الفعل القتل في القران الاساسيه معناها الايقاف تعني ايه تعني الايقاف عن الصيد الايقاف عن الافعال الشريره الايقاف او حد يمنح حد زي ما قلنا ايه هنا اللي هي جت قناه في اول الايه فان
20:55 مات او قتل يعني اوقف يبقى دلاله الفعل قتل في القران زي ما قلنا ايه لما اقول لك اطعمني يبقى داله الاطعام هنا ايه اشبع رغبتي من الطعام والشراب او ما احتاجه يعني شملت بكلمه واحده مجموعه من الافعال لما احدد بعدها واقول لك اطعمني من فضلك او بفضلك يعني بالفضل بتاعك يبقى انا عايز حاجات كتير لما اجي اقول لك اطعمني من علمك يبقى انا هنا حولت الدلاله ولكن مازال الاساسيه بتاعتها او الدلاله الاساسيه بتاعتها مازال الثابته زي ما هي و يسد الحاجه من العلم او من الاكل والشرب يبقى دلاله فعل قتل في القران ليست معناها القتل ده وهناخد دلوقتي مثال قاطع عليها
21:40 لما بتيجي ايه ما بتيجي مع النفس قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انها هنا قاعدون يبقى لو سيدنا موسى هنا هيروح يقاتل مع ربه هيقتل ازاي مع ربه يعني عشان نعرف دلاله الافعال ودلاله الكلمات سيدنا موسى السياق العام بتاع الايات في كتاب الله كله هل هو شخصيه ممكن يعمل جريمه زي كده زي ده يروح قاتل كده لا ده سيدنا موسى بعث في فرعون او في الملا بتاع فرعون ازاي امه خدته حطته في تابوت عشان فرعون يربيه يعني
22:27 عملت حيله مشرحه سابقا نخلي سيدنا موسى يتربى بيت فرعون عشان يطلع من الملك بتاع فرعون عشان يكون عنده بس فرصه يتكلم مع فرعون ويحاول يغيره سيدنا موسى كان احتك كتير جدا بفرعون الاحداث الكتير اللي سيدنا موسى بخاطب مع فرعون وجاب له السحره وفي نوع من التحدي كل ده كان في فرص كتيره لو كان سيدنا موسى عايز يقتل كده كان قتل فرعون بالمعنى ده يبقى لما تيجي بقى منظومه القتال مع سيدنا موسى زم تنتبه انه ده نبي من عند الله ورسول يعني يستحيل يعمل سفك دماء لانه اساسا سفك الدماء محرم من الله تجعل من يفسد فيها ويسفك الدماء يبقى طالما الرحمن هنا بينهى انه في خلق الملائكه اعترضت عليه هيعمل سفك دماء يبقى
23:13 الرحمن يعمله برسوله يبقى القتل هنا معناه ايه بقى معناه الايقاف او التغيير على حسب السياق يبقى سيدنا موسى عمل ايه مع فرعون كان بيقاتل في سبيل الله يعني ايه يعني كان رايح يغير نظام فرعون بالكامل ويدعو فرعون لعباده الله وحده ويخلي فرعون يكف عن التعذيب في بني اسرائيل هو ده منظومه القتال قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يبقى بني اسرائيل هم كان عايزين يعملوا قتال تاني وحش سيء يدخلوا المجتمعات يفسدوا فيها يغيروها وشحه سابقا انه ليه دايما اليهود في نفسيتهم كده دايما يحبوا يدخلوا المجتمعات في الخباسه كده وينتشر في
24:00 الخباسه ويفضلوا يتسللوا يتسللوا بالراحه كده لغايه ما يمسكوا الحكم في المكان ويسيطروا عليه دي الطريقه بتاعتهم عملوا كده في فلسطين دخلوا ازاي هم احتلوا فلسطين بالكامل احتلوا نفس الاليه دخلوا كده بالراحه قالوا احنا مطردين في الارض ومظلومين وبتاع وعايزين حته ارض بس نقعد فيها فالعرب ادوه الارض فضلوا ها ها شويه شويه شويه شويه مسكوا سلاح وبعدين استوحش ويقدروا دي الطريقه متاصله فيهم ليه كده الطريقه دي لانها موجوده عندهم في التوراه ولكن الرحمن كان نهيهم عنها لذلك الرحمن جل في علاه الارض اللي حرمها عليهم ايه الارض اللي حرمها عليهم كلمه الارض مش ارض مش قطعه ارض وحرم عليهم قال لهم ان بما انكم انتم تتبعوا اليه القتل القطا القتل اللي هو ايه الخطا اللي هو تروح تقتل حد يعني
24:49 السيطر على المكان اللي هو فيه تعمل في حاجات بشعه تمارس معاه اساليب القتال اللي هي ايه القتال دي اللي هو تدخل خلص وخفاء في المكان زي ما عمل سيدنا موسى مع فرعون دخل خلسه امه حطته هناك اتربى في بيت فرعون يعني ام موسى هنا كانت بتعمل خدعه في فرعون طب هل هي كانت غراضها تاذيه لا كانتز تصلح منه او تنجو بقومها منه يبقى القتال اللي بيعملوه بني اسرائيل الحقيقين دلوقتي اليهود هو ده متاصل متاسس فيهم القتل بالخطا القتل اللي هو يدخله يفسده في الارض لذلك محرم عليهم الارض الرحمن قالله مش هتملك ارض يبقى الارض اللي هم محرمه عليهم
25:34 مش ارض مش قطعه ارض انك بالدلالات الاساسيه اللي في القران على كلمه الارض الارض اللي لها دلاله على الانشاء ليها دلاله على الحياه ليها دلاله على التعمير يعني مش هتقدر تتمكن وتتملك في مكان وتقيم نظامك الا لما تغير طريقتك دي وتدخل المجتمعات تصلحها مش تفسدها ولكن ههم اليهود ما بيعملوش كده بيفسد في الارض بيمارسوا الفساد في الارض لذلك مافيش حد قابلهم في العالم كله حتى التجارات بتاعتهم تجاره فاسده المشروبات البايظه بتاعتهم الحاجات اللي بتجيب سرطان من عندهم السندوتشات الوحشه بتيجي من عندهم الافلام الوحشه اللي بتصدر الا افكار بشعه بتيجي من عندهم طب دول ما هم قائمين على هذا النظام مش هتكون لهم ارض
26:21 ولا نشاه ليوم الدين قال انها محرمه عليهم 40 سنه يتيهون في الارض ف تاس على القوم الفاسقين هنا برض دل بتقول لك ايه واتل عليهم نبا ابني ادم بس ستوب واتلو عليهم مين هنا اللي بيتكلم هنا سيدنا موسى القول لسيدنا موسى لان السياق العام كله بيتكلم عن بني اسرائيل وسيدنا موسى يبقى القران هنا ما طلعش برا ما راحش على رسول الله يبقى ده واتل عليه ابني ادم ده مش سيدنا محمد ده بيقول له قتل قتل انت لمين الكلام هنا اللي كان بيتكلم قال رب باني لاعمل كل نفسي واخي فافرق بين بيننا وبين القوم سيدنا موسى كان بيكلم يبقى واتلوا عليهم يبقى الرحمن بيقول لسيدنا موسى اتل عليهم بقى مش هنا مش بيقوله اقرا الدقه العظيمه
27:08 هنا في عندنا فعل قرا في القران وفي عندنا فعل تلى وقرا من الاستقراء مش القراءه اللي انت تجيب نص تقراه لا القراءه في القران يعني الاستقراء والفهم التلاوه المرحله الثانيه اللي هي بتاتي بعد الفهم والاستقراء تتل بقى توضح تعرف زي ما انا كده اقرا نص وشرحه ووضحه ابقى انا كده بتلو يعني ايه يعني بجمع صياغه بشرحه بوضح معنيه او بوضح الحدث ده طيب وتلع عل ابني ادم بالحق اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما استوب شوويه وطل ابني ادم بالحق و قتل النفس اللي الرحمن حرمه بالحق
27:56 [موسيقى] النفس اللي متحرم قتلها او تقتلها بالحق يبقى الوسيله لقتل الحق يبقى ترجع لمنظومه الحق في القران العظيم وتفهم ايه هو الحق ومين هو الحق تقتل بالحق يعني بالادله والحاجات الاساسيه او لمفهوم يفيد الشخص ويصلح منه ده كلمه الحق في القران دلاال الاساسيه او المفهوم العام بتاعها مش تقتله او تغير نفسه لحاجه وحشه وهنتاي بكل الدلائل وب اند بالحق اذ قربا هنا اول يقوللك قرب مش امرنا يبقى تفهم على طول انه ده حدث شخصين بيعملوه مع بعض ليه شخصين عاديين مش قبيل وهبيل قبيل
28:46 وهبيل دي جت منين جت من الاسفار اليهوديه والاسرائيليات هم اللي قالوا دول قبيل وهبيل وقبيل نكح اخته وهبيل نكح اخته وبعدين واحد فيهم اختلف عايزين كح اخته كبرات اخو اللي اخته قصه خرافيه مش عارف ازاي صراحه رجال الدين بتوعنا هم اساسا اجدادهم كانوا البخاري كان يهودي اساسا فهو اللي جابها من نفس الاصفار اليهوديه والطبري والكلام ده كله جاب من الاسف اليهوديه نفس الفهم الخاطئ ده اسقطو على القران عشان يخلوا القران شبه اللي معاهم واطلع لمنا بقى ابني ادم قال لك ابني ادم مالكش ولد ادم تختلف طبعا الولد غير الابن انا وانت من ابناء ادم لكن مش اولاد ادم اولاد
