Full transcript of “البوصلة القرآنية في تربية النفس | د.نايف بن نهار | 159”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:01 منذ ان تعرفت على القران ما عاد لي نفس على الكتب الاخرى كتاب للمعرفه ام هو كتاب اخلاقي بالدرجه الاولى لما نقرا القران نكتشف ان القران صريح ان غايه نزول القران ليس حفظه فقط وانما تدبر القران لكن تدبر في شويه جهد و يعني في مشقه الفاتحه ما انتهيت منها اكتشفت لماذا هي فاتحه واكتشفت لماذا ليس هناك خاتمه احنا شنو مشكلتنا اليوم ليش اليوم ضايعين اقنع العقل الاسلامي ان القران ياتي في اللحظه الاخيره فكره ان الناس اللي شويه يتعمقون بزياده حتى على عيالها ان خوفك هذا يتطرف لكن الواقع ان القران يبهرك بحجم ما تمتد فيه يمتد معك شنو واجبنا احنا كاول ياء امور الاشكاليه اليوم ان اولياء الامور
0:47 مشغولون بتامين الارزاق اكثر من انشغالهم بتامين الاخلاق لابنائه بس العالم ماشي بهذا النمط الاقتصادي انت هم لازم تشارك الدنيا الناس عفوا تشك انت معيارك العالم ولا عندك معيار خاص عندنا معيار اصيل اللي هو مع اذا عندك معيار اصيل اتبع واترك العالم العالم يمكن ماشي للحيط فالناس ليش تخاف ان هي توقف مع الحق فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا ادتهم من شيء تخيل عندهم مصادر المعرفه العقليه والحسيه لكنها كلها لم تنفع ليش اذ كانوا يجحدون بايات الله حياك الله ابو نهر الله محييك وهلا مرحبا
1:33 يمكن اخر مره يتنا وتكلمنا عن موضوع معين اللي هو موضوع الحريه الا ان اليوم موضوعنا مختلف تماما ونعتقد ان انت لك اهتمام في هذا الموضوع اللي هو التربيه في القران او اذا كان في منهج في القران يجب ان احنا نلتفت عليه اللي هو فيما يخص التربيه لكن قبل ما نوصل ودنا ناسس لهذه الفكره بشكل اساسي وردينا قعدنا نقرا كتاباتك وكانت لك كان لك مقال لكن خذيت انا جزء منه المقال في 2022 مقال قصير يعني لكن كتبت في مقدمه المقال معظم المسلمين يتعاملون مع القران على انه كتاب للبركه فقط ونادر ان تجد مسلما يتعامل مع القران كمصدر للمعرفه وبناء وبناء عفوا التصورات
2:22 فبيني فانا فكرت منهي سؤال ممكن نبدا منه هل القران اليوم كتاب للمعرفه ام هو كتاب اخ قي بالدرجه الاولى شوف فيصل تصوراتنا عن القران لا تنتهي يعني الناس تمتلك تصورات كثيره جدا مما لا يحيط به الاحصاء حول القران والقران تحدث عن منهج مهم وهو منهج التقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل بمعنى نحن نتقول على القران كثيرا ننسب للقران اشياء كثيره كل واحد ينسب تصوره للقران واحد يقول القران كتاب سلام واحد يقول القران كتاب عنف وقتال واحد يقول يقول القران كتاب علمي واحد يقول القران كتاب اخلاقي فقط تصورات كثيره لكن لا تعتمد على اي تصور عن القران مما لم يذكره
3:09 القران نفسه والا كنا يعني نعمل بمنهج التقول الذي حذر منه القران لذلك ا لو عدنا الى القران نفسه لوجدنا ان القران يخبرنا انه كتاب لهدايه المعرفه الانسانيه الله عز وجل ماذا قال قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس فهو اذا كتاب هدايه طيب هدايه في ماذا نجد الايه الاخرى توضح لما الله عز وجل قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فاذا الهدايه القرانيه جاءت لكي يقوم الناس بالقسط فاذا كل ما يتطلب معرفته للقيام بالقسط في اداره الاجتماع الانساني القران يمتلك معرفه لهدايته ولذلك الله عز وجل
3:55 يقول ان هذا القران يهدي للتي هي اقومى ما قال حتى يهدي للقوي وانما للتي هي اقوم فاذا هو جاء لهدايه عالم الافكار كيف ندير هذا الاجتماع الانساني الهائل بكل خلافاته وبكل ارائه لما هو اقوم واسو هذا الغرض الاساسي الذي جاء لاجله القران ثم بعيدا عن منطق القران لننظر الى صنيعه ان ننظر الى واقع القران نفسه حينما تتامل في نصوص القران تجد ان القران يعني ذكر كل الاسس المعرفيه التي ينبغي ان تستند اليها المعرفه الانسانيه في السياسه في الاقتصاد في التربيه في الاجتماع في الاداره في النفس في مختلف المجالات المعرفيه تجد ان القران وضع اسسا لذلك يعني مثلا لو جينا المجال المعرفي لو تقرا
4:42 مثلا في سوره النحل سوره الرد سوره ابراهيم تجد نظريه المعرفه كامله في هذه الصور يعني يتكلم عن مصادر المعرفه يتكلم عن حدود المعرفه يتكلم عن اليات المعرفه عن وسائلها يتحدث عن عوائق المعرفه لا تاتينا بمجرد التعامل العقلي يتكلم عن كل ما يتعلق بالمعرفه في هذه الصور نموذج معرفي كامل انظر مثلا لفكره الشك الشك مساله مهمه جدا في صناعه المعرفه يعني الاسلام لم يمنع الشك الاسلام جاء وشرع الشك بل ان الشك وسيله لصناعه اليقين لذلك الامام الغزالي يقول من لم يبدا بالشك ينتهي اليه لكن ما الفرق بين الشك الاسلامي والشك الحداثي ان الشك الاسلامي
5:28 هو مقدمه لل والشك الحداثي هو بديل عن اليقين عمليا يعني انت الان تشك في الاسلام هذا جيد لكي تصل من خلاله الى اليقين انا اشك يعني اطلب الدليل واذا طلبت الدليل سانتقل بعد ذلك لليقين اما الشك الحداثي فهو صفه عامه للانسان الحياه العامه كلها مبنيه على الشك ولذلك من اين جاءت فكره ان الحقيقه نسبيه هي جاءت من هذا الامر ان الحياه كلها ينبغي ان يكون الانسان شاكا في كل شيء ومتى ما وصلت الى اليقين قالوا انت دغ ماي يعني معول على اليقينا يريدون الحيا كلها تقوم على الشك لكن هذا الامر لا يستقيم الحقيقه ليست نسبيه النسبيه حقيقه نعم هناك اراء نسبيه هذا حقيقه لكن الحقيقه ليست نسبيه لو كانت الحقيقه نسبيه لم تعد حقيقه بعد ذلك والا شش الفرق بين الحقيقه والراي لو كانت الحقيقه نسبيه
6:14 لكانت مجرد راي لذلك الشك في الاسلام هو مقدمه لليقين لكن انا ببي اوقف عند فكره المعرفه لما نتكلم عن المعرفه في القران انت ذكرت ان في معارف موجوده في القران لكن هناك ايضا معارف اخرى موجوده عندنا اليوم معارف خ نقول في علم الطبيعه مو موجوده في القران فاحنا اللي بنعرف شنو القصد في المعرفه اللي انت قاعد تحول توصله كل معرفه متعلقه باداره الاجتماع الانساني جاء بها القران كل معرفه تتطلب هدايه الهيه جاء بها القران وانا ذكرت لك على مثال على نموذج المعرفي لكن لو اردنا ان نسرد سنطيل الحديث في هذا المجال يعني مثلا في النموذج السياسي هناك مئات الايات ما اقول عشرات مئات الايات المتعلقه بالشان السياده يكفيك فقط نموذج فرعون كم تكرر في القران نموذج فرعون نموذج سياسي
7:02 ايات الحرب والسلم كم تكررت في القران ولا السلم والحرب هو ركيزه السياسه دور القوه في العلاقات الدوليه دور المصلحه في العلاقات الدوليه توازن مبادئ والمصالح في العلاقات الدوليه انماط المعاهدين وانماط المعاهدات متى تخل متى تترك المعاهدات ومتى تلتزم بها حالات العلاقات الدوليه كل هذا جاء به القران انا قلت هذا مرارا يعني اني كتبت بحثا قبل 12 سنه تقريبا او في عام 2012 اقصد وذكرت فيه ان الايات السياسيه في القران لا تتجاوز اصابع اليد الواحده ثم بعد ذلك اكتشفت ان هناك مئات الايات في القران التي تتعلق باداره المشهد السياسي يعني اضرب لك مثال الله عز وجل يقول واما تخافن من قوم خيانه فانبذ اليهم على سواء يعني اذا كان بينك وبين
7:47 طرف معاهده ثم هذا الطرف انت شككت فيه لم تعلم اذا علمت خلاص لكن اذا خفت ولذلك هو قال واما تخفن ما قال واما تعلم طيب ماذا نفعل في هذه الحاله خفنا من هذا الطرف بان اخون قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم اذا نعول على توازن القوه قالك اذا خفت من هذا الطرف الذي تخشى خيانته فالحل ان تزيد في مستوى قوتك الى اي مستوى طيب قال ترهبون يعني الى مستوى ارعاب الطرف الاخر لان توازن يعني القوه لا تكفي الا اذا وصلت الى مستوى ترهب الطرف الاخر لماذا لانه اذا بدا يخاف من قوتك هنا ماذا سيحصل يحصل توازن ردع ولذلك توازن القوه يؤدي الى توازن الرعب وتوازن الرعب يؤدي الى
8:33 توازن الردع وبالتالي اذا حصل توازن الردع بين الطرفين ماذا يحصل يحصل السلم ولذلك جاءت الايه بعد ذلك ماذا تقول وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله ذكر خيار السلم متى بعد ان تحقق توازن الردع هذا كلام سياسي هذا كلام في الفكر السياسي لكن لما نترك كل هذه الامور بحجه ان القران فقط يعني السياسه في القران هي الشورى والعدل والامور العامه ونترك هذه التفاصيل الهائله التي ذكرها القران على المشهد السياسي كيف يمكن ان نعي بالقران والامر نفسه ينطبق في المجال التربوي الذي سنتحدث عنه مئات الايات التي تتحدث عن المجال التربوي والقران يربط المعارف بينها لا يفصلها كما هو حاصل اليوم اليوم انت في الجامعات فصل حاد بين العلوم هذا كلام وهمي التربيه منفصله عن علم النفس علم النفس منفصله عن علم الاجتماع علم الاجتماع منفصل عن السياسه والسياسه
9:18 منفصله حتى الان عن العلاقات الدوليه هذا الكلام القران لا يعترف به القران يدخل المعارف ببعضها وينطلق اساسا من النفس الانسانيه لان النفس هي التي تشكل ما كل ما نراه من ظاهر وسلوكيات وبالتالي لابد ان نرجع الىى الى المنطلق الذي انطلق منه القران في تحليل المعرفه الانسانيه شاهد ان القران واقعه ل لو ننظر اليه سنجده كل منطلق من يعني يحاول تاسيس المعرفه الانسانيه على على هدى ورشاد لان المعرفه الانسانيه اذا عزلتها عن الوحي الالهي المرشد تصبح كابوسا يعني اذا خذينا مثال السياسه وننتقل الى خلي نقول قسم السياسه في الجامعه تلقى انت يدرسون ففه مختلفه تماما يدرسون شويه من الماركسيه يدرسون شويه من الليبراليه يدرسون شويه من الفلسفات السياسيه اللي
