0:00 في عندنا ايات كتيره في القران الكريم غير مفهومه واذا حاولنا نفهمها بالفهم السطحي الضعيف بنلاقي نفسنا في مشكله كبيره جدا زي ايه؟ زي ا وعد الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون طيب
0:45 تعالوا نشوف الشيوخ قالوا ايه على السور دي او قالوا ايه على الايه دي تحديدا >> الذين هادوا حرمنا ايه عليهم كل دي ايه بص ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا في الانعام او ما اختلط بعرض ذلك جزيناهم ببغيهم الله اذا ففيه اشياء حرمت عليكم ها لانكم ظلمتم الايه دي قالت حرمنا كل ذي ظفر كل ذي ظفر معنى ذي ظفر هو القدم اصابعها
1:31 مندمجه يعني مش مش خمس اصابع كده اصابعها هنا طبعا لم يقل ان الايه تتحدث عن الطعام يعني انتوا لاحظتوا ان الشيخ الشعراوي اضاف من عنده كلمه الانعام وهي مش موجوده اضاف من عنده الحيوانات وهي مش موجوده اضاف من عنده قدم الحيوانات وهي مش موجوده الايه لم تقول قدم الحيوانات على الاطلاق قالت وعلى الذين عادوا حرمنا كل ذي ظفر بس ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ف ليه الاضافات الكتيره دي الاضافات
2:18 الكتيره دي علشان الشيوخ دايما بيحاولوا ياخدوا الايه ويسحبوها على حاجه ثاني تكون اكثر منطقيه بالنسبه لهم لان هنا الايه مش ايه مش واضحه على الاطلاق بالنسبه للشيوخ يعني تمام فهنا بنلاحظ بقى انه ايه بياخدوها دايما على الطعام والشراب رغم حتى ان الايه لم تاتي فيها اي حديث عن الطعام والشراب او اللحوم او الذبح او الاكل يعني لم تاتي كلمه الاكل ولم تاتي كلمه الطعام ولم تاتي كلمه الذبح ولم تاتي كلمه ا عام ولم ياتي اي شيء تمام موده ودي تجدوها في الايه في الابل
3:07 تجدوها في النعام تجدوها في الاوز تجدها في الايه في البطن تجدها برض في الفيل كل دين كل دي اسمها كل ايه >> دي ظهر ومن البقر والغن حرمنا عليهم ايه شحومهما الا مع >> هنا طبعا على اساس انه الشيخ واخد كلمه الظفر على الاظافر اللي هي دي واللي في الحيوانات تمام فاضاف من عنده الابل اللي ليها ظفر وال طب ما احنا بتتاكل في حاجات بتتاكل اللي هو النعام بيتاكل والابل بتتاكل او اللي هي الجمال بتتاكل فيها ظفر مش عارف هو جاب الكلام ده منين الصراحه حملت ظهورما يعني الشحم اللي في
3:53 الظهر او الحوايه الحوايه دين اللي هي الدهن في الامعاء الايه الغليظه اللي احنا بنبقى ناخدها نعملها ونحشيها ومش عارف ايه وبتاع وحاجات زي دي نعم >> الدهن في الامعاء الغليظه اللي هي الحوايا [تنحنُح] والشحوم اللي هي اللي هي الدهون تمام طبعا انا زمان كنت فاهم برده نفس الكلام كده بالظبط حتى كان في واحد ملحد اسمه شريف جابر كان بيتكلم عن الايه دي وانا رديت عليه في فيديو من الفيديوهات زمان واختلط عليه الامر برده تمام لان ايه ما كنتش فاهم الايه كويس صراحه وكنت عايز ارد عليه وخلاص تمام لانه ايه
4:41 كان الموضوع مستفز جدا اللي هو طرح بيه الطرح بتاعه فوقعت في الخطا الفادح ده انك كنت فاهم هنا ان بيتكلم عن الاكل والطعام والشراب فخلاصه القول هنا انه اللي تفهمه من كلام الشيخ ا انه هنا بيقول لك انه في الله اللي هو الله بالنسبه لنا احنا المسلمين هو كائن كبير ضخم يعيش في السماء اا حرم على بعض القوم الحيوانات اللي فيها الضوافر ليه ما صرحش ما قالكش هنا ليه بس
5:28 وحتى احنا في العالم الاسلامي للاسف يعني وانا كنت مريض بهذا المرض سابقا اللي هو عندنا بغضاء وعندنا كره لاي حد ايه بينتقد [تنحنُح] المفاهيم بتاعتنا او بينتقد الفهم بتاعنا والحمد لله ان ايه بدات اتخلص تدريجيا من هذا المرض لانه مرض بشع جدا انك تبقى مصاب بالعمى ومصاب بعدم الفهم وتظن ان غيرك خاطئ وتظن ان انت صح ومعكش دليل ان انت صح او خطا فده بعتبره انا ايه مرض تعالوا نشوفوا ايه شيخ ثاني علشان ناكد على معلومه برده ايه احنا عارفينها كويس ولكن نؤكد عليها يعني