29:34 ادم يعني ادم احنا اولاده خلفنا فان لانت خلفنا لا ابناء ادم يبقى واطلع عليه ابني ادم دول شخصين من ابناء ادم يعني ايه من الانسانيه اخوه في الانسانيه اذ قرب قربانا فتقبل مش فتقبل تختلف فتقبل يبقى مين اللي تقبل هنا واحد تاني مش الرحمن لانه لو كان الرحمن جل في علاه باختصار كان قال فتقبل او فتقبل فتقبله هنا مبني للمجهول يعني مش الرحمن خالص يبقى دول شخصين بيقدموا قرابين لحد فيهم واحد قربانه قبل فتقبل مش فتقبل من احدهم ولم يتقبل من
30:21 الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين يبقى في ب واحد ق اقتلك وسكت قال اقتلك وده سكت اللي رد عليه بقى قال لان اول ما تجيلك كلمه قال ان في حد تاني بيتكلم يبقى مش ده يبقى الاقت سكت خلاص مش بيتكلم تاني قال انما يتقبل الله من المتقين يبقى ده الاخ التاني بيتكلم لان بسطت الي يدك هنا ققول بسطت الي يدك لتقتلني برضو هنا كلمه يدك غير كفك غير كفك غير ذراعك الكلمات دي موجوده برض في القران ولما نيجي نقول هنا برض ان الكلمات دي موجوده في القران معناها ايه معناها ان الرحمن جل في علاه لو عايز يقول هنا كف او ذراع كان
31:08 حطها ان هنا ما حطها يبقى اليد هنا مش دي لان هنا جاي معاها فعل البسط مش المد تختلف طب يعني هنا بقولك البسط اهي بسط بسط بسط وباسط يعني التسهيل يبقى لبسط ق ايه يدك مش ايديك لو واحد يعني هيمد هيقتل حد او هيعمل لله حاجه مش هيستخدم ثنين طيب هنا بيقوله يدك مالوش يديك او ايديك ق يدك يبقى اليد هنا لها دلاله على ايه بقى دلاله على دلاله الاساسيه اللي جت معاها اللي هي ايه اللي هي المفهوم العام مش حناها قبل كده انه الكلمات في القران الكريم بتعمل بتدخل مع بعض تداخل مع بعض
31:56 في نظام التشابك الحلقي يعني مفهوم عام اساسي تندرج تحته مفاهيم تانيه لكن المفهوم الاساسي هو اللي بيحكم السياق يبقى لما يقول الرحمن جل في علاه يد الله فوق ايديهم يعني ايه يعني الرحمن سبحانه وتعالى ما عندوش يد لكن اليد هنا جت من التايد ان الرحمن هيكون مؤيد ومراقب يبقى لما يقول الرحمن جل في علاه وداوود ذي الايدي هل هنا بيقول لك انه عنده يد يعني لا ذي الايدي يعني ذي القوه والسيطره يبقى اليد يعني وسئل القوه والسيطره وسائل القوه والسيطره ممكن تيجي مع الانسان ان الانسان عنده قوه وسيطره ممكن تيجي مع اليد بالمفهوم ده بس دي لوحدها كف لكن
32:43 دي لما تيجي الى المرافق مع الغسل يبقى دي لما تيجي يقوللك فلمسوه لمس بايديهم يبقى بايديهم تشمل دي وتشمل مفاهيم او اعمالهم او بالقوى والسطر او بالوسائل اللي متيحه معاهم اللي هي تحددو اليه اللمس يبقى تنفع مع دي وتنفع مع الاليات التانيه يبقى لما تيجي هنا لاق بساط ال يدك مش يديك مش ايديك مش كفيك مش زراعيك يبقى ما تخدهاش برض على اللي في خالك الكلام ده كله ليه بنشرح كده عشان دي دقه عظيمه لازم نبي عليها عشان نفهم المعنى العظيم القران العظيم ل بط يدك تخترني انا بباسط باسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اهي بيوضح هنا بقى هو ليه عايز بيعمل كده اني اريد ان تلوء باثم
33:29 واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له اخر واحد مين كان بيتكلم مش اللي قال اقتر نكه دي مهمه طبعا مهمه ليه لانه اللي قال في الاول ده و فقبل من حدما ولم يتقبل من الاخر قال الاخت هناك ده سكت ماتكلمش تاني ده قال بس اللي بيكمل القول كله مين الاخ الثاني قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا ببسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين ولسه بيكمل اني اهو اني مش قال مافيش قال هنا لو قاللك قال يبقى التاني بدا يتكلم لكن بما انه القول مستمر اني اريد ان تبوء باسم واسمك فتكون من اصحاب
34:15 النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له عيد على الاخ الثاني اللي كمل قوله قتل فطوعت له نفسه هنا مالكش جسده فطوعت له نفسه يبقى النفس قتل اخيه لسه هنا بقوللك طوعت يعني وفعت النفس هنا يبقى فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين هنا استب بقى شويه فقتله زي ما قلنا ان القاعده ما ننسخ من ايه او نسيها ناتي بخير منها او مثلها يعني ايه يعني اي كلمه في القران العظيم او اي حدث في القران الكريم يتشابه كحدث في شكله او يتشابه في
35:03 كلماته يبقى فيها توضيح ننسخ من ايه اهي نكرر يبقى الايه في القران تعني ايه تعني الحدث بتشابه او بكلماته المكرره يبقى لما الكلمات تتكرر وحدث يتكرر في نفس السياق تفول في ايضاح ما نسخ من ونس بخير منها هل افضل لا الخير يعني الكثير طب نسيها زي ما فسر العلماء ن نسيها وان الرحمن بينسي رسوله حشا جل في علاه قال ايه الرحمن في كتابه انا نسيناكم فهل منظومه الله وملائكه الله بتنسى لا ده
35:49 قاللك عليهم رقيب بعتي بيسجلك كل حاجه هنا مافيش نسيان يبقى النسيان المتشابه تبعد عنه النسيان معنى الترك انا نسيناكم يعني تركناكم يبقى في احداث هتتكرر معاك في القران الكريم وفي كلمات هتتكرر معاك في القران الكريم تفهم معناها من القران وتفهم وتتبع السياق ده وتاخد الكلمه زي ما هي كده اللي تتكرر معاك دي وتروح بيها على ايه ثانيه هتوضح لك القتل ده هو اللي في دماغك ولا حاجه ثانيه من السياق العام اللي انت بتفهمه لو جينا بحثه دلوقتي عن كلمه فقتله هنلاقيها هي هي بالظبط بنفس التشكيل تكررت مع العبد الصالح كل الدقه دي احنا بنعمل ليه كده عشان ما نزلش في القران العظيم ونفهمه صح
36:35 وعشان لما نفهمه صح ما نطعم في رسولنا ونقول انه كان فاهم غلط لان رسول الله لو كان عايز يحطه فهمه كان حملها لذلك كان يفهم ان ليه رسول الله ما حطش فهمه خالص معاه ونثق في انه كان فاهم حرف حرف من اللي احنا بنشرح ده كان فاهمه باسلوب احسن وافضل لكن بانه كان الرسول مكلف يبلغ اللي معه فقط يبقى عمل واتم مهمته رسول الله على اكمل وافضل وجه ولكن ترك القران لان الرحمن قال له سيب القران بلغ ل معك درني ما خلقت وحيدا يعني سدني مع خلقي ومن شاء ميوم منن شاء فليكفر وايات كثيره بتوضح ان رسول الله عنده م محدده للقوم اللي كانوا موجودين معاهم لكن رسول الله كان فاهم ان القران ده يصلح فهمه لكل زمان وكل مكان ولكن بيحتاج اليات محدده دقيقه تفهمه بيها
37:23 لذلك ماتكلمش عن رسول الله خالص ونقل فقط وتفهم نقل اليه دي مهمه الرسل دايما اللي هي النقل عن الله سبحانه وتعالى وترك الكتاب للامه عشان تفهم لوحدها لانه في حال راح حد على القران العظيم وفهمه غلط ثق تماما انه هيطبق حاجه بشعه باراده الله وقدره الله لانك لازم يتم اصلاحك بطريقتين والرحمن في الحياه الدنيا عنده طريقتين يا تفهم وتروح على الحاجه بارادتك لانك مكرم من الله سبحانه وتعالى يعني عندك التكريم يعني الرحمن خلاص كر اعطاك عقل واعطاك تفكير واعطاك روح واعطاك نفس وسابك يا تروح على الحاجه الصح بارادتك لان دي قمه قمه قمه في الاختبار اللي يسيبك براحتك ونش بيه برض ان لو في حد ب
38:09 حد بيختبر او انت قاعد في اختبار والمراقب شافك بتغلط هل تفتكر المراقب هيصلح لك لا هيسيبك تعمل اللي انت عايزه اخدت صك خلاص تبقى القران اللي عايزين نوصله بقى الدقه العظيمه دي كلها ايه بقى انها تدعم بعضها في السياق وانك لما تفهم حاجه خطا في موضع تاني هيديك اشاره قويه يقوللك انتبه انت فاهم حاجه غلط بس للاسف عندك الصلاحيه انك تتجاوز وتغفل وتفهمها غلط لانك انت عايز تفهمها غلط يبقى لو راح دلوقتي بحثنا عن فقتله هنلاقيها جت فين جت مع العبد الصالح مشروعها سابقا قص العبد الصالح ولكن بناخدها ايه بناخدها سريعا العبد الصالح الرحمن ده قال عنه ايه قال عنه قال