10:05 موجوده يعلمونها الطلبه ويشوفون الفرق بينهم لكن هل في انت كونك ايضا دكتور في الجامعه هل في حضور للفلسفه السياسيه الاسلاميه هل في لها حظوه في في المشهد الاكاديمي واذا ما كان لاحظ لماذا لا يلجا المسلمون الى القران لاستخراج هذه المعارف في اقسامهم الخاصه شوف بالنسبه لشق الاول من السؤال يعني هذا يختلف من جامعه لاخرى بس الشكل العام بحسب معرفته بالجامعات انها تبتعد عن الاسلام واذا درست الاسلام تدرسه كظاهره وليس كمصدر للهدايه انا ادرس الاسلام كظاهره في حقل العلاقات الدوليه لكن لا ادرسه كمصدر للهدايه يعني لا احاول ان استنبط المعرفه القرانيه في المجال السياسي كي اهتدي بها في عملي سياسي لا هذا غير موجود ولم اره في اي جامعه من
10:51 الجامعات حتى الجامعات الاسلاميه لا اجد هذا الامر موجودا يعني وانما تدريس القران كظاهره مثل اي ظواهر اخرى في في في العلاقات الدوليه وهذا ناتج عن التصور عن دورنا هذا الشق الثاني من سؤالك ان لماذا لا يلجا المسلمون الى الى القران لاستنباط المعرفه تصورات نحن نتصور القران كما قلت وذكرت انت في البدايه ان نتصور القران كب ككتاب للبركه وليس ككتاب للهدايه والمعرفه لذلك احنا نؤمن بقداسه القران لكن لا نؤمن بفاعليه القران لو كنا نؤمن بفاعليه القران لراي القران في الجامعات ومؤسسات البحث والمؤسسات العلميه لكن نحن دائما نحب القران في مراكز التحفيظ فقط في التلاوه في كل ما يتعلق بشكل القران لكن لما ناتي عند المضمون والمحتوى نتهرب منه
11:38 لذلك انت ترسل ابنائك لدراسه القران لحفظ القران صحي في في صغرهم يدرسون القران ويحفظونه يحفظونه ويحفظون لكن لما ياتي الى الجامعات لا يجد القران اين الان المفترض دور القران يرشدنا في في يقوللك لا لا نحن مؤسسات علميه مؤسسات تعليميه والقران كتاب ديني لا وبالتالي لا يتناسب مع المؤسسات العلميه هذا ك كلام كلام اذا سلمنا بصحه النوايا غير صحيح ح في ابتعاده يعني اذا انتم تؤمنون بانها مؤسسات علميه ولا ينبغي للقران يدخل ومنال ان القران جاء ليزاحم العلم القران لم يات ليزاحم العلم القران جاء ليرشد العلم ولا يوجد علم في غنى عن مرشد لا يمكن يعني انت الان يعني لو جت في اي علم من العلوم في السياسه مثلا ذكرته كيف تتحدث عن دور
12:25 المصلحه في العلاقات الدوليه هذا المساله ليس لها علاقه بالعلم دور القوه في العلاقات الدوليه متى احارب متى اسالم العلم لا يتدخل في هذا المج هذا الامر يتوقف على ثقافتك يتوقف على قيمك مرجعيه القيميه هي التي تحدد كيف تستخدم القوه كيف توازن بين المبادئ والمصالح في العلاقات الدوليه هذه المسائل ليس لها علاقه بالعن اذا انت متخصص في الانثروبولوجيا كيف تقيم المجتمعات مجتمع متقدم مجتمع تقليدي في كل علم الانثروبولوجيا في اي جامعه في العالم يقسمون المجتمعات مجتمع تقليدي مجتمع متقدم بناء على اي معيار التقليدي في نظره قد يكون متقدم في نظري والمتقدم نظر قد يكون تقليدي في نظري فاذا هناك قيم بالضروره حتى اذا افترض انك متخصص في علم الاجتماع اساس علم الاجتماع انه يدرس المشكلات الاجتماعيه صحح طيب كيف احكم على قضيه بانها مشكله اجتماعيه بدون
13:11 تصور قيمي يعني كيف اقول مثلا ان ان ان الجنس خارج الزواج مشكله اجتماعيه الا بناء على معيار كيمي اذا انا مثلا غير مسلم لا اراه مشكله عقوق الوالدين لماذا اراه مشكله اذا لم اكن مسلما ممكن اراه نزاع بين الولد ووالديه فهكذا لا يمكن ان تحكم على اي شيء حتى الاستبداد مثلا شخص متصالح يعني قيميا مع الاستبداد لا يراه مشكله وشخص غير متصالح يراه مشكله فاذا حتى النقطه الاولى في العلوم لا يمكن ان تبدا بها بدون قيم لذلك لما تقول انا والله لا انا مؤسسه علميه جامعيه لا علاقه للقران بدك غير صحيح انت لم تخرج القران من الجامعات لان ليس هذا اختصاصه انما اخرجت القران لان لديك مرجعيه بديله وهي المرجعيه الليبراليه
13:56 ولذلك لما تقرا في الاقتصاد في في في مقر الاقتصاد في الجامعات تقرا العلوم السياسيه تقرا العلم الاجتماع تقرا التربيه مفصله على مقاس الايديولوجيا الليبراليه الا ما رحم ربه في تصوراتهم لدور العلوم في تصوراتهم لغايات العلوم في تصوراتهم لموضوع العلوم لحدود العلوم نفسها كل هذا منطلق من التصورات الليبراليه الخالصه لذلك هم لم يخرجوا القران لان ليس له علاقه في هذا المجال ولكن لان تصورهم ان القران كتاب ليس له علاقه بالعلوم مع انهم يدرسون اشياء ليس لها علاقه بالعلوم يعني لما تدرسون مكيافيلي مكفل له علاقه بالعلوم توماس هوبز له علاقه بالعلوم نيتش له علاقه بالعلوم كلها افكار وايديولوجية
14:59 وسائر الحقول الاجتماعيه والانسانيه لكنهم منفصلون عن الوحي ينتجون المعرفه لكن بمعزل عن عن عن عن الوحي ولذلك عندنا مؤتمر في وزاره الاوقاف في قطر لاول مره نبدا به في العام القادم حول القران والعلوم الانسانيه والاجتماعيه اول مره اول مره لان الغرض الربط كيف ناتي بباحث هذه الحقول ونجعلهم يشتبكون مع الوحي مع نصوص القران ويعيدون استثمارها في الحقول وهذا لو لو نجح ومشى بيكون طريق مهم جدا في العالم العربي لاستعاده دور القران كمركز كدور مركزي في في في صناعه المعرفه الانسانيه والاجتماعيه لانه مثل ما ذكرنا على المستويات الثلاثه في البحث العلمي المستوى الوصفي المستوى التفسيري المستوى المعياري القران حاضر مثل ما قلت انا الظاهره حتى تصفها يجب ان يكون لديك معيار
15:45 قيمي حتى تفسرها ايضا لها معيار قيمي وحتى تقيمها ايضا تحتاج الى معيار قيمي فانت لابد ان يحضر تحضر مرجعيته القيميه وبما انك تدعي ان القران هو مرجعيته اذا يجب ان نراه متجسدا كيف نقول ان القران هو مرجعيتنا ثم لا نراه موجودا في مؤسسات البحث والفكر هذا تناقض كبير نعيشه ولذلك علي عزه بفتش له كلمه يعني لما قراتها يعني هزتني جدا هذه الكلمه هو يقول القران المسلمون لا يؤمنون بقداسه القران كمنهج يؤمنون بقداسه القران كشيء وهذا هذه حقيقه يعني تراها بعينك لما مثلا يحرق المصحف الناس كلها تغضب وتاس هذا شيء جيد ها تغضب من هذه الاساءه انه اساء للمصحف لكن نحن
16:31 نسيء للقران باخراجه عن دوائر المعرفه بس هذا عادي ما في مشكله يعني تخيل عندنا شخص عبقري جدا قدم على جهتين للعمل جهه رفضته قالت له انا لا اريدك جا قالت واو انت عبقري جدا انت قدراتك انا اريد ان تعمل معي لما دخلت انت في الشركه حطول لك مكتب خارج الشركه افخم مكتب في الشركه حطوه لك تمام طيب بس ما تعمل معهم انت جالس في مكتبك الناس وهم داخلين يمر يسلمون عليك وانت طالح يسلمون عليك ايش حالك عساك بخير كيف امورك الى اخره طيب انا اريد ان اعمل معكم لا لا انت خلك انت ممتاز انت عبقري جدا لدرجه ان حط لك مكتب خارج الشركه وافخم مكتب في الشركه هذا حل المسلمين مع القران في ناس رفضوا القران الكفار وغير المسلمين رفضوا القران لكن المسلمين قالوا احنا قبلنا القران طيب
17:18 خلوه موجود في واقعكم خلوه موجود في مؤسساتكم التعليميه دعوه يستثمر في في حقول المعرفه لا لا لا انت اعظم انك تستثمر وين انت خليك بس في مراكز تحفيظ انت خليك بس في رمضان ابشر بن اختم 20 ختمه في رمضان لكن لا تتدخل في صناعه المعرفه شفت كيف هذه اساءه ليست هذه اساءه ولذلك شوف الشكوى الوحيده التي بثها الرسول والسلام في القران ما هي هي شكوى هجر القران وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا والان نحن نفس الشيء نعيد فكره هجر القران حينما تكون حافظا للقران هذا شيء مهم حينما تكون حافظا للقران هذا شيء مهم لكن هذا لا يعفيك من هجران القران قد تكون حافظا للقران وهاجرا للقران في نفس الوقت حينما لا تعمل به حينما لا تتدبر القران لما
18:06 نقرا القران نكتشف ان القران صريح ان غايه نزول القران ليس حفظه فقط وانما تدبر القران يه حق موضوع التدبر وهذا الموضوع انا يهمني بالدرجه الاولى لان انت اليوم قاعد تطلب منا ان احنا اليوم نتدبر ونقرا القران بشكل معين ونستنبط منه المعارف لكن مع ذلك في حواجز لغويه في حواج نفسيه احنا نعتقد ان احنا اليوم غير مؤهلين ما نقرا القران اليوم يعني بعطيك انا مثلا ايه طرت على بالي الحين قل هو الله احد الله الصمد مو الكل يعرف شنو يعني الصمد قل ا برب الفرق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب مو كل الناس يعرفون مع نقراها بشكل يومي يعني فانت شلون تتوقع مني اليوم ان انا اتدبر القران واستنبط منه المعارف واستخدمها في حياتي اليوميه واقوم نفسي من
18:52 غير ما انا الجا للمؤسسات التقليديه والتفسيرات التقليديه والطرق التقليديه اللي قد تكون صراحه اح ما نقول كلها سيئه لكن انت قاعد تحاول تطرح توقع شكل جديد فانا ابي افهم وجهه نظرك في هذا في هذا السلك والطريق لا لا انا ما اعتقد ان شكل جديد هذا ما قاله القران يعني القران نفسه هو الذي امرنا بالتدبر يا اخي انت تخيل ان القران امر الكافرين بالتدبر امر الكافرين فما بالك بالمسلمين افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفاله هذا الخطاب موجه للكافرين هو يامرهم بالتدبر فكيف نحن المسلمين للا نتدبر والغريب نحن نعيش حاله من التناقض يعني احنا اذا راينا غير مسلم مثلا ئق او شي من هذا القب نعطيه المصحف ممكن يتاثر ويدخل الاسلام طيب انت اقرا المصحف يقوللك لا مش مؤهل طيب انت كيف تعطي غير المسلمين المصحف على اساس يتاثرون ويدخلون الاسلام وانت تابى ان