6:17 >> سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر بس قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او مختلطه بعض اذا هنا تحريم على اليهود واليهود سموا يهودا قيل انهم يعودون >> طبعا هنا الشيخ ضاف من عنده اليهود هنا الايه ما قالتش اليهود قالت هادو قالت هادوا وعلى الذين هادوا هل هنا الشيخ اكثر علم من الله لو كان الله عايز يقول هنا وعلى الذين هادوا او على وعلى اليهود او على الذين
7:07 تهودوا لا هو قال لك هادوا ما قالش اليهود قالش اليهود خالص تمام يعني ايه ب بدات الاضافه يعني الشيخ بيضيف من عنده تمام >> نسبهم الى يهوذا من اولاد يعقوب واما يهود لانهم قالوا هدنا اليك اي رجعنا وتبنا اليك بغض النظر المهم ان اليهود هم الذين يعني بعث موسى عليه الصلاه والسلام فيهم جماعه من بني اسرائيل قالوا انا هدنا اليك فسموا يهودا سموا اليهود ف >> هنا دخل يهود في يهوذا ومش عارف جاب القصه دي منين الصراحه خلينا نكمل هؤلاء اليهود الله تبارك وتعالى يخبرنا
7:53 يقول على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر طيب الرسول صلى الله عليه وسلم مكي وقد قلنا ان اغلب اهل العلم على ان هذه السوره مكيه والرسول صلى الله عليه وسلم ما درس كتب ولا سافر خارج المدينه الا للشام للتجاره مره او مرتين ولا يوجد يهود في مكه طيب كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك زيناهم ببغيهم كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم وحي دل على انه وحي من الله
8:41 تبارك وتعالى وهذا هنا هذه التوراه كتاب اليهود هنا فيه الذي قاله الله جل وعلا هذا في سفر التثنيه في الاصحاح الرابع عشر يقول وكل بهيمه من البهائم تشق ظلفا وتقسمه ظلفين وتجتر فاياها تاكلون الا هذه فلا تاكلوها مما يجر وما مما يجتر ومما يشق الظلف المنقسم الجمل والارنب
9:27 والوبر لانها تشتر >> هنا الشيخ بقى ايه جاب التوراه وبيحاول يفسر منها القران تمام طب ليه برده ليه كده ما تعرفش ا مره نقول على التوراه محرفه واللي بيتابعوها على باطل وكفره بمزاجنا هنا ومره نقول لا اللي بيتبعوا التوراه دول الحلوين وكويسين وحتى عندنا في القران زي اللي في التوراه بالظبط تمام فادي اهي التحريمات الغريبه والتفسيرات الاغرب منها من الشيوخ فخلاصه القول هنا انه ايه ان اي انسان
10:13 يلحد بسبب التفاسير او بسبب عدم الفهم ده فانت اعذره اعطواله اعذره لانه ايه لانه مش فاهم والتفسيرات اللي بيقدموها الشيوخ برض ايه غير مشبعه ولا تخدم المنطق ولا تخدم العقل على الاطلاق لانها كلها ايه لف ودوران والمواضيع مالهاش علاقه لا بالطعام ولا بالشراب ولا بالاكل ده خالص من اي ناحيه او من اي جهه على الاطلاق كلها ايه مفاهيم خاطئه احنا تربينا عليها من زمان انه في كائن اسطوري يعيش في السماء اسمه الله ولما بيحب يعاقب بعض الاقوام بيحرم عليهم الاكل
11:00 اللي هو الشحم او اللي فيه الاظافر وكلنا عارفين طبعا دلوقتي انه ايه اغلب الشباب الجيل الجديد المثقف جدا دلوقتي يعني انا قابلت مجموعه من الشباب 17 سنه و1 و20 سنه بيقراوا لنيتشا وبيقراوا لداروين وبيقراوا لفلاسفه كبار عقلهم متنور فعلا يعني فاهمين فهنا تعرض عليه الكلام ده بقى وتقول له ان في الله بيحرم على بعض القوم زمان حرم عليهم الحيوانات اللي فيها الاظافر والشحم مثلا نقول انه ايه الناس
11:46 دي او الشباب دول قراوا نظريه التدور بتاع داروين وفهموها كويس جدا فهم عرفوا اكتشفوا ان الانسان في فتره ما قديما من 5000 سنه مثلا صعب جدا انك تقول له ياكل ايه وما ياكلش ايه لان يكون عارف ياكل ايه زائد اذا في بعض الاقوام اخطات فهل الله هيعاقبها يقول لها ما تاكليش الدهونش احساس ان هو فيجيتيران مثلا وهيقول لهم ما تاكلوش اللحمه ما الايه ما فيهاش علاقه باللحمه خالص ما قالش هنا الاكل واخدين بال حضراتكم اللي عايز اقوله انه
12:31 الايه هنا ما جتش فيها طعام جتش فيها الاكل جتش فيها اللحمه جتش فيها اي حاجه تضعها هنا وزرج رجعنا للمنطق والعقل ان كل اللي انت بتضعه في فمك انت تعلمه مسبقا لانه موجود في الذاكره الكونيه بتاعه البشر كلهم الانسان منذ ان اكتسب الوعي وهو يعلم ماذا ياكل وماذا لا ياكل والتركيبه بتاعه الجسد هنا في المعده المعده بتاعه الانسان مميزه تهضم اللحوم وتهضم النباتات يعني معناها ايه دي؟ معناها انه احنا عشنا فتره كبيره زمان على اللحوم وتنوعت مصادر الاكل بتاعتنا