38:57 اتيناه من لدنا رحمه والعنه من لدنا علما يعني الربد صالح ده يمثل علم ورحمه الرحمن طب ده مهمه في ايه دي مهمه يا سيدي الفاضل مهمه مهمه كبيره مهمه مهمه جدا انك العبد الصالح ده بيمثل الرحمن في الرحمه وبيمثل الرحمن في العلم فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله قال اقتلت نفسا ما اقتلت الغلام تختلف يبقى الغلام عايش الكلام عن نفس القتل كان مع
39:43 النفس وال والاخ اللي قتل اخوه قتل نفسه وهنتاي دلوقتي بدل بدلال قاطعا ان القصه الخرافيه اللي اتبنت عليها ان في خرافه كده لما تتبني في دماغك وما تعرفش تخرجها تاني مش عرف تخرجها ده حياتك الا اذا انت قررت تفهم الدقه العظيمه دي براحتك بكامل ارادتك ده السبيل الوحيد اللي انت ممكن تنجه وتفهم القران العظيم بالدقه العظيمه دي يبقى العبد الصالح هنا لازم تستبعد من دماغك انه مش هيقتل ط مش هيقتله كده ليه لان عبد صالح عنده علم من الله ورحمه من الله هيقتل طفل هتيجي طبعا ناس كتير تبره يقول لك لا ما هو كان عاقل ولاديه قال لك الرحمن وكن عاق قال لك خشين
40:30 ان يرقم طغيانا وكفرا من الخشيه فقط يبقى فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله هنا سيدنا موسى بيقوله اقتلت نفسا مش غلاما وكلمه الغلام في القران لازم الدقه العظيمه اهي الدقه العظيمه عندنا في القران الرحمن قال ايه قال نخرجكم طفلا ت الذكر مش زي ما معناها الذكر صاحب العض التناسل لكن اللي وضح لك الذكر صاحب العضو التناسل لما تيجي لك في السياق ووضح لك انه هنا ذكر لانها تخدع لفعل ذكر يبقى عندنا نخرجكم طفلا غلاما صبيا الفتى سمعنا فتى يذكر من قد له ابراهيم ومنات العزيز تراد فتاها الفتى الرجل الشيخ يبقى الست تصنيفات دول مش عبس
41:18 مش عبس خالص يبقى لما يقولها غلام يعني صغير جدا يعني صغير جدا فهل عبد صالح شوف العقل اهو لازم تشغل عقلك خل عبد صالح عنده علم من الله ورحمه من الله هيقتل غلام صغير قتل كده وقال لك نفسه طب ليه سيدنا موسى هنا استنكر الفعل لان هو شايف قدامه غلاب عادي جدا طفل صغير لسه في سنه صغير لكن عبد الصالح بقى قتله يبقى قبل ما تفهم دلاله فعل قتل في القران وتثبتها في خيارك لازم تخلي القران يشرحها لك ويوضحها لك يقول لك يعني ايه القتل يبقى القتل تعني الايقاف عن حدث او عن شيء معين محدد طب لما تيجي بقى مع
42:06 النفس يبقى قتل النفس هنا معناها التغيير يبقى العبد الصالح بالعلم اللي عنده كان عنده علم من الله تنبا من بعض التصرفات الغلام الصغير ده انه هيطلع وحش فتن ب فراح مارس معاه القتل يعني قتل نفسه يعني غيره مش قتل قتل كده زي ما قلنا في عندنا فعل اماته وفعل قل والرحمن دايما بيستخدم يميتكم مش يقتلكم يبقى الدقه العظيمه هنا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا الاحداث اللي قبلها اللي هي ايه عشان توضح لك الدقه العظيمه هنا في القران قال انك لن تست تضيع معي صبرا يبقى الصبر وان هم ثلاث احداث قتل الغلام خرق السفينه بناء
42:54 الجدار هل دول تفتكروا حصلوا فيهم واحد لا انت لو رايح تاخد شهاده طب او راح تاخد شهاده او راح تتعلم زي سيدنا موسى كده راح مسافر مسافه كبيره بعيده راح يتعلم هل تفتكر هيتعلم في ثلاث محاضرات لا هيقعد فتره طويله جدا يتعلم يبقى لما رحمن هنا يقول لك فقتله يعني كانت فتره طويله جدا لما سيدنا موسى هنا استنكر الفعل قتل النفس لان سيدنا موسى كان لحوح ومستعجل وعايز يتعلم كتير وعمال يسال ويستفسر كتير وكان مستنكر فعلا ان هو شايف ان لاها معاده قدامه ليه يقعد معاه كل يوم عشان تمارس معاه القتل اليه يغير نفسه لانه كان قتل نفس مش قتل ازهاق روح او سفك دماء ما كانش سفك دماء الرحمن لا يامر بسفك الدماء يعني هو قال لك في
43:40 الرحمن جل فيله شوف عشان مفهوم واحد فاهمه غلط ي شقلب لك الدنيا كلها اتد نفس وسفك الدماء يبقى الرحمن هيعمل سفك دماء ليه طفل الخيال بقى الناس اللي بتعمل بقى تقول لك ايه لا ما هو كان هيبقى عاق وجب قتله طب انت اذا عندك طفل تقتله يعني اذا انت عندك طفل عق مش بيسمع كلامك مثلا او شق شويه تقتله لا طب تقدر تعملها مع حد تاني لا طب لو حد عملها معاك قال لك ابنك ده شق شويه راح خده كده في الليل وانت مش واخد بالك راح اعمله كده قاللك ريحتك منه هتقبلها دي وك انا بطبق على العبد الصالح بطبق اوامر الله لو انت مقتنع بيها يعني تقبلها على طفلك مهما كان بشع لا مش ترضها طب انت ليه قابلها المصيبه هي ب عايزين نتكلم فيها
44:27 بال مندها اللي هي قتل النفس اهو من ضمن الدلالات بتاعتها اللي هو انت ممكن تغير مجموعه من الاشخاص تلعب فيهم وتلعب في عقلهم وتغير بعض المفاهيم اللي في خيالهم وتخليهم يثبتوه لما يترتب عليها ان هم يقبلوا حاجات بشعه وهو ده قتل النفس اللي هو تحريف شخص او تحويل شخص عاقل كامل بالغ ببعض المفاهيم الخاطئه اللي ترتب تب عليها فهم الخاطئ اللي ممكن يصدر بعدين افعال بشعه يعني احنا في الدول العربيه بتاعتنا دلوقتي بالكامل لما بنشوف اب بيضرب ابنه في الشارع بنقول بيدبه ماحدش حتى بيروح يحجز او يشيل الطفل
45:13 ده يقول له تضربه ليه عندنا متاصله فينا اللي هي ايه اللي هو واحد ممكن يمسك طفل اربع سنين ثلاث سنين يعج يكسر فيه يقوللك بدبه بدب مين مش واعي لسه امشي ف الرقي النفسي ده لما يكون عند الناس الرقي نوع من الرقيه النفس اللي هو يرتقي بنفسه ويفهم ان هو طفل صغير محتاج رعايه مش محتاج ضرب جبناها منين احنا دي جبناها عشان احنا في داخلنا لسه لم نصل لمستوى من الرقي النفسي او ماحدش ساعدنا ان احنا يكون عندنا مستوى من الرقي النفسي ان احنا نعرف حتى ان الكلمه الرحمن بيحذرك منها في القران بيقوللك ما تقتل حد بالقول لان الوسيله بالحق يعني غير للصالح للافضل ما
46:01 تلعبش في دماغ حد في بعض المفاهيم وتخليه يظن فيها فهم خاطئ مما ترتب عليه ان هو هيعمل حاجات بشعه فيك وفي نفسه وفي اسرته لذلك احنا عندنا احاديث كتير يقوللك اضربه على خمسه واضربه على سته ومش عارف يعمل في ايه وضرب ليه اضرب ليه اضرب ليه واضربه ليه متاصله فينا الحاجات دي فيبقى لما تكون في مجموعه من الناس بقى انا عارف ان في ناس هيبقى صعب جدا تقتنع الكلام ده تضل تحرف فيها وتقول لك لا ما هو وجب قتله وجب لازم نقتل الاطفال اللي هم مش ما تروح يا عم وقتلهم يا عم انا بوضح هنا بس للناس اللي هي عايزه تفهم كتاب الله كويس وتفهم الدقه العظيمه في القران العظيم يبقى قل النفس هنا معنا معناه التغيير ما تلعبش في دماغ حد وتسقط في بعض المفاهيم الخاطئه
46:47 اللي هيترتب عليها انك انت تقتل نفسه يعني هيمارس الفعل ده على طول وهيعمل الحاجات الغلط دي على طول وهو معتقد ان هو كده بيعمل الصح طب نستشهد بيه هنا نستشهد بالقصه اللي كنا بنتكلم فيها من شويه قصه ابني ادم وانه في واحد قتل نفس اخوه يعني غيره خلاها بشع طب نفهمها ازاي لما ق الرحمن و طلع عليه النبي ادم اذ قربها قربان يعني بيقوللك الحدث هنا كان في قربان بيقدموه لحد مش الله لان لو كان الله كان الف يتقبلنا و يتقبل ولم يتقبل من اخر قال لاقتل انك قال لما يتقبل الله من المتقين قال وزي ما شرحنا كده تطوعت له نفسه الحته اللي هي غفلوا عنها في التفاسير اللي هو مين اللي كان بيكلم الاخ الثاني مش اللي قال اقتلك قال اقتلك وسكت