19:39 تقرا القران بعدين الامثله اللي ذكرت انت مهمه جدا لما تقول مثلا قل هو الله واحد الله الصمد هذه مفردات صعبه كم نسبتها في القران كم نسبتها 10% 20% يا اخي ل نفترض ان 80% من القران الفاظه صعبه اين تدبر لل 20% مع ان الواقع ان معظم القران ميسرا معظم القران سهل يمكنك ان تتدبر اقرا سوره البقره واضحه جدا اقرا سوره الفاتحه واضحه جدا اقرا سوره الحجرات انا والله في احد الطلاب في الجامعه لما طلبت منهم ان يتدبر سوره الحجرات ويخرجوا ما لديهم من افكار فيها فهم اعترضوا طبعا ان لا يعني شوي صعبه وكيف ونحن مش مؤهلين وكذا فهو ذهب وجاء ب 30 ب 29 فكره في صوره الحجرات فقط تاملها استنبط يعني تشرح لك قواعد
20:26 الاجتماعيه قواعد الاجتماعيه كيف تدير المجتمع كيف تدير المجتمع كلام واضح في سوره البقره ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون وين الصعوبه في هذا المكان شوف في سوره الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنب فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم مش واضح واضح وان طائفتان من مؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما كلام واضح يا انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم كلام واضح يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم كلام واض يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ياثم كلام واضح فبالتالي ارعاب الناس واخافه بان لا نحن لسنا مؤهلين غير صحيح كثير من الايات القرانيه واضحه والتي ليست
21:13 بواضح نلجا فيها للعلماء وهنا الخلط ان الناس تخلط بين مفهومين بين مفهوم التدبر ومفهوم التفسير التدبر واجب للناس جميعا كل الناس يجب ان يتدبروا القران كلهم بحسب استطاعته ولا يوجد احد يعجز عن ذلك الله عز وجل قال شه رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس لكل الناس فكل انسان يجب ان ياخذ حظه ونصيبه من الهدايه القرانيه لا يجز احد يحجز الحين لما اقوللك ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم تفهمها بشكل واضح ان والله الان لو كان بيني وبينك خصوم ابو غازي بشكل كبير جدا وتنازع انا واختلفنا ممكن رساله واحده في الجوال تغير كل المعادله عندك وفجاه ترد لي برساله احسن منها صحيح فاذا القران يمكن تدبره هذا مفتوح للجميع
21:59 اما الايات المستشكل فهنا نلجا الى العلماء لان هؤلاء الذين يعرفون سياقات القران والذين يعرفون مثاني القران والذين يعرفون محكمات ومتشابهات والذين يعرفون القرائن اللفظيه والقرائن الحاليه واسباب النزول والبيان النبوي ووالى اخره من متطلبات النظر في النص الشرعي هذا نعم نلجا للعلماء لكن اذا خلطنا بين التفسير والتدبر فهذا يعني ان كل القران مستشكل لا القران معظمه واضح فيه جزء مستشكل مث سوره الصافات لما تقراها تشعر ان هناك كثير من الايات مستشكل هنا تلجا الى العلماء كل ايه لا تعرفها تلجا فيها الى العلماء لكن لا يحق لنا ان ان نترك القران وان نهجر القران بحجه اننا غير مؤهلين اليوم انت لما تتكلم مع اساتذه علم الاجتماع او
22:45 اساتذه اي حقل من حقول المعرفه الانسانيه تقول لهم هناك ايات كثيره في تخصصكم لماذا لا تتدبر مثلا في مئات الايات في في في النفس الانسانيه لماذا اساتذه علم النفس لا يتدبرون ويستنبط منها المعارف يشوفون تحديات النفس الانسانيه وطبائعها استثمار كبير للافكار النفسيه التي ذكرها القران لا لا نحن لسنا مشايخ ومن قاللك ان القران للمشايخ ومن قال القران لم يقل انه مشايخ قال هد للناس من قال هدى للعلماء ولق هدى للغويين فبالتالي انت كاستاذ في علم النفس تستطيع ان تقرا لكن بشرطين الشرط الاول انك حينما تتدبر تسال من هو اعلم منك يعني احما تصل الى فكره معينه جيد انك تسال من هو اعلم منك حتى تتاكد ش الثاني انه اذا استبان لك
23:30 خطا فكرتك تتراجع عنها لكن اذا كنت يعني متفردا بذاتك لا تسمع لاحد تستنبط بمزاجك وتمشي تقول الناس افكارك بدون ما تستشير اخوانك ومن هم اعلم منك هنا في اشكاليه كبيره في التدبر تطرف ممكن يصير اي طبعا وتذهب كل مذهب في هذا الامر لذلك لابد لابد من هذين الشرطين ان تسال من هو اعلم منك حينما تستنبط ولذلك الله عزل امرنا بالشورى حتى نتكامل بعقول الاخرين والشيء الثاني انك اذا تبين لك الخطا تتراجع اذا فعلت هذا امورك في السليم لكن ان تهجر القران بحجه انك غير مؤهل نتج عنه هذا نتج عنه انفصال العقل الاسلامي عن القران ولذلك انا اقول دائما ان اعظم مشروع في القرن ال 21 الان هو مركزيه القران كيف
24:15 نجعل العقل الاسلامي يعتمد على القران كمصدر مركزي يعني مركزيه القران ماذا تعني تعني ان يكون القران هو المصدر الاول في صناعه تصوراتنا هو المركز الاول في صناعه احكامنا هو المركز هو المركز الاول في صناعه وتوجيه المعرفه الانسانيه بالنسبه لنا حينما يكون القران بهذه الطريقه نكون على خير وعلى مسار سليم ولما نقول مركزيه القران لا يعني نفي ما سواه ولا لكنه يعني ايش اعاده ما سواه اليه كل شيء معتبر وله قيمه لكن بشرط ان يكون متوافقا مع القران فلما نثور معاني القران لما نستنبط من القران الاسس المعرفيه لجميع فروع العلوم الانسانيه والاجتماعيه بعد ذلك يمكن نقول ان العقل الا الاسلامي يسير على ما يرم لكن اما في الوضع الحالي العقل الاسلامي
25:01 في وادي والقران في وادي ونصنع معارف وهميه ومزيفه لذلك انت تشعر اليوم ان موضوع القران والمعرفه موضوع اكبر من ان ينكر فقط نحتاج ان نبدل نبدل النظاره التي نرى فيها القران وسنرى كل المعارف جاثيه في كتاب الله عز وجل وعلى افضل ما يكون لانها يعني مستكمل مستكمل على المستويات كلها ليس فقط الوصفي والتفسير وانما حتى المعياري الذي ينظم جميع المعارف في اطار توجيهي في اطار ناظم مش فقط نعرف لاجل نعرف اليوم يقنعون في الجامعات والله يقول وظيفتنا كباحثين اننا نعرف المجتمع فقط وليس ان نقيم المجتمع طيب اوكي اذا عرفنا المجتمع من يقيم المجتمع هنا يقوللك والله خلي المشايخ يقيمون خلي مدري مين يقيم لكن احنا كباحثين ما نقيم المجتمع ولا نتدخل في تقييم الظواهر هذا غير صحيح غير صحيح
25:48 ما رايك بعباره ان القران حمال اوجه في هذا الراي موجود هذه تكلمت عنها سابقا بس اذا كان القران حمال اوجه يعني تكمله الروايه التي سندت اسندت لسيدنا علي بن ابي طالب وغيره ولكن احمله على افضلها يعني صح القران فيه اوجه وليس كل القران في مئات الايات قطعيه لا تحتمل اوجه لذلك العباره ليست دقيقه اذا اخذناها باطلاقها لكن يقصد ان القران احيانا بعض الايات لديها عده اوجه فنحمل على افضلها يعني على ارجحه ما تدل عليه القرائن والنظائر والمحكمات القرانيه وسياق الصوره الوحده الموضوعيه للصوره وهذه كلها تدلك على الارجح الاحتمالات احتملت الايات مثلا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين فاقتل المشركين هذه تحتمل كل
26:35 المشركين بعض المشركين مشركي قريش فقط مين لكن لما ترجع الى السياق الايات التي قبلها والايات التي بعدها ستفهم من المقصود فهنا حملناها على افضل لكن اذا كان القران حمال اوجه هذا كانه ذريعه ايش فائده القران اذا بالضبط لان كونه اذا كان حمال اوجه ذريعه لترك الاستدلال به فاذا القران لا يمتلك خاصيه الهدايه وكيف يهدي للتي هي اقوى وهو حمال اوجه لذلك انا اقصد اذا حسنت النوايا عند هؤلاء فهم مخطئون واذا لم تحسن فهو وسيله ل القران واخراجه من من وبعضهم يستدل بالخطا يقول لك والله انا ممكن اخطا يعني لانه حمال اوجه فيقول لك انا والله ممكن اخطي في فهم القران ولذلك الافضل نتجنب او او لا نشجع الناس على تدبر القران هذا غير صحيح من الذي لم يخطا في
27:23 فهم القران حتى الصحابه بعضهم اخطا في فهم القران عدي بن حاتم في صحيح البخاري اخطا في فهم الخيط الابيض والخيط الاسود الى ان جاء النبي عليه صلاه والسلام وقال له ما المقصود وشرح له فقال فقال له النبي علسلام انك لعريض القفا يعني يضحك عليه ان ان الفهم كان خاطئا لكن النبي عليه والسلم ما قالوا له لا تتدبر القران بعد ذلك لا صحح له الفهم وبعد ذلك يمضي ويستمر ولو كان الخوف من الخطا ذريعه لترك القران لتركنا جميعا القران لانه لا يوجد احد معصوم من الخطا لا يوجد احد لديه ضمانه بانه لا يخطا لذلك ليس الخطا مشكله وانما الخطا هو في ترك القران نفسه من يريد ان يترك القران لخوفه من الوقوع في الخطا فهو يعالج الخطا بخطا اكبر منه الناس تخاف من التطرف ابو نهر الناس في في
28:10 فكره ان الناس اللي شويه يتعمقون بزياده ويفسرون ويحاولون يدبرون الناس تخاف حتى على عيالها ان خوفك يتطرف ولا شي ف شويه تكون حذره معه من من هالناحيه ف ايش رايك بهذا البعد لا لا اللي يريد ان يتطرف يتطرف في كل شي حتى القانون الدولي امريكا تطرفت في فهمه غزو العراق كان نتيجه تطرف في فهم القانون الدولي كثير من النصوص القانونيه يتطرفون في فهمه الحروب التي تشنها تحت ما يسمى الحرب الديمقراطيه هي تفسير خاطئ لحق الشعوب بتقرير المصير استغلال خاطئ لهذه فامريكا تطرفت الغرب تطرف في فهم القانون الدولي فالتطرف سواء اقصى اليمين او اقصى اليسار موجود والحل ليس في ترك النص بل في معالجه هذا التطرف يعني اذا انت تطرفت في فهم