13:20 الى النباتات والحاجات الخضراء فالمعده متطوره جدا فتيجي انت هنا تقول انه في كائن سماوي او في كائن معرفش يعني لما يعاقب حد يقول له ما تكلش اللي فيه ظفر وحرمت عليك البقر والغنم او الشحم طيب طب الضرر فين طيب بتاع الشحم ده طيب هل الشحم هنا هيبقى هنا الشحم لا يشمل شحم الجمال صح واحنا بناكل الجمال وبناكل الشحوم بتاعتها الدهون بتاعتها فهنا الايه لا تشمل الكلام ده الا ما حملت ظهورهما
14:07 في ظهور اهي او الحوايا او مختلطه بعظم ف الموضوع هتلاقيه ايه معقد وغير مفهوم ولما تدخل مع الشيوخ هيدخلوه في متاهه كبيره كبيره جدا مش هتعرف تخرج منها ابدا وهتخرج في الاخر لنتيجه ايه غير مفهومه على الاطلاق طيب نمسك الايه من اولها وزي ما احنا قلنا كتير جدا ان القران الكريم كتاب فلسفي ادبي انا عارف ان الكلمه دي بتضايق الناس كتير ولكن ده الواقع وده الحقيقه القران الكريم كتاب فلسفي ادبي لا يقرا ولا يفهم الا لما تتعرض لكميه
14:55 كبيره من الكتب الفلسفيه والادبيه وتقرا في التاريخ عشان تفهم القران الكريم دي من تجربه الشخصيه يعني لم استطيع ان اصل للمفاهيم اللي توصلت ليها الا عن طريق قراءتي للكتب الفلسفيه والادبيه لانها الكتب دي فعلا بتفتح عقلك وبتخليك تفهم ما وراء الكلمات مشكلتنا احنا في القران مش قادرين نستوعب ان الكلمات اللي في القران ليها ابعاد غير الابعاد اللي احنا فاهمينها وليها معاني غير اللي احنا نعرفها زي كلمه النساء في القران عنما تاتي كلمه النساء في القران فاحنا بناخدها على الليديز الويمن الجيرلز
15:42 اصحاب العضو التناسلي الانثوي وكلمه النساء في القران ليست لها علاقه بهم على الاطلاق كلمه النساء من نس ونسى ونسيء ونساء والناس وانسان كلهم مشتركين في النس نسى نسي يعني تاخر فكل ما هو نساء ونس يعني متاخر عكسه الرجل التقدم وكل ما هو تقدم سمي رجل شرحناها كتير سابقا يبقى ا
16:30 ويسالونك عن المحيض قول هو فاعتذلوا النساء في المحيض مش معناها هنا انه في مجموعه من الليديز ما تعملوش معاهم الجنس في فتره الدوره الشهريه لان الدوره الشهريه دي معروفه من زمان جدا الحيوان بيعرفها والبشر بيعرفوها زائد انه لم يثبت في التاريخ ان البشر كانوا يمارسون الجنس اثناء الدوره الشهريه بتاع المراهش علاقه بها خالص يبقى النساء هنا مين معناها؟ المتاخرين شرحناها الايه دي سابقا المتاخرين اعتزلهم لما يكونوا في حاله محض اللي احنا بنقول محض ارادته محيض يعني في شيء شاق فيه
17:18 او في شيء صعب على هؤلاء النساء فاعتذلهم فيها اللي هو ايه هنقول المرحله اللي بيكون فيها فيها تخبط فكري وتخبط معرفي لدى النساء اللي هم الناس المتاخره بيقول لك اعتزلهم في المحيض ولا تقربهن حتى يطهرن الطهاره مش معناها تغسل جسمك بالميه الطهاره انك تطهر بافعالك وتصبح افعالك قابله للفهم والتطبيق دي الطهاره والطير من طره وطرا حرف الضاء دايما يعطيك دلاله على التطور والراء على خلق رؤيه من هذا التطور اسمه طره والطهاره انك تبقى مطهر وكلامك مفهوم
18:05 وتنفع تتعامل مع الناس هي دي الطهاره الطهاره الفكريه فاذا تطهرن فاتوهن من حيثمركم الله ائتيهم بقى اللي انت عايز تتيه لهم اذا كان علم اذا كان ثقافه اذا كان تنوع اذا كان اي شيء ائتيهم لهؤلاء النساء يبقى الايه دي ينفع تطبق على ايه ينفع تطبقها على الدكتور في الجامعه اذا كان الطلبه اللي بيتعامل معاهم متاخرين بيفهموا على قدهم يبقى معاهم واحده واحده كده بالراحه اذا كان النساء اذا كان بمعناها التاخر ولكن في الشغل واحد بيدرب مجموعه من الناس متاخرين على قدهم يبقى يستحمل كده ويكون باله واسع
18:50 معاهم وما يجيلهمش في الوقت اللي هم متخبطين فيه فكريا هي دي النساء وهو دي المحيط واذا لامستم النساء فاطهروا اذا حصل تلامس بينك وبين افكار النساء يعني الافكار المتاخره اطهر منها تخلص منها ما تقبلهاش فهنا هنلاقي بقى ان المشكله الاساسيه فين لما يتم فهم القران الكريم بالفهم السطحي الساذج السخيف ونظن بعدين ان ان ده من الدين او ان ده مقدس زي فهم الشيوخ كل الشيوخ فاهمين نفس الفهم اللي هو ايه بيورثوه لبعض انه