47:33 يبقى نفس طوعت لمين طوعت للتاني قتل اخيه فقتله الدليل القاطع اهو بقى فبعث الله غرابا يبحث في الارض طبعا القصه الخرافيه اللي جت من الاسفار اليهوديه وجابها البخاري من الاسفار اليهوديه واعتمدوه العلماء بتوع المسلمين بالكامل الرحمن بيقوللك فبعث الله غرابا اول ما نشوف كلمه مراب تقف شويه هنا الرحمن ما قالش ارسله طب ايه الفرق ما بين البعث والارسال الارسال انك تكلف شخص برساله يبلغها مالهوش فيها بعد كده ما يتكلمش تاني يبلغ اللي معاه ويمشي المبعوث حتى بنسمع احنا في الاخبار و كان مبعوث الرسمي ايه الفرق ما بين البعث والارسال واللي بتيجي مع الانبياء والرسل في
48:19 الانبياء بتكون مبعوثين ومرسلين يعني المبعوث ده عنده الصلاحيه انه يتناقش وياخد يدي دي في بعض القرارات لكن المرسل ما عندوش صلاحيه بالنقاش يبلغ فقط الرساله اللي معاه يوصل الرساله اللي معاه ويمشي المبعوث عنده صلاحيه ان هو ايه يتكلم لذلك لما جت مع فرعون وابعث في المدائن مره قالوا له ارسل مره قالوا له ابعث يعني اجمع يعني ابعت جمع ناس لكن مره تانيه قاله ايه وابعث يعني ايه يعني ابعت ناس تتناقش وتتفاوض مع السحرا وتجيب صحرا يكون عندهم الصلاحيه انهم اختاروا صحرا بمواصفات معينه او بامور معينه عشان يواجه
49:05 سيدنا موسى يبقى الفرق هنا بين البعث والارسال مهم جدا تفهمه لان القران مع القران عظيم جدا ودقه غير متناهيه في فرق في فرق فين ما بين بعث وبين ارسن فبعث الله غرابا اول ما تشوف كلمه غراب تقف شويه ده يخضع لمنظومه الطيور في القران هل كلمه الطائر في القران او الطير او اسماء الطيور هل هم فعلا طيور حقيقيه بتطير لا ليه كده لان القران العظيم بيستخدم نظام التشبيه لما يقول الرحمن سبحانه وتعالى جل في
49:50 علاه واعد لهم ما اطعت من قوه ومن رباط الخيل كوكب الارض بالكامل عارف ان رباط خيل لو قعد مش حاجه لو جبنا كده فتلتين وربطنا وعملنا رباط خيل عدينا هل كده احنا استعدينا بحاجه لا لكن كله فاهم ان رباط خيل يعني حاجه تانيه القران محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم يبقى هل احنا هنا هنفهم ان القران باوراقه كده كورق ورقيه نسخ ورقيه في ناس فتحت صدورها كده راحت دخلته جواها وقفلت عليه لا يبقى اليه الحفظ والصدر هنا معناها ايه معناها ان بعض الكلمات والافعال اللي تشير على حفظ داخلي على الحفظ داخلي
50:37 يبقى الرباط للخيل تعني حاجه ثانيه فما بكت عليهم السماء السماء ماتبكيش على حد لكن دلاله البكاء من السماء يعني ايه يعني لا تراعيه من السماء يعني ملا الاعلى ونظام الله سبحانه وتعالى لن يراعي الكافرين في كفرهم او في الحاجه اللي هم عملوها يبقى فبعث الله غرابا الغراب ليس هنا غراب طائر لانه معه بعث وهيعمل حاجه هيبحث انه البحث جر الحفر الكلمات دي برض موجوده في القران الحفره موجوده الحرث موجوده يبقى الافعال اللي تناسب الغراب الطائر الحفر والحرس طب قاللك هنا
51:25 يبحث وبعث يبقى ده مش طائر نتاكد ازاي الهدهد اللي كان مع سيدنا سليمان وتفقد الطير فقال مالي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين بعدين قاللك ايه لاذبحنه مش لابحه تختلف لاذبحنه وما قالك مع فرعون يذبح مش يذبح يبقى الذبح ذبح يعني دلاله الاستمراريه للفعل دلاله على استمراريه الفعل يبقى لاذبحنه يعني ترجع فعل ذبح فرعون كان بيذبح ابنهم يعني بيعيشه في شقاء بيعيش في
52:12 شقاء الذبح بالمعنى مش ده ذبح انه يعني هتعب حسند عليه مهام كتيره الدليل القطع فين لما اتكلم فمكث غير اللي هو الهدد فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به اهو بيخطبوا بيكلمه يبقى ده ايه ده مش هدهد مش طائر ده شخص اتصف بصفه الهدهد من الطير يعني من الناس اللي بعثهم سيدنا سليمان يروحوا يتقص في المدن ويشوفوا احوال المدن ويشوفوا احوال الناس فرجع له بخبر فلما اتكلم اهو مافيش الدليل فين زي ما قلنا القران يسقط على الواقع عشان تفهم
53:00 ان ده هدهد لا دي من الدقه العظيمه في القران عشان ياخدك ويخليك تشغل عقلك ويخليك تفهم مع معاني الكلمات في القران الكريم يبقى لما النمل يتكلم مع سيدنا سليمان قالت النمله يا ايها النمله ا خوا مساكنكم انت عارف ان النمله بتتكلم لا يبقى الرحمن هنا بيفتح عقلك بيديك كده ايه كرس خفيف كده في القران العظيم يقوللك فتح عقلك معاني الكلمات منز ما انت فاهمها شايف الدقه العظيمه فلما تيجي النمله تتكلم يبقى دي مش نمله مجموعه من الناس اتصفوا بصفه النمل والكلام ده ماشح في حلقه سابقه تفصيلا لكن اح بناخد دلوقتي بعض دالات من عشان نفهم الدقه العظيمه لازم تمسك الكلمه وتدخلها في السياق بتاعها وبعدين تحللها وتفككها وبعدين تشوف تبع اي فئه وتفهم
53:46 الفئه دي تبعها ايه يبقى الغراب مش غراب مش غراب بيطير الغراب هنا ايه غريب وغرباء غريب وغرباء شخص اتصف اتصف بالغريب والطائر الهدهد شخص من فعل هد مشح سابخ مش عايز تفي فيها عشان ماش على الحلقه يبقى لما الهدد يتكلم يبقى ده مش هدد اول ما يتكلم كده على طول يبقى مش ده مش هدد لما يقوللك الشيطان يوحي يبقى ده مش الشيطان في خيالك هنا لان شرحنا قبل كده قلنا الشيطان هنا موجود لكن لما يبتدي يبقى في قول وفي شياطين بيتكلموا مع بعض يبقى دول بشر اتصفوا بصفه الشيطان يبقى
54:33 الغراب تخضعه لمنظومه الطيور في القران وتشوف كلمه الطير في القران وبعث والارسال مع الطير ومنظومه الطير ومنظومه الطيور لما تيجي تتكلم الطير ده يبقى تعرف على طول ده مش اللي في خيالك على طول لانك لازم تحكم القران بالسياق ده لانه محكم كله متشابه مثاني بيسني على بعضه بيدعم بعضه يبقى ده مشراب طائر انه بيبحث في الارض مش بيحفر مش بيحرس في الارض زي ما احنا قلنا اطعمني واسكت اقوللك اطعمني واسكت يبقى انا عايز اكل قاللك اطعمني من علمك او من فضلك يبقى انا بوسع في القول او بقول لك اطعمني من العلم يعني اشبع رغبتي يبقى هنا يبحث في الارض يبقى بما انها جت كلمه الارض هنا يبقى الارض حقيقيه
55:18 بالدلاله الاساسيه بتاعتها بالحقيقه يبقى لو كان غراب كان هيحص في الارض شوف شوف الدقه العظيمه كان هيحص او كان يحرث وكلمه حفره وحفره والحرث موجوده في القران العظيم يبقى اول ما تيجي كلمه الارض هنا يبقى الارض بالدلاله الاساسيه الواسعه بتاعتها مش الارض اللي انت بتقف عليها لانه قال لك يبحث في الارض يبقى بيعمل حاجه قدامه لوريه كيف يواري اخيه هل هنا في قبر احنا ليه شكلها في خالنا انه في قبر اتحفر وواحد شال واحد دفنه عشان دي جت من الاسفار اليهوديه والاسرائيليات اللي تم اسقاطها على القران العظيم ما فيش قبر ما فيش حفره مافيش جسد
56:06 اخيه قال لك لوريه كيف يواري سوءه ايه السوه دي لما قالوا في الاول لاقتلنك هي دي السوقه لوالي سوءه اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواري فعل وارى في القران تقول توار عد الانظار يعني استخبيت يبقى كان عايز يعمل ايه هنا ده ندم انه قال يا ريتني ما قلتش نفس اخي طب قتل نفسه ازاي هو هنا اهي الطريقه وقتل عليه النبي ابني ادم بالحق والرحمن قاللك اقتل نفسي بالحق مش انك تجيب دليل وتقتل كده لا بالحق يعني تتبع اليات الحق في القول تتبع
56:52 الاات الحق في الكلام مع الناس ما تفهمش حد حاجه غلط ما تخدش حد على مفهوم خاطر ما تظن ما تفهمش الناس زي ما عملوا علماء المسلمين كده وفهموا ان في نكاح اطفال عندنا اسمه قتل النفس وهم عموم المسلمين بالكامل انك تنكح طفله عادي طفله طب حد يفكر فيها دي انك هتحط طفله مع واحد بالغ عاقل راشد يفعل معه العلاقه جنسيه مؤلمه جدا للبنت او قتل النفس او قتل النفس انك هم حد بحاجه مش حقيقيه تغير نفسه تخليه يظن بعده زنون خطا زي ما تحكوا علينا ققول ان الصلاه كفاره هل رحمن قال