28:55 القران انا ايش اسوي اقول خلاص نترك القران على ان في افهام متطرفه لا الحل هو مواجهه هذا التطرف ونفس الشيء في فكره المتلاعبين يعني مش بس التطرف الاتجاه المقابل يعني اليوم بعض الناس يقول ان والله اذا فتحت باب القران للتدبر سيدخل المتلاعبون طيب على اساس المتلاعبين هذولا يعني محتاجين اذني يعني ومحتاجين اذن من المشايخ انهم والله اذا اذنوا لهم سيدخلون هم سيدخلون سواء وافقت ولا ما وافقت بل بالعكس اذا منعت الناس من التدبر بحجه الخوف من دخول المتلاعبين اكبر المستفيدين هم المتلاعبون واكبر المتضررين هم المخلصون لان المخلص سوف يحجم عن تدبر القران خوفا من هذا الامر اما المتلاعب ف سيجدها فرصه ويتمكن من من نصوص القران ثم ياتي ويتلاعب بعقول المسلمين وانت ترى اليوم بعض المتلاعبين الكبار المشهورين
29:40 لما دخلوا في الساحه الاسلاميه اكتسحوا واكتسبوا شرائح كبير من المسلمين عبر تلاعبهم لان المسلمين اصبحوا يعني في في قطيعه مع القران نتيجه هجره القران واصبحوا في كثير من الاحيان غير عارفين وعالمين بنصوص القران يعني لديهم قطيعه مع القران ونتج عن ذلك انه بسهوله تتلاعب بعقولهم ياتي باي ايه يتلاعب فيهم حتى اساتذه من الشريعه انجر ورا هذا الامر لماذا لاننا معزولون عن القران فلما خوفنا من القران وهجرنا القران كانت النتيجه انه سهول التلاعب في عقولنا ولذلك انتشر اليوم المتلاعبون لماذا لانهم ادركوا حاله التصحر الموجوده في العقل الاسلامي عن القران واستطاعوا التلاعب لكن اكبر وسيله لدرء المتلاعبين هو ان ان تشجع الشباب وتشجع المسلمين على قراءه القران وتدبر
30:27 القران والمعرفه به بحيث اذا نتج وعي قراني نتيجه هذا التدبر سيكون هذا الوعي القراني اكبر سد منيع في وجه المتلاعبين والا فال المتلاعبون كانوا موجودون حت كانوا موجودين حتى في زمن التنزل القراني يعني هم ترى ما طلعوا تو الان بعد وسائل التواصل الاجتماعي في زمن نزول القران كان في متلاعبين والقران حكى لنا هذا الامر وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه يبون يتلاعبون فيه لعلكم تغلبون فارادوا ان يتلاعبوا فيه مع ذلك القران ما قال تدبروا بالعكس كان يامرهم حتى الكفار يامرهم بتدبر القران افلا يتدبرون القران على قلوب اكفال فبالتالي ان تحذر الناس من ذهب القران وتضع شروطا تعجيزيه لفهم للدخول في دائره تدبر القران بحجه وجود المتلاعبين فانت تعين الشيطان
31:13 على على على على تزيين معصيه الهجر القراني زينها في في عقولنا يعني الشيطان لم يكن في المدرجات حينما وقع المسلمون في فخ هجره القران لا هو زينه لهم لا انت مش مؤهل لا في شروط صعبه لا يمكن ممكن تخطئ يا اخي انت اقل من انك تتفاعل مع القران يعطيك اشياء يزينها في عقلك وفي النهايه ايش هو مبسوط انك انت هاجرت القران تح الذرائع لا تنتهي ليس من باب التفاؤل المتوهم لا من باب الواقع المرئي ان الان بدا كثير من الشباب في الرجوع الى القران يعني بدا نهر القران يشق طريقه في في في الامه الاسلاميه الان بشكل جيد وبشكل متماسك وبشكل اصيل وهذا الامر يعني اذا استمر هذه البذور القرانيه سوف تشج بشكل سريع سيرى الناس ما يبهرهم من من انعكاس
32:00 القران على المعرفه الانسانيه لان القران لو انعكس على العقل الاسلامي بشكل جيد سترى معرفه اسلاميه يعني لا يمكن تصورها وهي ستكون اكبر عنصر جاذب في الحضاره الاسلاميه في العصر الحالي لو تمكنا من ذلك دكتور انت قاعد تقول تدبر لكن التدبر في شويه جهد و يعني في مشقه تحاول تفهم معاني وتقعد وتركز لكن في المقابل هل في لذه بعد ما انت تحصل شوي بع المعارف اللي انت تبحث عنها واقع تجربه يعني والله شوف انا شخصيا اعتقد ان يعني ممكن المتلقي الان يستغرب لو قلت له اني شبه هجر القراءه ما عاد اقرا يعني يعني ممكن اقرا كتابا في الشهر كتابين في السابق كنت يوميا يعني يوم يومين اختم
32:48 كتاب يوم يومين منذ ان تعرفت على القران ما عاد لي نفس على الكتب الاخرى لان هذا يبهرني الكتاب يعني يبهر اجد فكره جميله فارقه ثم لما افكر فيها واحاول اطورها اقول لا هي ينقصها شيء معين ثم اكتشف في موطن اخر يكمل هذا النقص فاجن فاجن من حاله التكامل التي اجدها في النص القراني هذا ما وجدته في اي كتاب في في في حياتي كله لذلك الان ما يعني ما اريد ان ازهد في القراءه لكن الواقع ان القران يبهرك بحجم ما تمتد فيه يمتد معك يعني دائما كل ما ادخل علم من العلوم سنه سنتين بعدين امل لان تكرار للافكار ما في شي جديد يعني ممكن تكون فكره هنا فكره هنا بس منطق الفكره نفسها يتكرر اي الا القران القران العكس يصيبك بالعجز
33:36 يعني كل مره اقول خلاص انا الفكره هذه تمكنت منها ثم اكتشف انه يفتح افقا جديدا فيها لا اله الا الله متى ينتهي هذا الامر كلما قطعت شوطا اكتشف اني مازلت في بدايه الطريق يعني ظننت اني وصلت الى عمق البحر القراني اكتشف انني ما زلت عند الشاطئ فهذه حاله الانبهار جعلتني حتى يعني ارى عمري مجرد ثانيه اقول ماذا اشتغل على ماذا على ماذا يعني النموذج السياسي في القران اخذ مني عش سنوات عش سنوات وانا الى الان لم انتهي واردت بعده ان انتقل ال الاقتصاد النموذج الاقتصادي في القران ثم جذبني فكره جذبتني فكره في القران ان القران لا يذكر الانسان الا على وجه الذم دائما يذم الانسان يذم الانسان فانا ما فهمت شو السالفه يعني ليش الانسان دائما يذم في القران فلما دخلت اكتشفت بان هناك
34:21 نموذجا تربويا كاملا في ال نص القران فتركت الاقتصادي واشتغلت في النموذج التربوي القراني للمف المفروض الان نتكلم عنه ما ادري م بنتكلم عنه طيب ف الشاهد اننا ان لو لو انفتحت لك ابواب القران وهي تنفتح لكل من يطرق ابوابها بس بجلد لابد ان تصبر على على القران يعني مش معقول انك تصبر على نيتش وعلى هيجل وعلى فرانسيس و كوياما وعلى جونس سيرت مل سنوات وبعضنا يقرا الشاطي مثلا سنوات ويتخصص فيه سنوات لكن لما ياتي عند اي صوره من القران لا يريد ان يصبر دقائق لا لا يمكن هذا الامر وانا اقول لك دائما ما ابدا بحكم طبعا طبيعتي الانسانيه اقول هذه الفكره القران بيتكلم عنها بشكل قليل في هذا الموطن ثم اكتشف تتسع تتسع تتسع تتسع حتى يعني تكون
35:06 تغريده اخطط لها انها تكون تغريده ثم تكبر تصبح مقاله ثم تصبح كتابا ثم اعجز عنها استسلم كبرت الفكره وانا اذكر مثالا صغيرا يعني في مره اردت اني اركز في القران في موضوع معين في الحقل السياسي جزئيه معينه في السياسه بس كنت اريد ان اقرا القران كاملا حتى افهم التصور القران تجاه هذه الجزئيه فركبت الطائره قلت انا بسافر فقط خمس ايام اربعه ايام فقط لهذه الفكره اريد ان اسخر عقلي تماما لهذه الفكره فاول ما بدات في الطائره فتحت المصحف فاريد ان ابدا من البقره قلت الفاتحه ما فيها شيء يعني خليني ابدا من البقره مباشر بعد قلت يا رجال اقرا الفاتحه للبركه تعرف ان السفره كلها كانت مع الفاتحه سلام والله ما استطعت ان اخرج رجعت الى قطر ست شهور انا في قطر ما خرجت
35:52 من الفاتحه الى ان استسلمت الفاتحه ما انتهيت منها اكتشفت لما ذا هي فاتحه واكتشفت لماذا ليس هناك خاتمه الفاتحه في فاتحه بس ما في خاتمه ليش اكتشفت لماذا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم انا كنت اقول كيف سبع المثاني الفاتحه والفاتحه جزء من القران هو يقول سبعا من المثاني والقران العظيم كانهم شيئان مختلفان لكن لما تفهم الفاتحه تفهم لماذا هذا العطف يجن عقلك من هذا الامر فشاهد اننا يجب ان نغير تصوراتنا تجاه القران اذا غيرناها سنجد شيئا والمحروم من حرم القران للاسف عندنا تقليد لا سيما عند الشرعيين اساتذه الشريعه ان القران خليه اخر حياتك ادخل في اصول الفقه وادخل في علم الحديث
36:37 ومصطلح الحديث وادخل في القواعد الفقهيه ومقاصد الشريعه وادخل في اللغه بفروعها البلاغه بفروعها ايضا المعاني والبديع وكذا وادخل في فقه اللغه والصرف والاشتقاق وكذا وادخل في علوم القران بكل فروعها ثم اخر حياتك روح تدبر القران يعني احيانا ممكن تدرك واحيانا تموت قبل ذلك من الذي اقنع العقل الاسلامي ان القران ياتي في اللحظه الاخيره بدل من ان ننش على الافكار القرانيه اصبحنا ناتيه في اللحظه الاخيره لحظه الوداع قبل ان نودع هذه الحياه ناتي الى القران كيف اذا نجسد الح القران في واقعنا الم يامرنا الله عز وجل ان نقرا القران لنقيم الحياه على هذا القران الم يامرنا بان نقرا القران لنقيم الحياه
37:23 الاجتماعيه والاجتماع الانساني على قواعد القسط كيف ناتيه في الله اللحظه الاخيره اذا لذلك نحن نرتكب خطا كبير واصبحنا مثلا حتى في كليات الشريعه عموما في العالم الاسلامي تجد اساتذه الشريعه لما تاتي تتناقش معه في ايات قرانيه يقوللك انا مش متخصص في القران روح لاساتذه التفسير كيف يقوللك انا متخصص في علم الحديث انا متخصص في اصول الفقه انا متخصص في الفقه مش متخصص في القران عجيب كيف تكون عالم في شريعه وانت لست متخصصا في القران القران هو ينبوع الشريعه مثل ما يقول الشاطبي ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها يعني القران كيف تكون انت استاذ في الشريعه وانت لم تتدبر القران وانت وانت لا تعرف مفردات القران التاسيسيه هل يعقل ذلك يعني انتم لا مشكله ان تكون متخصصا في الحديث