19:39 لما تاتي كلمه البقر يعني البقره لما تاتي كلمه الاظافر يعني الظوافر ما يحاولش يفكر ما يحاولش يفهم ما وراء الكلمات والقران الكريم زي ما احنا قلنا كلماته ليها ابعاد كبيره جدا ينفع تطبقها على حاجات كثيره جدا في الحياه لكن لما تفهم المثال الحقيقي لهذه الايات هتقدر تستخلص المعلومه وتفهم الايه تتكلم على ايه وهتكون معاك ايه واضحه وضوح الشمس يبقى نروح على الايه الكريمه ونشوف بتقول ايه وعلى الذين هادوا مين هم هادوا من الفعل بتاعها من هدا من هدو ايه كل ما تندفع بنحو وانت لا تعلم
20:25 مثواه او انت لا تعلم مصيره او انت لا تعلم نهايته يبقى اسمك بتهيد هاد لذلك العمليه دي ممكن يعملها معاك الله يهديك لحاجه تلاقي نفسك كده فجاه قاعد قدام فيديو انت مش فاهمه ولكن عندك بتحاول فيه بروسيس شغاله كده او تلاقي نفسك في في حاجه انت كنت متعود عليها وبتسمعها ومعجب بها سابقا لكن اصبحت انت غير معجب بها حاليا وتركتها يبقى انت بتعمل عمليه هد يبقى كمان كل كلمه في القران الكريم تحمل المعنيين اللي هما من الزوجين اثنين
21:13 اثنين مش تو تثنيها تثني بعضها على بعض اي تعطيك المعنين تعطيك المعنى الايجابي والمعنى السلبي زي اليهود ياتوا احيانا مش هادو ها هندي المثال على الكلمات اللي بتحمل الزوجين تحمل المعنيين الايجابي والسلبي ياتي اليهود احيانا مذمومين ويات اليهود احيانا ايه مميزين كذلك النصارى ياتوا بكلمه فيها ذم وتاتي احيانا بكلمه فيها مدح طيب اليهود في القران معناهم ايه؟ كل من هم يتحركوا برؤيه هم يعلموها
22:01 والنصارى مين هم كل من نصروا فكره لا يعلموها والامثله دي موجوده في العالم كله في ناس تحب ايه لا تدعم اي تغيير على الاطلاق يحب يبقى ثابت يحب يعلم ويبقى ويثبت على اللي هو يعرفه بس وفي ناس تعطيها اي شيء تقبل بيه وتنصره دون نظره للابعاد المستقبليه لهذا الامر هم دول اليهود والنصارى مش فئات عرقيه هي صفات بشريه انت ممكن تكون يهودي في حاجات ترضى بيها لا ترغب في تغييرها وتندفع عليها بقوه وفي حاجات انت تنصرها
22:47 بدون داعي برده بدون ما تدق حقق فيها بدون ما تفلطرها بدون ما تدور وراها ده اليهودي وده النصراني مش المسيحيين والناس التانيين دول لهاش علاقه بهم على الاطلاق يبقى هنا بيقوللك وعلى الذين هادوا هادوا في عمليه هاد حرمنا طيب الحرام في القران معناه ايه معناها جعلنا له حرما اي قيدنا حريتك في هذا الامر حلال يعني اتحرك بحريه حل في هذا المكان اثبت فيه
23:35 تمام وبما انه احنا قلنا كتير سابقا انه الله وهو نظام الوعد الله اللي بيتخاطب معاك في القران ده هو نظام الوعي ولما نظام الوعي بيحب يعاقبك يحرم عليك حاجات تلاقي في حاجات او في مفاهيم انت لا تستطيع فهمها على الاطلاق لكن في واحداني تلاقيه فهمها بمنتهى السهوله يبقى انت عندك حرم في عقلك هنا زي ما تدخل كده عندي في التعليقات مثلا هتلاقي في الناس بتشكر وبتمدح وفرحانه بالتفسير او فرحانه بالفهم الجديد ده معناه انه وصل له الفهم واحد ثاني مش واصل
24:24 له الفهم خالص وداخل يشتم يبقى اللي بيشتم ده عنده حرم في دماغه منعه من الفهم لانه حتى لو كان مش قادر يفهم فهو الموضوع لا يستدعي الشتيمه او لا يستدعي الاندفاع او لا يستدعي اي حاجه من اللي هو بيعملها دي يبقى كلمه حرمنا ليس معناه شيء حرام اي شيء له حرم تم تقييد حريتك فيه اللي هو ايه الحريه بمعنى الحرف حر في حريه اهو والميم تاتي في الاخر ضم تضم هذه الحريه حرم حر فيها رم والحل فيها احلال وحل حتى احنا كده لما بقول لما تكون في مشكله
25:09 لقيت لها حل تمام ادي هاد حرمنا طيب كل ذي ظفر يبقى الذين هادوا دول اللي بيهتدوا للقديم او بيهدوا دايما عليهم حرم ايه هو الحرم ده كل ظفر طب هل الظفر هنا مع الاظافر دي لا مالهاش علاقه بها خالص تعال نجيب الدليل الاول ايه من القران في عندنا ظفر وفي اظفركم وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم
25:55 ببطن مكه من بعد ان اظفركم عليهم هنا بيقول لك ببطن مكه بعد ان انص فاركم هنا بالمناسبه مكه مش مش المكان الحجري هنقتلها في في حلقه دقيقه مين هي الفرق ما بين مكه ومكه ها المك من ايه من ال في عندنا مك وفي عندنا مكان وفي عندنا تمكين ها كلهم فيهم مك الجذر الثنائي مك في التمكين في مك والمكان فيه
26:42 مك البك اللي هو فيه بكاء ها البك اللي هو فيه البكاء والبكاء مش الدموع مش الحزن انا في حلقه دقيقه عشان ايه ما ندخلش الموضوع في بعض يبقى هنا ايه من بعد ان اظفركم هل معنى هنا اظفركم عليهم جعل لكم اظافر عليهم لا الظفر من الظفور وظفر اي كل ما ظهر لك وتمكنت من فهمه اسمك ظفرت به يبقى هنا الايه الكريمه بتقول وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اذا ايها الانسان في حاله انك اهتديت لشيء او
27:30 هديت بشيء او او هدت الى شيء حرمنا عليك كل ما تذفر به يبقى هنا الهد وهادوا واليهود زي ما احنا قلنا كل من يهتدي ويهدا ويهد ان يتمسك بما يراه فقط ويندفع باتجاهه تمام محرم عليه كل ذي ظفر لن تظفر لن تظفر بشيء ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحوما طبعا البقر شرحناها سابقا قلنا ايه البقر
28:16 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين واذ قال لموسى لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقره لا فارد ولا بكر بكر بكاء بقى قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ما لونها قال انه يقول انها بقره صفراء فاقع لونها بالمناسبه صفراء من الصفاء فيها صف وفر هات مش الكلر اا يبقى البقره شرحناها سابقا من البقر بقاء مستقر بقى قره بقى قاره نتاكد ازاي النهايه
29:06 بترمز على فتره زمنيه وليست حيوان كلمه البقره والبقرات وقال الملك اني ارى سبع بقرات سيمان ياكلون سبع عجاف يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سيمان ياكلون سبع عجاف يبقى يوسف لما جه يول الرؤيه للملك عشان تعرف ان القران بيشرح نفسه بنفسه يوسف فسر ازاي ان البقره معناها ايه معناها فتره زمنيه يوسف اولها انها معناها فتره زمنيه وهي ترمز من الفعل بتاعها من البقاء مستقر بقى قاره بقى قره يبقى موسى لما كان بيطلب من قوم انه يذبحوا البقره اي الحاله اللي هم ثبتوا فيها وفضلوا مستقرين لازم
29:54 يذبحوها ليه؟ لانه زي ما احنا قلنا كل كلمه في القران بتحمل الزوجين اثنين قد تحمل المعنى الايجابي وقد تحمل المعنى السلبي يبقى البقره البقاء مستقر قد يكون احيانا مفيد اذا كنت حالتك كويسه لكن قد يكون البقاء مستقر غلط وهيضرك اذا كنت في حاله ايه في حاله سيئه لازم تتحرك من البقره دي وتذبحها والذبح شرحناها سابقا اللي هو ايه تعيش فتره من الشقاء والتعب اللي هو ذبح للاستكشاف ه الاستكشاف ابراهيم اب قال لابنه بنيته الجديده
30:39 اني ارى اني اذبحك في المنام في حاله النمو مش السليبين تمام المنام من النمو نما اني ارى في المنام اني اذبحك يبقى يبقى الذبح في المنام هو استكشاف وفتح وذبح اي هيشقى وهيتعب في المنام في النمو عشان يتدور ويتغير وتبقى بنيته اسماعيل او اسحاق تمام هنقتي لله في حلقه ثانيه يبقى هنا البقره ترمز على فتره من الزمن بقى قر تمام و
31:25 الغنم من الغنيمه من الغنيمه وكل ما تغنم به تعالوا نجيب الدليل من القران واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين هنقت في حلقتنا نشرح مين هم الخم والرسول فقولوا مما غنمتم هل هنا مما غن غنمتم يعني الاغنام لا من الغنم كل ما تمسكت به وغنمته زي الغل شرحناها سابقا دي غنم
32:11 شيء تتمكن منه تتملكه فيه نماء غنى ماء غنى من تبقى غني ها شيء تتمسك به يغنيك غن وفيه نمو غنم بقى قر دي البقره الغنم في شيء يغنيك وتنمو معاه اسمه غنم والصوره كلها اسمها الانعام شرحناها سابقا جزء كبير منها ممكن لو فضل وقت في الحلقه نعرج على اسم الصوره بالضبط معناه ايه يبقى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اذا