57:38 ان الصلاه كفاره هل رحمن قاللك طب معناه ايه كفاره دي بمعنى بتاعنا كفاره يعني روح اعمل كل حاجه غلط اكذب ونافخ وضايق الناس وتع على حدود الغير زوغ من شغلك روح صلي يغفرلك ادي قتل النفس اهو يبقى النفس اللي في القران الكريم اللي الرحمن بيقول لك حرم القتل عليها بالكلام انت ممكن توهم حد بحاجه بالكلام بالقول ممكن تغير شخصيه ناس بالكلام ممكن كلمه تحيي نفس ممكن كلمه تقتل نفس تغير نفس زي ما احنا عايشين كده وناس كتيره واهمه ان النكاح اطفان وظن ان رسول هنكح طفله وفاهمه كلمه الاسلام انه اللي قالوا اشهد ان الا محمد رسول الله مش
58:25 للذين دخلوا فييه نظام السلم والسلام وفاهمين كلمه المؤمن اللي هو امن بالله مش اللي يصدر الامن والامان للناس هو ده قتل النفس اللي الرحمن بيحرم ققول لك اقتل بالحق يعني بدليل الحق بالوسيله الحق لذلك شرحناها قبل كده كلمه بالله وفي الله تختلف يا اخوان واخوات الاعزاء ل ملك الرحمن يتوفاكم بالليل يبقى الوسيله الليل يبقى التوفيه بالليل دي دقه عظيمه تفهم بيها القران العظيم لانه انت بتحصل لك توفيه بال جسمك وهرمونات بتتجدد بالليل الوسيله فين الليل هو اللي بيعمل في كده واكتشف العلماء مشروحه سابقا انه في ماده مظلمه في الليل بتيجي بتجدد الجسم كله بتجدد هرموناتك يبقى الوسيله بالليل
59:11 يبقى رحم بقوللك بالله والكفر بالله يعني تفعل جميع الاليات او الناس الشريره دي تفعل جميع الاليات اللي في عقلها هنا لتكفر بالله يعني تفهم الناس حاجات غلط تستخدم قدره الله عندها غلط يبقى الدقه العظيمه دي في القران العظيم بيقولك ايه هنا بقى ايه انك تختل النفس بالحق يعني بسلطان القول مش كده مش كده مش كده يعني تخيل الرحمن عازين وصله بقى ان بيحرم القتل بالكلام اللي ايه القتل هنا زي ما قلنا ده وضحناها من القران العظيم انه التغيير او الايقاف او الايقاف الناس دلوقتي اللي هتيجي تدافع تقول لك لا القتل يعني كده ده ليه هو عايز ياخدها كده عشان هو تاسست في
1:00:00 قالوله القتل معناها كده في القران وعندنا احاديث كتير اللي مش في القران اللي بتطعم في رسول الله بتقول لك كان روح يقاتل وقتل كتير وقتل في غزوه فلان مع انه ما فيش غزوه في القران ده الرحمن بيقول موضع واحد نصركم في بدر بس ولما الرحمان يقول نصر الله يعني التاييد من الله طب نصر الله لما نيجي نفهم انه رسولنا الكريم الرحيم كان بيح يدعو الناس بالحسن وبالقول سلطان القول ولما نفهم انه الرحمن جل في عله بيحرم قتل الانعام بيقوللك ما تقتلها يعني بيحرم عليك فتره التزاوج ما توقفش فتره التزاوج فهل هيقول
1:00:45 لك انت رحك البشري زي ما قلنا ان في فعل امات وفي فعل قتل يبقى القتل غير الموت كل المفاهيم الخطا دي قتل للنفس حصل معانا من علماء البخاري لانه شقلبو لنا المعاني دي شقلبو وخلو يطعن في رسولنا الناس تطلع ترقع تقوللك رسول الله اه جوز طفله اه ما هي كانت كبيره شويه كانت تس يا راجل تسع سنين ما طفله برض لا تحيط فكرت فيها طب شويه طيب انه تسع سنين ما طفله برض ط رسولك الكريم اللي كان بينزل عليه الدقه العظيمه دي ما انت ج بتطعم في الرحمن نفسه للا في علاه لانك بتقول انه عليه مش عارف يختار اختار شخص خاطئ ونزل لله كتاب كريم تتلخبط فيه وحشاه رسوله وحشاه الرحمن يكون اختار
1:01:34 رسول خاطئ او رسولنا ما كانش ف بالدقه العظيمه حقت الناس وزق ارواح الناس يبقى اللي عايزين نوصلوا بقى ايه نقل النفس يعني سلطان ال قو ويتلع عل دي ادم بالحق ا قرب قربان فتقبلها من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقت لناك وده سكت قال اناما يتقبل الله من المتقين لان بسطت اليه يدك لتقتلني ماان ببسط يدي اليك لاقتلك وده هنا بيستفز في اخو اهو بيستفز فيه بيغير شخصيته بيقول له لو انت عايز تاذيني حسيبك تاذيني لو انت عايز تعمل لي حسيبك تعمل لي اني اخاف الله كل دي دلالات على افعال بالقول انه اريد ان تبو باسمي واسمك اده اهو يبقى هنا كان بيستفز في اخوه ليه هو او عايز اخوه ياذيه او عايز اخوه يعمل معاه حاجه اخوه في الانسانيه مش قبيل وهبيل مش زنا محارم الاسرائيليات ما تاصله فينا اهي قتل
1:02:20 النفس اهو الاسرائيليات متاسسه فينا مش عايزه تسيبنا ان يد تبو باسم اسمك ف اصحاب النار اهو بيقول لك ان هو كل قصه اللي اختلقها دي كان بيضحك على اخوه اللي هم كانوا بيقدموا قربان مش لله يبقى كانوا شخصين مع بعض بيقدموا قرامل لحد تاني مش الله لشخص واح والشخص ده تقبل قربان واحد منهم والثاني رفضه فالتاني بقى فضل يستفز في اخوه بقى احسن انت ظالم لو عايز تاذيني سيبك تاذيني ما ما عجش اخوه هنا مشكلته بقى اخوه بتضايق بقى فقال له اختر النكه يعني ايه يعني هي معاه حاجه يوقفه ويضايقه يزعله التاني بقى ققول لك فطوعت له نفسه زي ما قلنا فعل نفسه في
1:03:06 القران الكريم فقتله يبقى قتل هنا حصر الدلاله من العبد الصالح انه قتل نفس الغلام يعني غيره يبقى ده غير اخوه لكن القتل ده اللي هو حرمه الرحمن انت ما تغيرش حد ما تبقاش شرير مع حد وتستخدم سلطان قول مع الناس اللي مش فاهمه وتغير فيها وتلعب فيها اللي هو عملوه معان علماء المسلمين فهمونا ان هو عندنا كاح اطفال وشرعوا بيها وخلوا الناس البسيطه تعملها ده اسمه قتل للنفس اهو وهمنا ان احنا اولياء على الناس طلعوا الدواعش الدواعش طلعوا منين مش من الفهم الخاطئ للقران وشقلبت معان الكلمات وان اي حد مش بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله يبقى كافر طب الرحمن
1:03:54 قال لك انه ما حدش بيشهد ان ده محمد كافر لا كاف الكافر في القران مين ده قوم نوح قال لك استكبروا فقط كفار وسيدنا نوح دع عليهم اللي كانوا بيستقبلوا فقط طب اللي بيستقبل مش مش زف في الموضوع ده اللي زص بس الاستكبار بس هوال الكافر لكن تخيل احنا عندنا بقى في مفهومنا في عقيدتنا هنا في خيالنا في دماغنا انه اي حد مش بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله فهو كافر وجب قتله والدليل من الكتب بتاعتنا التراث بتاع بتاعنا بيشهد ب كده مش بجيب من عندي ابن تميه بيقول لك منما يقن الله في السماء يقتل يستب ويقتل ترك الصلاه يستب او يقتل اهو قتل النفس التغيير التغيير التغيير بالدليل القاطع التغيير بالدليل القاطع يبقى الدقه
1:04:42 العظيمه في القران هي لما تحب تفهموا بيها بقى ايه تحط في دماغك بعض القواعد اللي هو تحصر دلاله الكلمه عشان مهما تكررت معاك الكلمه تفضل مثبتها في خيالك يبقى لما الرحمان يقول لك اقتلوا مشركين ما تروح لهاش بقى ان الرسول الكريم هيتنازل عن كل الدقه العظيمه دي وهيروح يسفك الدماء كده لازم تروح على كلمه المشرك تتبعها في القران العظيم وتشوف جت مع مين جت مع قوم سيدنا ابراهيم قم سرين كانوا بيبنوا بس اصنام وكانوا عارفين ان الرحمن موجود وشرحتها سابقا كانوا عارفين منين لما قالوا له اجئتنا بالحق اهي عارفين ان في حق ام انت من اللاعبين يبقى كانوا عارفين ان الرحمن موجود ذلك عملوها ب اصنام زي علماء المسلمين بالضبط عارفين ان الرحمان
1:05:28 موجود لكن بيلعبوا في كتابه وطع في رسول بيقوللك عليك ك مكح اطفال وبيشرح للناس كتابه غلط اعتماد على ايه اعتماد على ابائهم الاولين اللي هم جابوا لهم الكتب التخاريف دي مافهموش القران ما داخل القران ومش عايزين يفهموه لان القران نفسه ما بيساعد حد اللي يعني اللي بينحف في فهم القران سق تماما صعب جدا ترجعه صعب جدا يرجع صعب جدا يعني يعني يجي يفهم الدقه العظيمه دي يبقى لما تيجي المشرك والقتل مع المشركين وتتبع ثقه الايات كله في كتاب الله سبحانه وتعالى هتلاقي ان القتل بيقول لك معناه الايقاف اوقف مجموعه من الناس من افعالهم لا تتفاعل لا تتفاعل معاهم تتعامل معاهم من اجل الفعل الشرك بتاعهم اللي هو ايه