38:10 تكون متخصصا فيصف في الفقه لكن بعد ان تكون متخصصا في القران لذلك المفترض في كليات الشريعه في جميع العالم الاسلامي او الجامعات الاسلاميه السنه الاولى سنه تاسيس قراني شفت ما في الان في الجامعات تاسيس اللغه انجليزيه لا لا السنه الاولى تاسيس قراني مش حنا جامعات اسلاميه مش حنا كليات شريعه اذا يجب ان انطلق من اساس الشريعه وهو القران في هذه السنه اتعلم على المفردات القران التاسيسيه القران لديه مفردات تاسيسيه شبكه مفردات يجب ان تتعلمها تتعلم صور القران وح والموضوعات موضوعات الاساسيه ناظمه لها تتعلم نظائر القران تتعلم محكمات ومتشابهه تتعلم سياقات القران الكبرى تتعلم الافكار القرانيه الاساسيه تتعلم موقف القران من
38:56 الاخر هذا تاسيس القراني الاساسي لمده سنه او سنتين وبعدين يدخل في حقول المعرفه الاخرى لو الامر بيده حتى يكون مقرر قراني كامل عن عن لطلاب الجامعه كلها يتعلمون فيه اسس التصورات القرانيه في جميع فروع المعرفه الانسانيه والاجتماعيه بحيث لو انطلق الى تخصصه في علم الاجتماع في علم التربيه في علم الاقتصاد في علم السياسه يكون عنده اساس قراني يستطيع من خلاله استثماره في حقله المعرفي ويرشده ويوجهه في دراسه موضوعات الانسانيه الموضوعات الانسانيه والاجتماعيه لكن نحن عزلنا القران لما جاء وقت الاستثمار يعني زرعناه ولما جاء وقت الثمره لا ذهبنا عند شجره اخرى لم لم نستثمر الشجره القرانيه انا ودي ادش في موضوع التربيه الا ان تو ذكرت موضوع
39:44 الفاتحه اثار عندي تساؤل لان انت وانت تتكلم عن الفاتحه كانك انت تشوفها بطريقه مختلفه فاحنا نقرا الفاتحه بشكل يومي اكثر من مره في كل صلواتنا فبالتالي يمكن ان احنا نحاول ان احنا نتدبر الفاتحه او نقراها بطريقه ممكن تثير عندنا معاني معينه تساعدنا في الخشوع تساعدنا في عده امور فانا ما ودي انا اتجاوز هذا الموضوع وادش في موضوع التربيه من غير ما نعرف على الاقل اليه التدبر للفاتحه بالذات يعني شوف هي الفكره العامه ان نتبع ما قاله القران القران ماذا امرنا امرنا بالتدبر التدبر ليس القراءه التدبر هو التامل في الاشياء والتامل له مفتاح وه سؤال لماذا انت اسال لماذا وانظر كيف تنفجر لديك نبيع
40:31 القران لا تمضي على الايات هكذا مضيا الفاتحه مثلا الله عز وجل بدا بماذا الحمد لله رب العالمين لماذا قال الحمد لله ولم يقل الشكر لله ما الفرق بين الحمد والشكر اطرح هذا السؤال لماذا بدا بالحمد استقر الحمد شوف كيف استعمل القران الحمد في القران وكيف استعمل الشكر في القران سترى الفرق بين التعامل سترى ان الحمد مثلا لا يستعمل الا بعد فعل الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي صدق وعده الحمد لله الذي خلق السماوات الحمد لله الذي الحمد لله الذي الحمد لله الذي لازم يكون بعد فعل لاحظ فهنا تفهم اذا ما هو الفعل الذي جاء بالفاتحه وتطلب وجود الحمد هنا تبدا تشتغل انت معك عقليه التدبر الحمد لله رب
41:18 العالمين لماذا قال رب العالمين لم يقل اله العالمين ما الفرق بين رب واله انظر وابحث في استعمالات رب واستعمال اله في القران فكره الاستقراء التام للمفرده القرانيه ضروريه جدا وعول عليها الراغب الاصفهاني انت ممكن ترجع للراغب الاصفهاني هذا من عباقره التاريخ الاسلامي الراغب الاصفهاني في شرحه لمعاني القران هو في كثير من الاحيان يكون دقيق جدا في تعريفه للمفردات لانه يعتمد على الاستقراء الكلي التام فانت امشي في القران شوف رب كيف استعمله وكيف استعمل اله وتصل الى الفرق وترجع بعدين انت للمفسرين حتى يحصل لك احيانا انت ما يستب لك الفرق انظر ماذا يقول المفسرون كيف تستفيد مما قالوا لكن انت اول شيء جرب بنفسك حتى تكون لديك صله مباشره مع القران لا تنقطع صلتك
42:04 المباشره مع القران وانظر لماذا قال رب العالمين ما قال رب الناس ما الفرق بين العالمين والناس لماذا قال مالك يوم الدين ما علاقه يوم الدين في الموضوع ثم الاهم لماذا الفاتحه ليس فيها شيء منسوب الى الله عز وجل كلها منسوبه الى الانسان الذي يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و الضالين كله الانسان هي الصوره الوحيده في القران التي كلها منسوبه لى الانسان لماذا انت لما تسال لماذا تبدا الامور تفتح معك لماذا الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس يا ايها الذين كفروا لكنه لا يقول يا ايها الذين اسلموا اسال لماذا ثم ابحث عن الاجابات لكن اذا كنت لا تسال لماذا كيف تفتح معك
42:49 الافاق لان لماذا هو سؤال التامل حتى تامل بشيء يجب ان اسال عن علته عن سببه لماذا وضع بهذه الطريقه نحن نؤمن ان الله عز وجل انزل القران وهو كتاب محكم كتاب احكمت اياته فبتالي كل كلمه كل حرف وضع لقصد يجب ان نبحث اذا عودت نفسك انك تسال لماذا ثم تبحث في بقيه القران بطريقه الاستقراء التام سوف تتولد معك المعاني هذه هذه طريقه مبسطه يستطيع اي انسان اي مسلم يستطيع ان يطبقها على الاقل لكي يخلق حاله من التواصل مع القران ثم ي يطور نفسه مع كتابات العلماء ومع القراءه لعلوم القران وما ذكروه العلماء بشكل بشكل عام من مناهج البحث الاسلامي المعروفه لكن على الاقل لابد ان يكون في صله مباشره انت تقرا القران يوميا لكن انت لا تشعر بصله معه
43:36 بالب لانك لا تبحث فيه انت تقرا بس قراءه شكليه لكن المعاني ما تبحث فيها هنا هنا المشكله ان القران ميسر للذكر انت بس جرب وادخل مع القران واطرح التساؤلات ثم انظر كيف التساؤلات تقودك لاجوب كبيره جدا وحتى انت لما اذا تسائل لم تجد له جوابا اسال العلماء خليهم ايضا يشتغلون معك في هذه افكار القرانيه هكذا انت توسع القاعده القرانيه انا حينما اتحدث عن هذا الامر لا اطمع ان اجعل الناس كلهم علماء لا لكن اريد ان اوسع القاعده القرانيه في الامه الاسلاميه اما ابعدك عن القران تماما هذا لا يستقيم انت ستبقى معزولا وتصبح هاجرا للقران وبالتالي لن تتطور معرفتك في القران لكن تطور تعلم واسال تعلم واسال تعلم واسال مع الوقت سيصبح عندك تراكم معرفه عن القران ستصبح لديك صله قويه
44:22 بالقران وبالتالي لا يسهل التلاعب بعقلك في القران مش كل من جاك وطرح لك فكره معين اخذك ذات اليمين وذات الشمال هذه طريقه سهله وميسره كل واحد يستطيع ان يتعلمها فبالتالي كسر الحاجز النفسي هو يمكن من اللي قاعد يعيقنا من ان احنا نتامل ان ترى في ممكن تكون في صله مباشره بيننا وبين القران بس انك تجرب تقرا جرب اسالها ستشعر بمتعه عاليه جدا انت تامل مثلا سوره الضحى بس انت خذ ورقه واكتب الافكار التي تاتيك وانت تقرا سوره الضحى انظر بس حتى كيف ترتيبها كيف ترتبها شكل عجيب شوف واما بنعمه ربك في حدث اخر ايه الناس يعتقدون مثلا نعمه ربك ان كل شيء يعني كل ما عندك يعني مال وهذا تظاهر بهذا الامر لان هذا
45:08 من باب التحديث بالنعمه لكن ابحث ما هي نعمه الله عز وجل ابحث في القران بدايه ماذا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما ق ولسوف يعطيك ربك فترضى اين تكلم الله عز وجل عن العطاء في القران انا اعطيناك الكوثر شوف اربط ان اعطيناك الكوثر بهذ تترابط معك الايات وتتنادى فيما بينه بشكل عجيب جدا اسال بس خذ صوره الحجرات واكتب الافكار التي تاتيك اليوم قبل ان تنام الليل او امسك سوره الفرقان ستجد كل يوم عندك تتراكم الافكار اليوم تقراها تكتب صفحتين مثلا بكره تكتب اربع صفحات وهكذا تتسع بعدين اذا وجدت فكره ابحث عنها في مواطن اخرى كيف عبر عنها تجد عبر عنها باشكال مختلفه بشكل يتكامل مش تكرار لا يوجد تكرار لكن يتكامل يوجد
45:53 تكرار على سبيل التاكيد احيانا لكن بشكل عام الافكار القرانيه تتكامل بس مش في موطن واحد يذكر لك شي بالفرقان يذكرك شي في الحجرات يذكر لك شي في عبسه يذكرك شي في الضحى الى اخره تتكامل الفكره القرانيه شوف مثلا في المطففين لما تقرا ويل للمطففين من هم المطففون من هو المطفف المطفف كما عرفت الايه الذين اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنهم يخسرون اذا كان له حق ينشف ريقك اذا كان الحق عليه ما ما يلتزم فيه عرفت يتشدد في حقه ويتساهل في حقوق الناس زين منو عكس المطفف لما تبحث ممكن تقول ظالم لا الظالم عكس العادل الظالم يغمط حقوق الاخرين لا ستجد
46:38 في الصوره نفسها المعنى المعاكس للمطففين هو لا يلتزم بحقوق الاخرين فالله ذكر لنا الابرار كلا ان كتاب الابرار لفي علين من هو الانسان البر الانسان البر هو الذي يستوفي حقوق الاخرين ويغفر في حقوقه اذا لك حق علي اعطيك حقك كامل 100% اذا انت ما اعطيتني حقي كامل انا ممكن اتجاوز واسامحك لذلك الله عز وجل ماذا وصف نفسه انه هو البر الرحيم لماذا وصف الله عز وجل انه بر لان الله عز وجل يعطينا حقوقنا كامله كل ما عملته من خير ستجده عند الله عز وجل لن تبخس شيئا وما يفعلوا من خير فلن يكفروا كل شيء
47:25 سياتيك لكن اذا قصرت في حق الله عز وجل يتجاوز ويتسامح لذلك هو بر ولذلك تعرف لما اتكلم عن بر الوالدين لماذا قال بر الوالدين وليس العدل مع الوالدين عطيهم حقوقهم كامله من غير ما لكن اذا غمط هو حقوقك قصر فيه تتجاوز وتتسامح علاقتي مع والدي ليست علاقه عدل علاقه بر علاقه بر اذا هو تجاوز انا ما تعامل مع منطق والله هو قصر في حقي انا ليش انا اطيعه في لا انت ما تعامل مع واحد من ربعك هذا عن والداك الان وبالتالي منطق التعام مع الوالد مختلف مع الوالدين هنا انت تشوف شوف كيف الايات تترابط انت تتكلم عن الابرار فجاه وداك للبر الرحيم في صوره اخرى فجا وداك لبر الوالدين يترابط القران بشكل عجيب غريب يعني لذلك انت فكره ان