32:59 حاله البقر والاغنام والغنيمه لها شحوم يبقى الشحم مش الدهن ها شحومهما شحم شحم طيب بالمعنى البسيط جدا ليه احنا بنقول على الزيوت او الحاجات اللي بنضعها في المحركات شحوم لانها تسهل الحركه ليه بنقول احنا على الدهون شحوم لانها بتسهل عمليه القلي والشوي و يبقى الشحم والحم اللي هو شحم معناه ايه؟ معناه سهوله الحركه اللي تحصل عليها من البقر والغنم
33:46 تمام الا ما حملت ظهورهما او الحوايع تمام الظهور من من الظهيره والاظهار يبقى في شيء تمام غير محرم غير محرم على الذين هادوا اللي هو الحاجات اللي هتظهر اللي هم مالهمش تحكم فيها هتظهر لوحدها تمام او الحوايا ايه الحوايا من حوى واحوى من احتواء من الاحتواء سواء او ما اختلط بعظم طيب هل العظم اللي هو البونز اللي هو اللي في جسدك ده اللي هو في صوابعك هنا ده
34:36 لا مش ده خالص العظم من التعظيم والعظمه والعظام تعال نجيبها من القران ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ويعظم يبقى عظيم العظيم العظام عظيما بعظم اعظم عظاما العظم يعظم من العظمه من العظمه انك انت لما
35:22 توعظ بشيء ها يعني يظهر ليك العين زي ما احنا قلنا وضوح والظاء ظهور والميم محتوى لهذا الامر او تحتوي هذه الافعال يبقى تعظم هذا الامر قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ده زكريا ولم اكن بدعاك يا رب شقيه هنا بيكلم ربه بيكلم نظام التربيه بتاعه بيقول له ان وهن العظم منه اي كل ما كان يوعظ به وكان عظه عنده اصبح هين ووهن منه لا يستطيع ان ايه ان يعني ينشئ او يقوي هذه العظام تمام اللي هي العظه والموعظه
36:11 عنده فهنا بيكلم ربه بيقول له ان قال ربي اني وهن العظم مني ان كل ما هو تعظم وعظه اصبح هين ووهن تمام واشتعل الراس شيبا مش معناه ان هو كبر في السن راسه كل ما يراصه ويراه اشتعل شيبا تمام الشيب من الشب ها شب الشين انتشار والباء وسائل يبقى الشيب زي ما احنا كده بنقول ان ايه ا الشباب ها مندفع يبقى واشتعل الراس شيبا اي ان كل ما يراه ويراسه من الرؤيه فيه شاب مش قادر
37:01 عليه مش قادر يطبقه تمام وهن العظم منه كل ما هو موعظ به و فيه عظه اصبح فيه وهن تمام ولنجعلك ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننشذها ثم نكسوها لحما ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما قلنا اللحم من التلاحم هناتي بعد شويه نعرج على اللحم اللحم من التلاحم والعظه والعظام من الموعظه والعظه والشيء الذي ينمو بداخلك وتصبح عظاما ليست معناها
37:49 البونز تمام طبعا هنا في ناس هتعترض دلوقتي وهتقول لك ا قلت سابقا فعلا انا قلت سابقا في بعض الايات دي ان هي قد تتحدث عن الخلق ولكن اكتشفت انها تتحدث عن حاجه اعمق في الخلق ليه؟ لانه انت الحاجات اللي [تنحنُح] انت تراها قدام عينك دي فهي معجزه لا مفر منها انك انت ترى عظام تشكل في الحيوان فيك دي دليل قاطع انه في قوه اخرى تحكمك وهذه القوه التي تحكمك مترابطه بيك وجزء منك تمام ولكن النطفه والعقه والعقه تخلق نضغى تمام من العلاقات ومن التعلق ها انت عندك علاقات عندك تعلق في حاجات انت بتبقى معلق
38:36 ق بيها ما تقدرش تغيرها دي دي الحكمه الصحيحه او دي المعجزه الاقوى تمام والعظام من الموعظه في عندك عظام انت يستحيل تكسر هذه العظام اللي هي كل ما توعظت به واصبح عظيم عندك زي احساسك بنفسك ان انت مميز ده اسمها عظام في امر ما انت متمسك بيه بشده ده اسمها عظامك اللي هي تضع عليها افكارك تقومك بمعنى اصح هي دي العظام اللي هي السيستم الداخلي في الانسان اللي يدفعك ان انت تتمسك بالحاجات وتخليها عظامك تعظمها زي ما احنا كده المسلمين بنعظم حاجات خاطئه بنعظم انه هنا
39:25 القران قول الله وفرحانين بيه ولكن نيجي نترجمه او نيجي نفسره نفسره بمعنى سطحي سازج انت كده بتنشئ عظام غريبه ها بتنشئ عظام غريبه مش منطقيه لذلك وانظر الى العظام كيف ننشذها اي انك اذا تعظم شيء في عقلك هنا وهذا الشيء كبر واصبح عظام اي لا تستطيع التكيف معاه ولكن انت بتعمله دايما وعلى طول يبقى اسمه عظامك دي المعجزه اللي هو ليه ان انت عندك حاجات حاب تتمسك بيها هنا غيرك مش عارف يتمسك بيها او غيرك بيتركها بسهوله هو ده ايه؟ هو ده العظام يبقى نرجع تاني للايه