1:06:15 اللي هو المشرك اللي بيدخل نفسه مع رب العالمين شريك يبقى القتل كان مع المشركين معناه ايه معناها او قفوهم لا تتعاملو معاهم اللي هم بيحكوا في كتاب الله او و بيفهموا الناس خطا بيشرك نفسهم مع رب العالمين لانه ده مفهوم الشرك والشريك لانه ده الامر ده الرحمن لا يغفر ابدا ان الله لا يغفر ايشك به يعني الشرك ده الفعل الرحمن جل في علاه لا يغفره ابدا يعني ايه الشرك يعني تبقى عارف انه موجود وتشرك وتدخل معاه شريك وتظن ان رسول الله ليه صلاحيه على الرحمن وظن ان رسول الله بيقول لك انسخ في القران وظن ان رسول الله بينكح الاطفال ده اسمه شرك ده اسمه شرك يبقى ما تخليش بقى الكلمات تتاسس في خيالك هنا وتبعد عن فهم الاولين خالص وتخلي القران يشرحلك نفسه
1:07:02 بنفسه تمسك الكلمه وتجمع كل الدلالات عليها من القران الكريم وتثبتها في دماغك طب جت كلمه القتل الاطفال مع فرعون لو جيت بحثت عليها في كتب التفاسير ده هتلاقيه ايه بقى هتلاقيها ان قل ازاي واحد يعني عايزهم موجودين حيين عايشين عشان يخدمو فلو كان بيقتل اطفالهم مش كان كده هيخلص على الجيل كله لذلك في كتب التفاسير لما يحبوا يخرجوا من المخرج ده قال لك ايه بقى في التفاسير الناس اللي سالت كده عشان تعرفوا برض ان في ناس من زمان بتشغل عقلها وتسال الاسئله دي رضوا عليه قال لهم ايه قالوا للا ما هو كان بيقتل سنه ويوقف سنه يا سلام يا سلام لا هو القتل مع الاطفال يعني
1:07:49 الايقاف كانوا بيلعبوا في الاطفال اذلال الاطفال عدم تعليم الاطفال اسمه قتل الاطفال ده وذبح مش ذبح كده اهلاك شغل شاق يذبح يصل يعني يصل درجه شقاء العمل او يصل الدرجه اللي كان بيوصل فيها فرعون بني اسرائيل في الشقاء والعمل تصل لدرجه الذبح مش الذبح ده الذبح النفسي والاهلاك النفسي يبقى للك الرحمن كان فرعون كان بيقتل كان بيعمل ايه كان بيعمل معاهم الحاجات الباش اللي هو ايه ما فيش تعليم فيش رعايه ليهم يعني نسقط كده على المفهوم العام اللي موجود معان دلوقتي بالحياه الواقعيه مش عايز اقول يعني الانظمه الفاسده بس هي فاسده
1:08:36 فعلا اهمال مجتمعات معينه فقيره عدم الاهتمام بمدارس الفقراء عدم اهتمام بالاحياء السكنيه بتاع الفقراء مش ده اسمه قتل الاطفال اسمه قتل الاطفال يعني تقتل نفسه تحرمه مش ما تدوش فرصه يتعلم هو ده هو ده الانظمه الفاسده وكانت مع فرعون يبقى القتل اللي كان الاطفال بيعملوا فرعون ايه ب بيقتل نفوسهم اهم فعل اهم فعل لازم تثبته في دماغك انه فعل القتل مش ده مش معناه ده ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات هو هنا بيحدد بيقولك من يقتل في سبيل الله اموات هنا حدد لك بقى بل احياء
1:09:21 ولكن لا تشعرون يبقى هنا بحدك بقوللك قل ده في سبيل في سبيل الله مالكش في الحرب مالكش في المعركه في سبيل الله يعني ايه يعني كان بيفعل حاجات بقدره الله او بالنظام اللي ودع الرحمن هنا بيفهم الناس بيروح يفهم الحكام الظلمه بيروح يفهم الناس اللي بتعمل مجتمعات وحشه او بيبنوا بعض المشاريع مثلا ا للاغنياء ويروح حد يكلمه ويقول لهم بلاش كده اعملوا للفقير شويه ويروحوا واقفين يسجنوه ده اسمه قتلوه كده اوقفوه اوقف فعليته في المجتمع لما واحد يشرح من كلمات الله او يشرح بعض الايضاحات كده من كتاب الله ويجي حد يقوللك انت بتطعم في البخاري وتسجن يبقى ده هم كده اوقفوه في سبيل الله يعني قتلوه في سبيل
1:10:08 الله اوقفوا فعليته في المجتمع لذك الحم بيقوللك ايه بل احياء مش ميت ده حي انت اللي ميت لما بتسيب حكام يفعلوا فيك الحاجات البشعه دي يبقى انت اللي ميت نفسيتك ميته لكن غيرك حي اللي هو ايه اللي هو مازال مدرك وواعي و فعل الحاجات دي وبينه عن البشاعه دي يبقى هو ده اللي حي يعني ايه يعني مش ماكت كده مش سفك مش كتل زهقه روحه او زهقه نفسه حتى النفس دائما في القران فتذوق الموت وهجي ان شاء الله في حلقه مخصوص الفرق ما بين الموت في القران معناها ايه تحديدا والحياه مع النفس لان النفس دايما يشه ما بتنتهيش
1:10:56 ولكن النفس ممكن يقضي عليها الموت يعني يوقفها يوقف فعليتها نهائيا لكن بعدين بحصل لها توفيه من الله عشان اليه الحساب مع الله سبحانه وتعالى يبقى كلمه قل في القران وفي علاقتها في القران من الدلالات الاساسيه اللي تفضل دايما حطه في دماغك انه معناها الايقاف او التغيير لما تكون مع النفس اي كلمه قتل في القران معناها الايقاف حط ده في دماغك بدون ده هتظن ان اي حد بيقول لك اتل كده وهتعمل زي ابن تيميه وهتصرف جواك وتقبل القتل على اي حد اللي هو سفك الدماء ودي هتكون انت في مصيبه ابشع و انك هتقبل بالحاجات دي يعني في مجتمعاتنا
1:11:43 العربيه احنا ليه عايشين حياه بشعه كده عشان احنا جوانا بعض المفاهيم الخاطئه وبنقل بيها زي ايه نقبل بيها يعني ل انت لما تكون حاطط في نفسك كده جواك كده انك انت عايز تقتل وبتقبل القتل على اي حد بيختلف معك في وجهه النظر حتى عايز تقتله بانك فاهمها غلط من علماء زي الطفل الطفل لما يفضل يبكي معاك ويصدع ويزن عايز ينزل الشارع هل تفتكر هو الطفل هنا بيبكي هو عايز ينزل الشارع بس لا بكا الطفل هنا واصراره معناه ايه معناه ان هو في نفسه عايز يلعب ففتح الباب بالنسبه له لعب نزول الشارع
1:12:29 يعني عايز يلعب زهق من البيت دي المفهوم العام بكاء الطفل دلال عليه دلال ان هو عايز شوف حاجه في دماغه هنا عايز ينزل يلعب في الشارع يلعب مش ان هو عايز يفتح الباب وينزل مش زيك هو هو عايز ينزل يلعب يبقى لما نحط جهان احنا بقى ان الرحمن اعطانا صلاحيه بالقتل لاي حد تاني تخيل نفسيتك انت وتقبل بيها وتامن بيها معناها ايه دي معناها ان انت عندك كميه من البشاعه لا توصف ويجيلك حاكم بشع انت ما تدبيش عليه ان هو بشع ويفعل معاك الاستكبار ويحطك في الخلل في الميزان ويمارس عليك الاستكبار يقعد معاك فتره طويله ما يقدرش يمشي من الحكم ويجيب لك ناس تقعد معاك فتره طويله وما يدول كش
1:13:16 حلول ويمارسوا معاك الخلل في الميزان يعني يدوا لنفسهم بعض الصلاحيات ويفعلوا الرشاوي وهم بس يمسكوا وظاف معينه وفي الدوله وهم بس يبقوا وزراء ومجموعه معين تمسك البنوك وه تمسك الحكم وكذا وكذا وكذا وكذا كل ده اسمه نظام استكبار مع خلل في الميزان انت هتعيش فيه لان بس انت حاطط جواك حاجات بشعه يبقى النظام الله لما يقوللك رحمن غيروا ما بانفسكم في علاه قدرته عليك عشان يهديك ويفهمك ويخليك تؤمن بالله يعني تم بالله هتحس بكرامتك وتحس بالتكريم العظيم بلما تحس ان انت انسان مكرم من الله يعني عندك الوسائل والقدره على تغيير نفسك مش مجبر
1:14:03 انت زي الحيوانات خالص تقدر تتناقش مع حد عادي جدا تقدر تسمع وجات النظر المختلفه عادي جدا تقدر تتناقش لكن ما تكرهش بس موجود فيك الكره ده وشرحتها ب حلقه سابقه الرحمن لما قال وعلم ادم الاسماء كلها اسماء ايه اللي علاله اسماء وكلمه الاسماء والسم واسمه والرحمن مالك لله الاسماء الحسنى يعني ايه يعني كل الاسماء الحسنى لله لكن لما يقوللك علم ادم الاسماء كلها يعني ايه يعني وصمه عرفه وضع فيه جميع الافعال الخير الشر الكره البغضاء الحقد وسم بكل حاجه لذلك رحم قاللك ايه لله الاسماء الحسنى يعني ايه يعني الرحمن سبله في علاه سبحانه وتعالى ليه هو الصفات