48:11 القران الذين يقولون ان القران ليس من عند الله من عند من اذا مستحيل ان ياتي كتاب بهذا التركيب المتماسك الدقيق جدا والمتكامل والمتنامي و بهذه الطريقه كيف ممكن نفهم الموقف القراني من التربيه وانت اكثر مره قلت راحن حق هذا الموضوع فودي انا ادش في هذا الموضوع الحين موقف القران في التربيه كيف ممكن نفهمه شوف القران اتخذ مسلكا عجيبا في في موضوع التربيه الانسانيه لم ينطلق مباشره في توجيه الانسان لا سخر عددا من الايات فقط لشرح ماهيه الطبيعه الانسانيه ماهيه طبيعه النفس الانسانيه فو انطلق اولا من التصور حتى تفهم ان انا احيانا كنت اتساءل اقول ما الفائده بعض الايات تذكر على سبيل
48:58 الوصف فقط القران المفروض كتاب هدايه فالمفروض تاتي بالايات التي توجهنا افعل او لا تفعل لا وياتي بايات كثيره فقط لشرح ماهيه طبيعه النفس الانسانيه شوف جون ديوي الفيلسوف الامريكي التربوي هو من ركائز الفلسفه التربويه في القرن العشرين قال ان كل فلسفه يجب ان تنطلق اصلا من فهم طبيعه النفس الانسانيه وهذا ما فعله القران يعني كلا ان الانسان لا يطهى ان راه السخنى شوف ما حكم هو فقط يشرح لك يشرح لك طبيعه النفس الانسانيه يقول لك الانسان اذا بدا يتصور ان راه مش اذا استغنى اذا بدا يتصور انه مستغن ترى هذا مؤشر انه بعد شوي سيطه ويتجاوز حدوده
49:44 طبيعه الانسان طبيعه الانسان مجرد ما ترى مؤشرات الاستغناء لديه تق تماما انه على وشك الطغيان سواء على المستوى السياسي على المستوى التربي ممكن شخص تعطيه منصب رئيس قسم فتبدا تحصل ايش يبدا ينقد مدير ادارته بشكل متهور يبدا شوي يستعرض عضلاته في على الموظفين خلاص خلاص واضح مجرد ما حتى لو بالعبارات فلتات لسانه يبدا انه مستغن في هذا الامر وانه انما اوتيته على علم عندي خلاص هنا تدا مؤشر الطغيان وهذا خرجنا منه نظريه الذراع المتطاول من هذه الايه وحاولنا نفسر فيها ظاهره حميتي في السودان وظاهره فاجنر في روسيا ظهره الانكشاريه في الدوله العثمانيه كيف ان هذه كيانات خرجت
50:31 ثم لما راى اصحابها القائمين عليها صار عندهم تصور الاستغناء طغوا واذا ضممنا لذلك فكره الاستكثار الحاكم والتكاثر نموذج الاستكثار مع نموذج الاستغناء يخلق لك نظريه نظريه في فهم الذراع المتطاول وانا اقصد بالذراع المطاوله ايش الاذرع العسكريه التي تنشا خارج المؤسسات العسكريه التقليديه بهدف تامين السلطه من سطوه المؤسسه العسكريه التقليديه مثل ما فعل البشير لما جاء حمد وفعل يعني فعلت الدوله العثمانيه في الانكشاريه والى اخره تجد مؤشرات الاستغناء يعني لما تتابع حميدتي اصلا كانت مؤشرات الاستغناء واضحه عنده تبع فاجنر كان طباخ تمام وفجاه بدا ينتقد وزير الدفاع والوالى اخره ظهرت مؤشرات الاستغناء مبكر من بعد 2014 لما دخل في اوكرانيا وتوسع في افريقيا وامريكا
51:16 الجنوبيه والى اخره صار في مؤشرات الاستغناء واضحه هذا يشرحها القران عرفت هذه معرفه وصفيه مثلا ان الانسان خلق حلوه شوف هذا يعطيك معرفه ما حكم ما قاللك غلط ولا صح يعطيك حقيقه حقيقه ان الانسان خلق هلوع هلوع اذا مسه شر جزوع واذا مسوه الخير منوعه هذ طبيعه النفس الانسانيه شوف القران يقدم لك يعني شرح كامل تشخيص القران لم ينطلق الى علاج النفس الانسانيه لا انطلق اولا من مرحله تشخيص النفس الانسانيه وهذا الفارق ولذلك كل الايات الوصفيه يجب ان ننظر لها على انها تشخيص للنفس الانسانيه وهذ مشكله النظام التربوي لمعاصر ان انه لا يستند على فهم صحيح لطبيعه النفس الانسانيه يعني مدارسنا ونظامنا التعليمي والجامعات لا تنشغل في
52:04 فهم يعني افهام المدرسين طبيعه النفس الانسانيه حتى يتعاملوا مع الطلاب والاطفال بمنطق سليم يعني انت لا يمكن ان تصنع تربيه سليمه الا اذا صنعت تصور سليم عن النفس الانسانيه صح ولا لا وبالتالي ما لم ننطلق من هذا التصور السليم لن نصل الى تربيه سليمه كان في بحوث علميه في جامعات يعني تبحث بشكل علمي جامعات امريكيه بريطانيه هذا جزء من من فهم الانسان هذه كلها محاولات لفهم الطبيعه الانسانيه لكن نحن لما نقدم التربيه نحن ناتي بالمدرسين ونقول لهم يجب ان تقولوا للطلاب كذا يجب ان تقولوا كذا صح بس ما نجلس مع المدرسين ونشرح لهم طبيعه النفس الانسانيه حتى يفهموها وبالتالي يتعاملوا معه تمام لما تقول ان الانسان خلق هلها يجب ان تشرح له ما معنى الهلو ما معنى الجزوع ما معنى القران ذكر حوالي خم عش صفه سلبيه في
52:51 الانسان هلوع جزوع منوع عجول قتور قنوط ظلوم جهول خصيم فرح فخور مختال ووالى اخره كل هذه الصفات على سبيل التشخيص يشخص النفس الانسانيه هذه صفات الانسان مش كلها ظاهره بالضروره هذه كلها فيك لا يوجد انسان ليس فييه هذه الصفات لكن منا من لديه ثلاث اربع صفات منا من لديه خمس ست سبع صفات ظاهره والباقي كامل مخفي عندك موجوده لكنها مش ظاهره مش فاعله ها متى تكون فاعله لما تحتك ببيئه تفعل لك صفات سلبيه اخرى يعني مثلا افترض انا عندي مثلا اربع صفات من هذه الصفات بس مثلا ما
53:37 عندي صفه لنفترض اني خصيم الخصيم هو الذي يجادل بالباطل انت عارف انك غلط بس تدافع عن نفسك صح مش كده طبيعتك تكابر حتى في المجالس حصله خلاص عرف الحقيقه بس هو قاعد يكابر على اساس ما ينحرج قدام الشباب وقدام الناس فيعد يماطل خصيم وكان الانسان اكثر شيء ان جدله لازم يجادل يدافع فانا مثلا ما كنت او ما كنت بخيل فلما اختلط مع بيئه من البخ شوي شوي اكتسب صفه البخل قتور اصير قتور فهكذا انت فيصل عندك بعض الصفات السلبيه وانا عندي بعض الصفات السلفيه وفلان عنده بعض الصفات السلبيه وهكذا يغذي بعضنا بعض بالصفات السلبيه دون انشعر لذلك القران لم يذكر الانسان الا على وجه الذم لانه يقصد بالانسان الانسان المتصف بهذه الصفات ولما قال الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا ليش ليش ضعيف الانسان لان
54:23 في هذه الصفات السلبيه فهذه تجعلك ضعيفا متى تصبح قويا حينما تنتقل من نموذج الانسان الى نموذج الايمان حينما تصبح الانسان المؤمن هنا تختلف تصبح لديك مواصفات مختلفه ولذلك دائما الله عز وجل يقول الا الذين امنوا الا المصلين هذا مرحله اخرى لذلك مشروع التربيه في القران هو نقل الانسان من الاتصاف بهذه الصفات السلبيه الى نموذج اخر وهو نموذج الانسان المؤمن الذي يتصف باضض هذه الصفات شفت الصفات التي ذكرتها لك قبل قليل القران ذكر اضدادها في في وهو نموذج الانسان المؤمن لازم نكون احنا عارفين الصفات هذه مشروعك التربوي في المدرسه المفترض من يوم تدخل المدرسه مشروع التعليم انه يبدا بتطهير النفس الانسانيه عند الطالب من هذه
55:09 الصفات ال 15 واحده واحده وكل واحده ذكر القران دوافعها النفسيه وذكر تحدياته وذكر تمظهراتها السلوكيه كل واحده من هذه الصفات السلبيه وذكر خصائصها حتى تتعلمها وتتعرف عليها ثم بعد ذلك ذكر ل ذكر لك الصفه مضاده وذكر لك التحديات التي تمنع وصولك والانتقال من هذه الصفه السلبيه الى تلك الصفه الايجابيه كلها موجوده التشخيص والعلاج موجود في القران الذي نحتاجه ماذا تجسيد هذا النموذج التربوي في المدارس فقط انت لو طهرتني من هذه الصفات السلبيه انا اكون يا اخي مش هذه الصفات السلبيه انا فقط لو لو رسخت فيني صفه واحده من هذه الصفات 15 الضاد يعني اقصد صفه الشكور تخيل ان تربي طالبا على صفه الشكور منذ البدايه تعرف ما ماذا يعني الشكر
55:57 الشكر هو التقدير انت لما تشكر يعني تقدر الله عز وجل يتصف بانه ايش شكور ايش معنى شكور معناته انه يقدر اعمالنا والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور غفور لزلات هنا شكور لاعمالنا الصالحه يعني يقدرها طيب الانسان ايضا لما يكون مقدرا يكون شاكرا ما معنى شكر الانسان الشكر الانساني يعني ان تتصرف ب النعم وفقا لاراده المنعم الله عز وجل اعطاك نعما صح يجب ان تتصرف بها وفقا لاراده المنعم والا كنت كفورا امامك مساران اما شكور واما كفور فاذا اردت ان تكون شكورا يجب ان ان تعمل بكل نعمه من
56:43 النعمه التي انعم الله عز وجل عليك وفقا لاراده المنعم كما امر الله عز وجل مثلا الله اعطاك منصبا هذه نعمه صحيح فبالتالي انت امام احد حلين اما تنظر لها كغنيمة واصحابك واللي يعزون عليك وتعينهم في مناصب ومادري ايش وهذا السائد للاسف انت لما تتعامل مع المنصب بهذه الطريقه تصبح كفورا تصبح كفورا وبعض الناس هكذا يعني انت تقول اخي انت ليش تعين فلان هذا كارثه على المجتمع يقوللك يا اخي يعني ايش اسوي فيه عشان ما يزعل عشان ما يزعل طيب عين مدير شركاتك الخاصه يقوللك لا بتجيب العيد بيخسرني بيخسرني طيب وحاطه على المجتمع ليش عادي هذه خيانه للوطن خيانه الوطن ليس فقط ان تقف مع اعدائه هذا نوع من انواع الخيانه لكن ايضا من خيانه الوطن وهو السائد للاسف الشديد ان تعي الناس غير
57:29 كفاءات فيور طوا المجتمع ويهدر طاقات الدوله ولذلك المنصب اما تنظر له على انه غنيمه او على انه مسؤوليه اذا نظرت على انه مسؤوليه ساجعل هذا المنصب وسيله لكل خير كل مشروع في الدوله انا يجب ان ادعمه واسان وكل نجاح في الدوله يجب ان اساند وادعمه حتى يزدهر ويكبر لان مسؤوليتي انا وجدت في هذا المنصب كي ادعم كل شخص يريد ان يصل الى نجاح كل شخص يريد ان يصل الجاح مسؤول ما دام ان هو في حقلي عرفت ه هذا مقتضى النعمه ان اكون مفتاحا للخير من اغلاق للشر لما يكون عندي منصب لما يكون عندي ثروات واموال يجب ان نخرها فيما يرضي الله عز وجل كيف يعني في مشاريع في اعمال خيريه وبعدين كثير من رجال الاعمال للاسف الشديد عنده تمسك هائل بامواله يعني بعضهم