40:11 الكريمه انا عارف طبعا ان المفاهيم دي جديده وصعبه لكن ادي لنفسك فرصه عشان تستوعب لو عايز تفهم مش عايز تفهم لك من الحريه انك تفهم العظام انها البونز وان تفهم الايه دي ان هو بيتكلم عن الظفر والمعروف وانه بيقول لك هنا كل البقر ما تاكلش الجمل والشحم وكذا لك كامل الاحترام اي انسان عايز يفهم كده له كامل الاحترام يبقى وما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون اي ان كل من هد وهاد واندفع الى ما يراه هو فقط واهتدى به سوف تحرم عليه بعض الامور اللي
40:57 هي الظفور يبقى ظافر مش هينفع وفتره بقاء وغنمه وكل ما يغتنمه هيحرم عليه شحومها كل ما يمهد له الحياه من البقاء والغنم ده هيبقى محرم عليه الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما احتويته انت وما ظهر لك انت سوف ايه سوف تراه لكنه هيكون عقاب ليك ليه لانك هتكون عندك الرؤيه غير واضحه لما انت تحتوي شيء وتعظم ويظهر لك انت فقط ها الحمل من من التحميل تمام او ما اختلط بعظم
41:44 الا ما حمل ظهورما او الحواي او ما اختلط بعظم يبقى الظهور هيكون عقاب الحوايا انك تحتوي بعض الاشياء هتكون عقاب وما اختلط بعظ ظما يختارت عليك الافكار وتعظمها هتبقى انت في عقاب ذلك جازيناهم ببغيهم وانا لصادقون تمام طيب ليه كده علشان هم في الاساس هادوا اي لا يستطيعوا ترك ما هم عليه مسبقا وما تعلموه مسبقا يروه فقط هو السليم والصحيح يبقى المنطقي هيتحرم عليك يبقى نظام الله هنا بيحرم عليك ازاي بقى اللي هو نظام
42:32 الوعي هنلاقيها منتشره بكثافه في كل دول العربيه بالمثال بتاع ايه؟ بتاع البقر ده او بتاع الغنم كل العالم العربي الاسلامي لما تاتي كلمه البقره فهي الكاوت لما تاتي كلمه الغنم فهي المعيز واللي بيقولوا ماء عقله لا يستوعب اي مفهوم اخر رغم ان القران بيدعم المفاهيم الجديده والقران يؤكد ان هو كان مفهوم من زمان ده احنا بس مع الوقت مع التغير الاجيال كل مالك ف بنصبح ايه؟ بنصبح اغبياء اكت من الاول فبتصعب علينا المفاهيم دي فادي هو مثال عملي واضح انك انت ممكن تعظم عندك حاجات انت مش عايزها وتحتوي حاجات انت ايه
43:17 ا غير مطالب بها على الاطلاق وتحمل ظهور اشياء تمام هتضرك و والشحوم اللي هي الحاجات اللي تسهل عليك حركتك في الحياه وتكون عندك شح وحم منها من البقر هتصبح محرمه عليك اي موضوع لها حرم وهيبقى موضوع لك حرم على الظفور كل الامثله دي بنلاقيها في العالم العربي الاسلامي احنا اصعب ناس نقبل باي معلومه جديده وده بينتج عليه ايه بقى بينتج عليه ان انت بتتاخر مش معنى ان انت بتستخدم الموبايل انت متطور لا انت ما بتعرفش تخترعه وانا ماعرفش اخترعه
44:04 احنا الاجهزه اللي في بيوتنا دلوقتي احنا ما اخترعناهاش خالص طب ده معناه ايه؟ ده معناه ان الحرب اهي جت في الطريق وهتظهر معادن الشعوب وهيظهر الجهل بتاعنا وهيظهر التخلف بتاعنا والرجعيه اللي احنا فيها اهتمينا بالطقوس وعظمنا من الشيوخ تمام اهي العظام اهي عظمنا من الشيوخ وان هم ما عندهمش رؤيه اساسا ما عندهمش فاهم ما عندهمش عقل فادي اهي الايه بتتكلم عن كده ما بتتكلمش عن الحيوانات خالص دليل زياده الايه اللي قبلها قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته طبعا احنا شرحنا سابقا قلنا ايه الطعم والتطعيم
44:50 والطعم وهو كل ما تطوع نفسك به وتطعمه اللي هي الموارد المرد المتاحه معاك حاليا ده الطعام والاطعام انك تحضر او يكون عندك قدره على مواردك حاليا او او قدره على صناعه افكارك الجديده اسمها طعام من الطاعه الطاء دايما تعطيك شيء على شيء قابل للطي والتطوير والعين رؤيه واضحه ثاقبه والميم محتوى يضم هذه ايه العمليه اسمها طعمه وطعم الا ان يكون ميته يبقى هنا قل اجد فيما اوحي طبعا هنا برده مش الرسول محمد تمام مش الرسول محمد هنا اللي