1:14:50 الحميده الحسنه اللي تدعوه بها طب هل معناها ان انا ممكن ادعو الله بالشر اه طب طبعا لما واحد دلوقتي شيخ يجي يفبرك لك كلمه واطيع الله واطيعوا الرسول يقوللك اطعت الرسول تصلح لكل زمان وكل مكان وهي ما تصلح لكل زمان وكل مكان مشروحه سابقا اطاع للرسول دي اللي كانوا عايشين معاه فقط ويجيبلك بعض الاحاديث اللي من البخاري اللي ماشافش رسول الله ذكاء اهو عشان يضل لك عشان يفهمك انه عندك نكح اطفال ي هو مارس معاك ايه استخدم قدره الله اللي عنده فرحان بيقوللك ادعوني بالاسماء الحسنى يعني ادع لها بالاسماء الحسنى فقط اللي هي ايه الاسماء الحسنى يعني تفعل جميع الامور الحسنه اللي موجوده فيك لانك مكرم تقدر
1:15:38 تطلع الخير تقدر تطلع الشر دي معناها كده اهي دي معناها كده اهي يبقى القران العظيم تفهمه ازاي بقى تفهمه من الدلالات بتاعته وتخلي القران يشك نفسه بنفسه ولما تتعارض مك كلمه او مفهوم ما تثبت خيالك انه دي متعارضه مع دي لا افهم كويس دعبس كده في القران ودور وافهم بقى فعل القتل لما يجي مع النفس ولما يجي مع الاطفال وما يجي مع الابناء وتستقر السياق العام كله وتشغل عقلك كده ولما تيجي بقى فرعون بيقتل ابنائهم ما لو كان بيخط لهم كده بالمعنى ده يبقى هيخلص عليهم طب هو عايزهم عشان يستقبل عليهم ويفهم مهم كل حاجه وحشه ويخليهم يخدمو يبقى مش ماكانش كده وكان بيمارس معاهم جميع الافعال الوحشه الشريره اللي
1:16:26 تؤدي الى قتل يعني يبقى الانسان كده مش فاهم حاجه ومحاصر في مكان معين ومش قادر يفكر لدرجه انه النجاه كانت ازاي مع عن سيدنا موسى انه بس ارسلوه ا الرحمن سيدنا موسى بعدوا مع فرعون نجو منه بس يعني تخيلوا وصلوا او فرعون استخبا واستحق لدرجه ان هم لغ لهم عقلهم خلاهم محصورين في مكان بني اسرائيل مش قادرين يفكروا بس ان هم لو بعدوا هينج هو دي مفاهيم القتل ودي من اهم الدلالات اللي لازم تثبتها في خيالك انا مفهومها ايه القتل عشان تطلع من دماغك البشاعه اللي موجوده في كتب التراث الخلاصه هنا بقى اللي احنا عايزين نقوله ان النفس كائن مخلوق فاعل جواك جوه
1:17:13 الانسان زيها زي الكهرباء الكهرباء انت بتشوف اثارها وبتشوف قوتها لكن ا عفوا يعني بتتلم بتحس بيها يعني بس ولكن ايه مش شايفها قدامك انت لكن شايف قوتها بتشوف الكهربا بتعمل ايه بتنور مكان وتشغل اجهزه وبتاع دي النفس برض زي كده بالضبط موجوده في كل انسان النفس دي في الحياه الدنيا ما بيحصلها اي حاجه الدليل فين الدليل ان الرحمن سبحانه وتعالى بوفا يعني ايه بوفا وقالك في موضع تاني بيمسكها يعني في حال انتهاء فاعليتها في الحياه لانها مقترنه بالجسد النفس فاعله سلط او معنى صح سلطتك
1:17:58 انت عليها بتبقى قويه جدا في حال ايه في حال مقترنه بالجسد لذلك لما بتتو الرحمن قال عليها ايه بقى ان النفس بيقضي عليها الموت والتي لم تمت في منامها يعني النفس دي في حاله انفصلت عن الجسد بيكون الموت قضى عليها ولكن هي ما زالت كنفس فاعله موجوده فالرحمن دي بيمسكها عنده بيمسكها عنده عشان يعمل معاها ايه يعمل معاها الحساب فالنفس فاعله في الحياه وكلمه القتل اللي احنا بنتكلم فيه دلوقتي بقى ان انت ممكن تتشقلب معاني الكلمات في خيالك فتروح في حته بعيده جدا زي ما احنا بنشرح دلوقتي انه في دلاله
1:18:45 لفعل قتل وفي دلاله لفعل الموت والاثنين مش واحد لكن القتل مع النفس يعني التغيير او وجيه النفس على حاجه معينه فالنفس تقتل عليها وتبقى ايه فاعله فيها الامر ده وتفضل مقتنعه بيه او يفضل الشخص مقتنع بالحاجه دي لما تختل نفسه على حاجه معينه يفضل مقتنع بها وما تطلعش من دماغه ابدا ويتصرف عليها ويعمل عليها بلاوي سودا ناخد مثال طيب عشان نقرب الصوره خالص يعني عندنا دلوقتي احنا الناس الفقيره اهلنا يعني اهلنا الناس اللي شبهنا كده مش اللي معاهم فلوس كتير الناس اللي زي كده يعني زينا كده بيعملوا ايه ممكن يعيش مثلا 20 سنه او
1:19:34 15 سنه يحرم نفسه من كل المتعه اللي في الدنيا ممكن يمرض ما يجيبش علاج ممكن يتعب يشقى كل ده بيعمل ايه بقى بيحوش فلوس مسكين ليه طيب يعمل كده هو بيحوش فلوس عشان فهموه رجال الدين قالوا له ان روح حج هتقرب الى الله وهتغير لك كل اللي انت عملته قبل كده فاح سس نفسي اهو الناس بتعيش عليه الحج كنظام مشروح في حلقه سابقه وكن بناخده سريعا ان الرحمن شرح مع سيدنا ابراهيم لانه الحجه جت مع سيدنا ابراهيم ليه طيب الرحمن شرع الحج مع سيدنا
1:20:19 ابراهيم شرع الحاج مع سيدنا ابراهيم عشان كانوا قوم بيبنوا اصنام قوم سيدنا ابراهيم عندهم ذكاء زياده عن الناس ف استغلوا ذكائهم ده وكانوا عارفين ان الرحمن موجود لما قالوا لسيدنا ابراهيم ايه اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعني ايه يعني كان عارفين ان في حق موجود الدليل التاني فين ان سيدنا ابراهيم نفسه امن ازاي امن بوجود الشمس وجود القمر يعني لما الرحمن قاللك ان هو عبد الشمس او راح على النجوم وراح على القمر راح على الشمس هو كان سيدنا ابراهيم بيعمل ايه هنا بيدور بيدور على ايه بيدور على الحاجات الحقيقيه اللي موجوده في الكون دي النظام اللي هو الشمس بتطلع دقيقه وبتمشي يعني بتطلع في وقت دقيق وبتمشي القمر بيطلع بيطلع في وقت
1:21:07 معين وبيمشي فانتبه على النظام العظيم ده فعرف انه ايه انه في منظومه كبيره موجوده في الكون وفي اله ف قوم سيدنا ابراهيم كانوا فاهمين الحته دي ولكن استخفوا بالناس راحوا عملوا لهم اصنام دخلوا جوه الاصنام كانوا بيكلموا الناس طيب نتاكد ازاي ان قوم سيدنا كانوا بيدخلوا جوه الاص بيتكلموا سيدنا ابراهيم بيكلم قومه عشان برض الاليه انك تفعل في دماغها كده بعض الامور تتخيل بقى الحدث لما راح مع يشرح لك تتخيل ف سيدنا ابراهيم واقف بيتكلم مع القومه فتولوا عنه متبرين سابوه مشيوا حمالي سيدنا ابراهيم بقى فراغ الى الهتهم راح على الاصنام بقى فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين يبقى هنا سيدنا ابراهيم ليه انتظر ليه انتظر ان
1:21:55 قوموا يمشوا الاول وبعدين راح رايح يتكلم على الاصنام لما شك شك انه حجر ما بيتكلمش وسيدنا ابراهيم كان زمان جدا يعني لسه في بدايه الخلق ولكن كان عقله شغال ف لما قوم مشوا بقى راح يتكلم مع الاصنام يشوفها هترد عليه ولا لا فلما كلمه ما ردوش عليه لذلك في الموضع الثاني لما كسرهم وجعلهم جذذ جم قومه قالوا له ايه ا انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم رد عليهم سيد ابراهيم علهم ايه بقى ثم نقسوا على رؤوسهم عملوا كده لقد علمت هؤلاء ما ينطقون يعني انت عرفت ان هم مش بيتكلموا يبقى كان سيدنا ابراهيم عارف لكن حاب يتاكد فده حدث استن الرحمن بيشرحه لك من
1:22:41 ضمن الدقه العظمه في القران ان القران بيدعم بعضه فبيو لك هنا ب ايه ل سيدنا ابراهيم عمل ايه فلما راح بقى اتكلم مع الاصنام والهم ما بيردوش عليه انتبه بقى عرف ان قوم بيدخلوا جوه الاصنام ادي الحدث اهو يبقى لما الرحمن امر سي سنا ابراهيم قال له ابن بيت ل للطائفين والعاكفين والركع السجود مش اللي هيروحوا يركعوا يسجدوا لا فعل ركع في القران وشرحت قبل كده كتير من الدلالات اللي هي ايه اللي هي معناها ان انت بتركع لامر معين تقتنع بيه تسجد يعني اقتنعت به اقتناع تام خلاص مش هتغير قناعتك الصلاه م فاهمها ايه في القران مش ركعتين لذلك احنا عندنا في القران ما فيش تفاصيل الا التوقيتات بتاعتها قصه لها انواع كتيره مشرحه برض في حلقات سابقه ولكن هناخد نوع منها اللي هي
1:23:29 التواصل ممكن انت تتواصل مع الناس عشان تقيم الصلاه وتاتي بالزكاه الزكاه مش الفلوس مش الفلوس الفلوس حاجه والزكاه حاجه ف اللي عايزين نوصل هنا بقى ايه انه الرحمن امر سيدنا ابراهيم قال له ابن بيت طيب اجمع الناس قيم الصلاه يعني قيم التواصل فهمهم بقى ان الرحمن جل في علاه ما بينزلش في اصنام لناس ناس كان تفكيرها بسيط وكان قومه اذكياء شويه في الرحمن عشان ينهي عن الموضوع ده قال له اجمع الناس بقى واذن في الناس من الحج ياتوك رجالا او ياتو رجالا وعشان يجمع الناس ويفهمه ان الرحمن جل في علاه غني غني مش محتاج اصنام ومش محتاج يتكلم في اصنام ويفهم الناس الاليه اللي هو فاهم بيها انه في شمس وفي قمر وفي كذا وفي نظام في الكون