58:16 حتى كبار سن انا ما افهم صراحه منطق الفلسفه هذه يعني انت تكون 70 سنه 80 سنه وتمسك باموالك وانت عندك مئات الملايين والله رايت ناس هكذا يعني عجيبين يفضل ان يرى امواله ارقاما في البنوك على ان يراها سعاده في وجوه الناس على ان يراها مشاريع تنفع الناس ليش يعني ليش بالعكس والله غايه سعاده الانسان ان يرى كيف ان امواله جعلت الناس افضل جعلت مجتمعاتنا افضل قادت الناس لطريق الخير ما يسوى عليك يا اخي انت يكفيك ما يعيشك يكفيك انك تنعم انا ما اقوللك ما تتنعم بس في كثير من اموالنا هي مجرد ارقام في البنوك والله بعض الناس لو ينفق كل يوم مليون ريال خلصت فلوس ل ما يموت ومع ذلك متمسك هذا كفران انت لما تحبس اموالك والمال نعمه من الله عز وجل
59:03 هذا كفران للنعمه اما الشكور فهو الذي ينفق هذه النعمه وفقا لمراد الله عز وجل ولما تجي حتى عند عقلك عقلك نعمه بعض الناس عنده قدرات هائله في العقل في التحليل والنقد وكذا شوف وين استثمرها وبعض الناس عنده فصاحه في لسانه شوف وين استثمرها هكذا لما تربي الطفل تخيل من يوم انا صغير واعرف ان كل نعمه يجب ان استثمرها وفقا لطاعه الله عز وجل كيف غير عندي المعادله فقط لو رسخت فيني صفه الشكر هذا في المدارس من اول الابتدائي النا تخرج من الجامعه وانت ترسخ فيني صفه الشكر خليك من الصفات الايجابيه الاخرى التي ذكرها القران بس خليني في الشكر الصفات السلبيه انا اعتقد يكفيني فقط فكره المنوع الله عز وجل لما تكلم عن المناع قال مناع للخير معتد اثيم شوف العباره دقيقه وفي
59:48 موطن اخر قال مناع للخير معتد مريب الذي يمن على الخير لاحظ القران دائما يصف ايش معتدي مع انه بس يمنع الخير يمنع الخير بس هذا اعتداء على الاخر يعني انا مثلا اعرفك انت رايح مقبل على الوظيفه وانت مؤهل في استشير ان شخص يقول لي نايف انا بوظه فيصل بس انا ابي امنع عن الخير اقول له والله ترى فيصل عنده مشاكل كذا يعني وما يصلح يمكن كذا احاول افتري عليك على اساس هذا اعتداء عليك في التصور القراني هذا اعتداء تثم عليه اي طبعا لذلك في القران لما سوره القلم لما فانطلقوا وهم يتخافتون اصحاب الجنه الا يدخلن اليوم عليكم مسكين لا تدخل حت يمنعون الخير عن الناس ها بعدين لما احترقت ايش قالوا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين طاغي هو الذي يتجاوز حقه على
1:00:33 حقوق الاخرين شفت كيف فلما تمنع الخير ماذا يحصل تعتدي على الناس بهذه الطريقه انت لا لا لا بعض الناس يعتقدها مجرد كلمه لا اليوم تجد مسؤولين تخصص الاعتداء على منع الخير مسؤولون ليس لديهم وظيفه سوى ان يكونوا مثل العصى في العجله وين ما شاف مشروع ماشي راح يعطله ليش لان هذا المروع مش عندي من غير ما يحسب نفسه اي لازم ليش لو كان هذا المروع عندي بدعمه بس بما ان مشروع عند الاخرين عند المسؤولين الاخرين لا والله لا عطله والله ما يمشي بس هو ما يسويها بقصد ابو نهار هو يلقى يسويها خوف ويسويها ليش يعني ما في احد هذا الخير لا لا لا كثير من الناس للاسف اذا ما كان النجاح من خلاله يقف ضده اما ان يكون النجاح باسمي ولا انا ساقف ضده وهذا وينه وين قول الله عز وجل
1:01:20 وتعاونوا على البر والتقوى بالعكس انا اذا شفتك في مشروع ناجح يجب ان اتعاون يجب مش يجوز يجب ان اتعاون معك اذا تمكنت من ذلك يجب ان ادعمك في هذا الامر بينما هذا الشخص لانه مناع ومنوع للخير في النهايه صار مثل العصا في العجله حيث ما تحركت عجله الخير اوقفها كما جاء في سنن ابن ماجه عند النبي عليه الصلا والسلام انه تكون مفتاح تخيل انك تتربى على هذه الفكره اينما وجد مشروع فيه خير تسهم في تطويره واينما رايت يعني سلوكا سيئا تسهم في ايقافه انت جالس في مجلس قاعدين يغتابون شخص معين غير الموضوع غير الموضوع انت هنا مغلاق للشر مغلاق
1:02:06 للشر كانوا يكسبون سيئات من ورا هذا الامر ويطعنون في عرض صديقك والوى اخر بس انت غير الموضوع مش بالضروره تدخل معهم في نقاش يا جماعه هذه الغيبه حرامك سكر الباب شفت ناس انت تعرف ماشيين في مشروع تجاري وانت تعرف انهم عندهم ثغره كبيره جدا وراح يدخلون في ورطه كون من غلاق للشر قول لهم يا جماعه ترى هذا ديكم كذا كذا واغلق الباب دائما تحرص على انك تكون مفتاح للخير او مغلق تخيل النموذج التربوي والمنظومه التعليميه عندنا تقوم على هذه الفكره على فكره ان يكون الطالب مفتاح للخير مغلاق للشر تخاف تصيب وتخطئ يا عمي انا لا اذا كنت متاكدا يعني اذا كنت تعرف وانت صاحب خبره و بس انا ما عندي مشكله بالخطا ولا ان ما تحاول حتى انت الحين لما تاتيني تقوللي عندي مشروع بس ناقصني الشي الفلاني وهذا الشيء عندي انا لما افكر بمنطق اني مفتاح للخير سادعم لكن لما افكر
1:02:54 بمنطق انه والله لا هذا اذا نجحنا ش استفيد لا هنا تتغير المعادله تماما عند الانسان لذلك يجب ان تتصرف وفقا لمنطق مفتاح للخير ومغلق للشر هذا لو انا التعليم الان المفترض انه في كل سنه يعزز هذه الفكره بتمارين مختلفه بتدريبات مختلفه للطفل الى ان ينشا على هذا بشكل راسخ وواضح وانا اشبه النموذج التربوي بمثال ربما يبدو غريبا لكن انا اراه هو اقرب ما يكون لتقريب صوره النموذج التربوي في القران لما تقرا الايات القرانيه التربويه اليك ان الانسان الانسان في التصور الاسلامي لم يولد في منتصف طريق سهل يعني مثل هذه الطاوله طريق سهل لا الانسان ولد في منتصف طريق
1:03:39 جبلي لا يوجد احد ولد في قمه الجبل ولا يوجد احد ولد في القاح جميعنا ولدنا في منتصف هذا الطريق الجبلي والمشروع القراني والابتلاء الالهي للانسان كيف تصل الى القمه امامك خياران كل واحد فالهمها بجورها وتقواها عندك القدره ان تصعد وعندك القدره على ان تنزل الى القاعه الخيار خيارك الان الله عز وجل يقول لك شوف عندك عدوان اساسيان كل منهما يريد انزالك الى القاع انت سوف تصعد سوف تحاول لكن امامك عدوان الشيطان والنفس الشيطان لديه اليه واضحه شرحها القران مرارا وتكرارا تبدا بالنسخ فاما
1:04:25 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ خاطره خاطره كذا تجي في بالك يعني لا ما فيها مشكله عادي سو بعدين يزينها لك ها زين لهم اعمالهم يعني افترض مثلا عندك ورث واختك صغيره مثلا تقول والله ما تدري عادي اصلا انا اصرف عليها ها نزغه وشي اذا استعدت بالله ينتهي الامر تقول لا لا بعطيها حقها كامله اذا استجبت لهذا النص ايش يصير يتطور يصير تزيين يا اخي اصلا انت اللي تنفق عليه وانت اصلا يعني وين بتودي الفلوس في النهايه انت اخوها يعني وبالتالي الخير اللي لك خير لها وهكذا يزير لك الى ان تحب المعصيه وبعدين تنجر معصيه ورا معصيه معصيه ورا معصيه الى ان تنزل الى
1:05:10 القاعه النزول سهل النزول سهل كاي جبل تنزله النزول سهل ولذلك الله الرسول وسلم ماذا يقول حفت النار بالشهوات يعني شيء بالعكس محبب للانسان انه ينزل وبعض الناس لديه تصورات خاط ان يقوللك الانسان اموره ميسره يعني انه ماشي على خير اموره ماشيه كويسه لا السهوله ليست معيارا للصواب والخطا السهوله قد تكون معيارا انك ماشي في طريق خاطا دليل الفعل نفسه هل هو صح او خطا هل انا امتلك مشروعيه من الوحي على صحه الفعل او خطا اما السهوله والعسر ليست دليله قد يكون طريق الخير عسرا وقد يكون طريق الشر سهلا ولذلك الله عز وجل ماذا يقول ونيس للعسر في ناس الله عز وجل يسرهم العسره يجد ان طريق الخطا ميسرا له لانه يكون
1:05:56 تراكمات عنده من الاخطاء فيبدا القران الله عز وجل يسر له طريق المعصيه ولذلك يقوللك فلان اموره ميسره لا اموره ميسره لا يعني انه على الطريقه الصحيح احيانا يك تكون هذه السهوله هي سهوله النزول الصعود صعب ولذلك احيانا كثير يعني كثير من الاحيان يعبر القران بفكره الجهاد جاهدوا بهم لان الجهد هو بذل المشقه الان الذي يسقطك تماما في القاع يعني اذا صح التعبير سقوط حر مش يعني خطوه خطوتين ثلاث اربعه وترجع وبعدين تتقدم لا السقوط حر هو الشرك اذا وقعت في الشرك فانت سقطت سقوطا حرا وهذا التعبير جاء به القران نفسه ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء شوف التعبير فكانما خر من السماء سقوط حر
1:06:42 فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيب مالك يعني مفر يعني ما في نجاه لان الشرك نهايتك نهايه فرصتك في الحياه الا اذا تبت الى الله عز وجل لكن من وقع في الشرك كل ما عمله من صالحات انتهى خلاص انت خرجت من دائره التنافس حتى نوضح مفهوم الشرك في الحلقه الماضيه بعض الناس ستفسر ايش المقصود في الشرك الى اخره الشرك هو ان تتخذ مع الله الها اخر ابن حيان يقول هذا هو ما عليه جمهور المفسرين ان الشرك هو ان تتخذ مع الله اله اخر والاله ما معنى الاله الاله هو كل ما تخضع له خضوعا مطلقا خضوع مطلق يعني اذا قال لك لا ترفض امره مهما كان يخالف الوحي ما يخالف انت مسلم له وهذا قد يكون بالضروره صنما الاله قد يكون شخص مثل النصارى لما قه
1:07:29 عيسى عليه السلام وقاله القران وقد يكونون علماء كبراء ممن تتخذهم القران لماذا وصف اهل الكتاب بانهم مشركون مع ان اهل الكتاب يدعون انهم موحدون قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ما فيش نصارى ويهود يركعون ويسجدون لاحبار ورهبانهم لكنه في نهايه الايه ماذا قال قال فسبحان الله عما يشركون ليش لانهم نظروا لهم نظره تقديس خضوع مطلق كل ما تخضع له خضوع المط بعض العرب كان يقدس الجن وقال الله عز وجل عنهم مشركون وجعلوا لله شركاء الجن اشركوا فبالتالي الشرك هوان تتخذ مع الله الها اخر بصرف النظر كل من تخضع له خضوع مطلقا انت وقعت في الشرك في هذا الامر لكن مهم هنا ان وضح طبيعه المعصيه في الاسلام لان