45:37 هو متلقي الرساله ممكن تكون انت ممكن اكون انا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم طعمه اي ان الموارد والافكار الحاليه اللي موجوده دلوقتي اللي اوجدها الله اللي هو الكون بعلمه متاحه للجميع غير محرمه على الاطلاق يعني حرم يعني مش موضوع لها حرم مش موضوع لها حد ايه اا الله اللي هو الوجود لا يضع حرم ها لا يضع حرم على اللي باي انسان بتلقي العلم لكن يضع الحرم على مين؟ على اللي مش عايز بس يبقى زي القوه الكونيه اللي عايشه معاك اللي بتخلق الاشياء انت جزء منها وهي جزء منك تعرف مستواك التفكير [تنحنُح] لما تلاقي
46:23 نفسك تفكيرك متاخر في معلومات مش قادر تستقبلها في غيرك بيستقبلها بسهوله جدا يبقى متروكه مفتوحه اهو لكن انت اللي بتحرم طب مين بيحرم عليك سيستم الله اللي بيدخلك هو اللي بيضلك الحرامات دي لذلك بتاتي ايه محرما وحرمنا حرمنا يعني في سيستمك الداخلي وضعنا فيك ليحرم عليك بعض الاشياء يخليك مقيد في حريتك فيها يبقى الميته من المتقطع بسبل الحياه يسمى مات او دما مسفوحا الدم اللي هو من دامه وادم والديمومه والدائم اي الطعام
47:10 المحرم اللي تضع له حرم لما يكون منقطع عن الحياه او دائم ما ينفعش انت تتعلق بعلوم دائمه ما ينفعش تدرس وتتعلم اللي كانوا بيدرسوه من 10 سنين افتكر انا زمان ايام ايام ايام الدراسه كانوا بيعلمونا على الاله الكاتبه وكان في الكمبيوتر موجود تخيل كانوا بيعلمونا على نكتب على الالات الكاتبه اللي كانت خلاص بتنقرض والكمبيوتر ظهر ولكن كان في مناهج دراسيه قائمه بتعلم على ال الكاتبه وكان بيختبرونا فيها ده اسمه دم مسفوح دائم وسفح يعني راح لحال سبيه وخلاص اصبح فيه سف
47:57 او لحمه خنزير من التلاحم والخنزير وهو عدم السيطره على كل ما يخرج منك اسمه خنزير الافعال من خن وذره شرحناها سابقا كل ما يخرج منك مندفع بدون فلتر اسمه خنزير لذلك بتبقى دايما افعال قبيحه انت دايما اذا حد استفزك اول حاجه تطلع منك عايز تشتم او عايز تضرب او عايز تتخانق ليه؟ عشان انت متلاحم مع الخنزير يبقى هنا كل اجد فيما اوحى الي محرما على طاعم يطعمه كل ما خلق في الوجود من علم حالي وقتي متاح يمكن طعمه وتطويعه وعمه
48:42 على الناس ما فيش شيء هيكون في عليه حرم الا اذا كان منقطع عن الحياه او دائم او متلاحم مع الخنزير الافعال القبيحه فيها تلاحم فانه رجس رجس معناها انك لن ترى شيء غيره الانسان اللي تعود على الشتيمه وماتعودش ان هو يسمع لن يستطيع ان يناقش اي انسان اخر لن يستطيع فهم اي شيء ثاني هيفضل ثابت عن اللي عنده او فسقا يعني هيفسق هيصبح غير مواكب للعصر الحالي او للفهم اللي هو فيه فسق يخرج من محتواه فسق اهل لغير الله به الله اللي هو الوجود
49:27 الوجود بالكامل والله تعرفه من السنن القوانين التي تحكم الوجود والسنن القوانين اللي تحكم الوجود تجبرك ان انت تبقى متدور تشبرك ان انت تبقى عاقل تشبرك ان انت تبقى ايه متكيف مع الحالي مع الحاضر ومع الوجود والا به لغير الله والا لغير الله به فطور غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلى الذين هادوا وحرمنا كل ظفر نسب احنا شحن الصفور والبقر مش هتبقى مستقر مش هتعرف تغنم ولا والشحوم هتبقى مح اللي هو الحركه والتساير مع الحياه مش هتعرف تعملها الا ما حملت
50:14 ظهورهما او الحوايه يبقى هنا الظهور والحوايا او ما اختلط بعظم الحاجات اللي انت هتكبرها في عقلك هنا وهتحتويها هتكون غير قابله للتطبيق وغير يعني مشاعره مش هتعرف تتكيف معاها ايه في الحياه او مختر ابي عظم اللي انت ممكن تعظمه هنا في عقلك وانت هتكبره هتعظم حاجات مالهاش علاقه بالواقع ولا بالحياه زي تعظيم الشيوخ وتعظيم الاولين وتعظيم الكلام الفاضي ده ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمه واسعه ولا يرد باسه عن القوم المجرمين ناتي في حلقات اخرىش شرح ايه باقي الايات فادي ادي الايه بتتكلم عن كده واذا لم تقتنع بهذا القول
50:59 لك كامل الاحترام والتقدير يا اخي الكريم انا لا اشبرك ولا اجبر اي احد ان هو يتبعني او يسمع كلامي او يقتنع بيه لا لك كامل الحق ان انت تقرا القران زي ما انت عايزه عايز تراه هنا غنمه وبقره ماشي وظفر ولحمه ماشي براحتك والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته Ah.