1:24:16 ويخلي الناس تؤمن بالله وتفعل اليات السلام والامن زي ما احنا شرحناها كتير قبل كده مفهوم المسلم مفهوم المؤمن يبقى ده الغرض ده الغرض من الحج ممكن يعني يعني ينفع ينفع مع شخص فعلا فعل ذنوب كتير كان بيكذب وكان بيعمل حاجات وحشه وكذا وكذا ولكن قرر يبدا فرصه جديده او يبدا صفحه جديده مع الله ويصلح من نفسه ويصلح الافعال اللي عملها فممكن يروح يحج ممكن يتطوف يروح يشوف البيت ويقعد هناك شويه لكن هو كبيت كمبنى هو حجر هو حجر لذلك احنا المسلمين او اهل القران بلاش نقول
1:25:02 المسلمين عشان كل الناس مسلمه اي حد يصدر لك السلم فهو مسلم اي حد يصدر لك الامن والامان فهو مؤمن ف اي حد طبعا كحجر ما بيعملش حاجه احنا بنتر وبنضحك على الناس الثانيه اللي هم الهندوس والهنود واي ملل بتقول لك بيعبد اصنا بيروح يسجد للحجر طب ما احنا عندنا بنروح نسجد قدام الحجر مش الكعبه حجر هي ككعب حجر لكن ليها حدث فهي ككعب حجر عندنا الحجر الاسود واللي سموه الحجر الاسعد الناس بتروح تتمسح فيه وتحط ايد عليه وتتقاتل عليه بيدفعوا بعض بياذوا بعض عشان يروح يمسحوا في حجر فهو حجر هو حجر مش هينفع ومش بيضر مش
1:25:52 هينفعك في حاجه مش هيضرك في حاجه لكن احنا عندنا ناس واهلنا ممكن يعيشوا حياتهم كلها يوفر في فلوس ويحوش في فلوس ويعمل في فلوس ويتعب نفسه وما يروحش للطبيب يتعالج عشان عايز يوفر يعني تخيل ممكن النفس اهي النفس لما بتقتل على حاجه ممكن يتعرض لمرض محتاج فيه عمليه او محتاج في حاجه مايرضاش يعمل العمليه عشان هو عايز يروح يحج عشان الرجال دي فهموه ان ده تقرب ال الله وان الرحمن بيقوللك حاج طب اللي كان بيقول له كده هو كان فاهم ان ده حجر مش بينفع ومش بيضر كان ممكن يقولوا لو انت امنت بالله ما الرحمن موجود في بيتك موجود في معاك في البيت موجود في الشارع موجود في كل حته اقرب اليه من حبل الوريد قريب جدا منك جله في علاه قريب جدا منك مش محتاج الحجر خالص
1:26:38 ده ده ده سياق سياق كان بيشرح فيه الرحمن تيجي الناس دلوقت تقول لك لا ما في طواف ماشي يا عم في طواف وقال عرفات بس مش زي ما انت خ مش زي ما انت فاهمها برض مشروح الكلام ده سابقا حتى اذا كان في طواف او في حاجه هو بيقوللك طقوس شعا ر اذا عايز تروح تعملها عشان تنقي نفسك اعملها لكن هو كحجر مش هيعمل لك حاجه المم الرحمن بيوفر لك الوسيله هنا لو انت عايز تروح حج حج بس ما تنساش انه حجر فا اهلنا احنا ماش مقتنعين انه ده حجر بنعيب على اهل الامم الثانيه ونقول لك الهندوس بيسجدوا للحجاره ومش عارف مين بيسجد لبوزه ما احنا بنسجد لحجاره بنروح ن تمسح في حجر اده هوو قتل النافس انك ممكن سهل جدا الناس تقنعها
1:27:23 بحاجه تسيطر عليها وتخليها تعمل طب اللي كانوا يشرعوا بالحج ويقوللك لازم تيجي زمان ودلوقتي اموال وتجاره يا سيدي تجاره يا سيدي تجاره تجاره ما هو حجر مش هينفعك و مش بيضرك فاذا في شخص بقى اتوهم بالحاجه زي كده واقتنع بيه الناس البسيطه مقتنعه طيب الطبيب اللي بيروح يغلي عليك الاستشاره ويعمل فيه كل حاجه باشعه هو مقتنع برض ان هو هيضحك على الله هيروح تلف حوالين حجاره الكعبه فالرحمن روح فر له بقى اذا هو عمل كده في نفسه اهو عملها بعلم يعني كان فاهم لكن قرر يضحك على نفسه فده هو قتل النفس ان انت ممكن تقتل نفس او توجهها على حاجه محدده دقيقه فالشخص يبقى يقتتل عليها يفضل
1:28:11 يعملها على طول على طول على طول على طول هو مش فاهم ومش مدرك ابعاد الموضوع ده طب ليه كده الرحمن بيحظر من الامر البشر ده لانه البشر الكائنات الوحيده على كوكب الارض اللي هي ممكن تعمل كده كده ليه كده عشان هي مكرمه من الله يعني ايه مكرمه من الله يعني قابل للتغيير قابل يتغير قابل للتوجيه قابل يتعلم فالرحمن بيقول لك اقتل النفس دي بالحق يعني ايه بالحق يعني كان في حال انه في ناس اتوجهت على حاجه غلط صلح منها افضل صلح منهم وجههم على حاجه صح تنفعهم هو ده القتل بالحق لذلك نفس الكلمات لما تكررت مع قصه ابني ادم فقتله ونفس الكلمه لما تروح على العبد الصالح فانطلق حتى اذا نقي
1:29:00 غلاما فقتله كان القتل مع النفس لكن مع العبد الصالح صلح الغلام خلاه كويس والتاني قتل نفس اخوه غيره خلاه وحش وهمه بحاجات وهمه بحاجات مش حقيقيه بسلطان القول زي ما عمل علماء المسلمين كده بسلطان القول وجهوا الناس على الحجاره الغرض تجاري اذا حد يتكلم في الموضوع ده بيتسجن بيتعامل فيه بلاوي سودا فهل اللي هيسجن ده مش هو عارف ان اللي قدامه ده بيتكلمه وبيقوله صح و بيتكلم منطقيا جدا ده حجر مش هيعمل لك حاجه مش هيعملك حاجه اللخبطه اللي احنا فيها في القران العظيم دي عشان في افعال
1:29:47 بس في فعل قتله الناس اتلخبطت فيه على مفهومها هي القتل اللي كده ما حدش عايز يقتنع اه ده اهي النفس اهي النفس ممكن تخضع معاك تقتنع زيك فالرحمن بيقول لك بقى في النفوس في احياء تقدر تحيي النفوس دي اذا تم اغتالها او توجيهها على حاجه مع تقدر تحييها وتخليها فعله طب ايه يعني ايه النفس الفاعله والنفس اللي تكتسب الواسع يعني تفعل النفس الموجوده الوضع لك رحم سبحانه وتعالى وتحييها اول حاجه هتحس بكرامتك ولما تحس بكرامتك بقى هتعرف انك مكرم من الله وانت افضل من الحجر يعني انت عند الله افضل من الحجر كرم الانسان ما كرمش الحجر انت احسن من الحجر عند
1:30:32 الله الرحمن اقرب ليك انت من الحجر اقرب لك انت من اي حد تاني غني عنك وهنا بقى عشان نفهم ونختم الحلقه لو اي انسان فاهم ان القتل معناه كده في القران طب الرحمن مش بيقول هو غريي عنكم غريي عنكم غني عنكم يعني ايه غني عنكم يعني غني عنك انت على بعضك ولكن وضع في الاليات والامور اللي انت لو عايز تفاعلها وتحس بنفسك وتفهم وتعقل تقدر تعملها بكل سهوله ف مش مطلوب منك طاقته حد كده جميع الكلمات اللي فيها قاتلوا واقتلوهم في القران مش معناها كده والرحمن بيقوللك ما تقتل كده بيقوللك الانسان اللي قدامك ده اذا كان في معاه
1:31:18 مشكله تقدر تحلها معاه بانك تفهمه وتستخدم سلطان القو في حال مش عايز يفهم ابعد عنه لذلك في عندنا اقتل وقاتلوا يعني ايه قاتل مش تمسك سيف مش تمسك سيف وتذبح لا قاتل يعني احمي نفسك عشان ما تتاثر بالافكار دي وما تبقاش زيه القران الكريم كله نازل رساله جميله جدا من عند الله سبحانه وتعالى رب العالمين للناس للي عايز بس لي عايز يؤمن من شاء فليؤمن من شاء فليكفر لكن بمرش بكده خالص لكن زي ما قلنا كتير قبل كده ان القران الكريم قابل للفهم الخاطئ وفي حال فهمته غلط زي الاولين هتعمل حاجات بشعه طبعا الناس هنا برض بتحط في دماغها ان رسول الله فعلا كان بيقاتل كده والقران ما
1:32:06 بشرش على كده خالص زي ما شرحناها وقلنا ان هي موضع واحد الرحمن بيقول نصركم في بدر ونصر الله مش دايما بيكون معناه كده ان هو الرحمن قتل حد حتى التفاسير اللي فسروها لما الرحمن نزل الملائكه اذ يحي ربك للملائكه اني معكم فثبتوا الذين امنوا فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فهموها غلط مشراح سابخ مش هستفيد في النقطه دي فهموها غلط من الرحمن ز ملكها عشان يقتل خلقه يسفك دمائهم اللي هو حرمها من الاساس فهو ده ختل النفس هو ده ختل النفس انك ممكن توجه مجموعه من البشر على على حاجه محدده يفضلوا يعملوها على طول
…