1:08:17 نتكلم عن فكره الصعود والنزول في التربيه انت لما تقرا في في سوره البقره و الصفحه اللي تحدث فيها عن اني جاع في الارض خليفه هذه الصفحه تشرح لك ان انماط الخطا الانساني كل اخطائنا لا يمكن ان تخرج عن احد ثلاث احد انواع ثلاثه اما خطا غفله او خطا ضعف او خطا تمرد غفله ضعف وتمرد ما في خطا رابع خطا الغفله هو خطا الملائكه لما قال اني جاعل في الارض خليفه قال تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ماذا قال لهم الله عز وجل ما ما راح يشرح لهم يبرر لهم وانما قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون هم الان اخطئوا في هذا الاعتراض لان الله عز وجل اذا اراد شيئا لا يصح ان
1:09:04 نسائل لا يسال عما يفعل وهم يسالون الله عز وجل مقتضى العبوديه الا نسال الله عز وجل لماذا فعل لماذا خلقني الله عز وجل لماذا جعلني كذا ولماذا جعلني كذا خلاص الله عز وجل خلقك بهذه الطريقه انتهى الامر لا تسائل الله عز وجل ليس شريكا لك انت مش داخلين شريكه انت عبد لله عز وجل وبالتالي كل ما فعله الله عز وجل يجب عليك التس هذا منطق العبوديه ولذلك الملائكه لما سائلت هنا الله عز وجل نبههم تنبيه بس لذلك الغفله يكفيها التنبيه فقط او التذكير ايوه لذلك قالوا سبحانك لا علمنا لنا الا ما علمتنا فخلاص مباشره اعترفوا بمجرد ما تنبهوا علموا خطا الضعف خطا ادم خطا ادم عليه السلام ادم ضعفه امام اغراء ابليس خلاص هو ضعف امام
1:09:53 هذا ولذلك الله عز وجل ماذا قال ولقد دنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزمه يعني ما كان يعني مقاوما لاغراء ابليس كان ضعيفا امام هذه المقاومه وبالتالي اخطا المشكله الكبرى اين في خطا ابليس لان خطا ابليس نتيجه تمرد هو مش ضعف ولا شهوه وتمرد ابى واستكبر استكبر وكان من الكافرين شوف الله عز وجل لما ابليس ابى السجود ساله قال استكبرت ام كنت من العالين انا كنت اسال اقول ما الفرق بين الاستكبار والعلو المستكبر عال طيب صح لا الاستكبار هو رفض الامر العلو هو رفض
1:10:39 الامر يعني افترض مثلا انت تشتغل عند في وزاره انت مدير اداره وتحتك رئيس قسم فجا الوزير قال خلي رئيس القسم يجلس قبلك تقول لا انا ما اقبل انا مدير اداره هو رئيس قسم انت هنا لست عاليا انت ترفض الامر ما عندك مشكله مع الوزير انه يامر عليك هو مديرك لكن عندك مشكله مع الامر انه غلط هذا على اي اساس يكون مقدما عليه فانت ترفض الامر ولا ترفض الامر لما ترفض الامر انت هنا دخلت في مرحله العلو لذلك سليمان ماذا قال لاهل اليمن لما استدعاهم قال الا تعلوا علي واتوني مسلمين يعني لا تتفكروا نفسكم اعلى مني مقاما واني انا ما يحق لي امر عليكم لا الا تعل علي واتوني مسلمين يعني خاضعين لي مسلمين لي فلما سال ابليس
1:11:25 استكبرت ام كنتت من العالين ابليس ما كان عالي قال ايش قال انا خير منه لا مشكلتي مع الامر انا ما عندي مشكله ان الله يامرني لكن ادم لماذا اسجد لادم انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وبالتالي انا اعلى منه هنا المشكله لذلك القران ماذا اراد بهذه القصه كلها ان يبين للبشريه ان كل اخطائكم لا تتجاوز هذه الامور الثلاثه اما خطا غفله وحلها بالعلم مثل محلها مع الملائكه او خطا الضعف وحله ب التوبه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه او خطا التمرد وهذا الفسق هذا وهذا هذا الفسق بوابه الشرك للاسف كثير من الملائكه كثير من المسلمين عفوا يقعون في خطا ابليس خطا ادم هذه
1:12:11 معصيه شوف الله عز وجل كان دقيقا في القران ماذا يعبر الجمله دقيقه لما جاء عند ابليس قال ففسق عن امر ربه لما جاء عند ادم قال وعصى ادم ربه فغوى وعصى ما قال ففسق لان الفسق نتيجه تمرد لا انا اعصي نتيجه تمرد وهذه مشكلتنا مشكلتنا شوف الانسان عاده هو يعصي نتيجه جهل وشهوه يعني مثلا والله في صفقه تجاريه قالوا لي حرام بس انا المربح فيها عالي وربحت ودخلت بعدين ندمت ها هنا ما في مشكله يتوب ويشعر بالذنب يقوللك الله يغفر لنا و او يشرب خمر مثلا يقوللك ان شاء الله الله عز وجل يتوب عليه هذا ذنب نتيجه شهوه لكن في ناس يتمادون على هذا الامر يقوللك اصلا الخمر مش حرام بشكل واضح في القران ما في دليل
1:12:59 واضح في القران على ان الخمر حرام اصلا الربا ليش حرام انا انتفع والبنك ينتفع وكلنا منتفعين ليش حرام اصلا ها شوف انتقلنا من مساله ان انا مذنب واخطات وانا ساحتاج الى التوبه الا لا اصلا شر عن المعصيه يحلل المعصيه على نفسه هكذا الانسان الانسان اذا فعل معصيه يشعر بتانم ضمير فماذا يفعل حتى يتخلص من تانيب الضمير يذهب ويشر عن المعصيه تمرد ايه مثل ما فعل ابليس شرع عن معصيته قال لا يعني جاب لك دليل منطقي قال انا افضل منه هذا هو الاشكاليه لذلك الانسان لما يجنح الى هذه الطريقه هنا يدخل في بوابه الشرك انتقلنا من المعصيه الطبيعيه الى معصيه التمرد اللي هي معصيه ابليس فبالتالي في فرق بين معصيه ادم ومعصيه ابليس معصيه ادم نتيجه ضعف وهذا
1:13:45 الخطا العام عند البشريه ولذلك الله عز وجل لما جاء بنموذج ادم ونموذج ابليس حتى يبين لنا ان اخطاء ادم لا مشكله كل البشر سيقعون في هذه الاخطاء كل البشر والحل سهل تستغفرون التوبه انتهينا انما التوبه على الله للذين يعملون السوء بجهاله يعني بطيش ثم يتوبون من قريب خلاص هو فعلها وتاب ورجع انتهينا لكن خطا التمرد هو المشكله شوف انت الحين مثلا لما صار طوفان الاقصى كثير من الناس والله قاللك يا اخي احنا ما نقدر نسوي شيء ما نقدر كل ما يشوف المجازر يشعر بتانيب ضمير يشعر بتانيب ضمير 100% بعدين شش يسوي حتى يتخلص من تانيب الضمير يذهب ويش عن خذلانه شلون يقول لك اصلا هم اخطاوا اصلا ليش يعني يحررون
1:14:31 بلادهم واسرائيل دوله قويه لا يمكن مواجهتها هم جابوا المشاكل حق نفس هم جابوا المشاكل لو كانوا قاعدين راضيين اوكي في حصار وفي كذا وا اوكي في تعذيب اوكي في قتل يومي بس قليل واحد اثنين هو ما عنده مشكله بالقتل البطيء عنده مشكله بس القتل اذا كان دفعه واحده ولا عادله انت لو تعدل اللي يقتلون كل يوم شوف الحين في الضفه الغربيه كل يوم يقتلون من بدات عمليه السور الحديدي هذه وهم يقتلون عادي ترى ما حد يتكلم ثلاثه اربعه خمسه ما في مشكله المهم لا تقتلهم دفعه واحده وبعدين كذا تجرح مشاعري لكن تدريجيا اقتلهم ما في مشكله هذا عند بعض الناس كذا تصورهم فالشاهد ايش حتى يبر اي يعطيك تبريرات كثيره ليش يواجهونه ليش اسرائيل دوله نوويه اسرائيل يدعمها الغرب اسرائيل كذا وه على فكره بناء على هذا المنطق انت يجب ان تسمح لهم يحتلوا بلدك لان اذا جاءت اسرائيل وتحتل بلدك يجب ان لا تقومها لانها اقوى منك وستبيع فيك ما فعلت في غزه
1:15:17 نفس المنطقه وبالتالي يجب عليك ان تقبل فهنا انتقلنا من المعصيه من معصيه الضعف الى معصيه التمرد اك اكر خطا يقع فيه المسلم حينما ينتقل فيه ابليس من الخطا العفوي الى الخطا خطا الفسق اللي نتيجه التمرد هذا هنا انت تصبح في مشكله الفسق وهذا يجرك تدريجيا الى حاله الشرك لا اذا فعلت المعصيه يجب مباشره ان تذكر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا شوف الذين اتقوا اذا مسهم يعني متقي ويمس الشيطان ما في عصمه بس في الاسلام لا يوجد عصمه فاذا هم مبصرون تمام خلينا نرجع لنموذج الجبل فان الانسان يرد يرد طبعا بس اذا دخلت في مرحله الفسق
1:16:03 ومرحله الشرك هذا يردك بسرعه الى القاع ايو فمشروع التربيه القراني الذي ينبغي ان تستند اليه المنظومه التعليميه في في عصرنا الحالي او على الاقل في دول العالم الاسلامي هي كيفيه اعانه الطالب والشاب اللي يرتقي من منتصف الجبل الذي ولد فيه الى القمه طبعا البقاء في القمه لا يعني انتهاء العمل لا البقاء في القمه له شروط القمه لها شروط يجب ان تعمل بها الى ان تبقى نب نتكلم عن القمه الحين بس قاعد تكلم عن القمه مجاس بس هي القمه اللي قاعد احاول افهمه منك ان هي الجنه ان انت يعني توصل لا لا نفس المطمئنه يعني انك تصل الى راحه نف نفس يعني مرتاح ومطمئنه و تسهل عليها الطاعه حلو انك فرت فان ع بال ان توصل للقمه لا هذا بعد الموت ما في جنه في الدنيا بس انا اقصد انا اقصد ان انت توصل
1:16:49 ان تسلك هذا الطريق ان انت تقدر تموت وانت لا لا انت انت الانسان لما لما يعتاد على الطاعه ويعتاد على تطويع ابليس وقمعه يعتاد على قمع نفسه الاماره بالسوء بعد فتره يشعر براحه وطمانينه مع الطاعه خلاص اعتادت نفسه النفس ترى هي فتره تدريب فتره تدريب كلما عودتها اعتادت مثل ما تشوف انت اصلا في اشياء كثيره حتى في الرجيم الناس كيف اسبوعين ثلاثه تتعود على نظام غذائي معين وامورك تسلك تمشي ف كل شيء يعني فتره معينه ثم تعتاد النفس الانسانيه فحينما تعتاد على الطاعه تعتاد على الطاعه تعتاد تصبح نفسك مطمئنه ماشيه بشكل كويس بس هذا ايضا له شروط في الاستمرار في هذه الحاله من الطمانينه وانت هكذا تبقى مجاهدا الى ان
1:17:38 ا يعني توافقك الله عز وجل فهي عمليه مستمره عمليه التربيه فالشاهد ان المدرس في العمليه التعليميه حينما يدرك انه هو في اطار نقل الطالب من هذا من هذه المرحله مرحله الانتصاف الى مرحله القمه سيتردد بهذا المشروع لانه يكتسب اجر هذا الطالب لما يرتقي معه الى القمه طيب بنهار لو احنا كانت عندنا مدرسه اليوم تطبق النظام التربوي القراني مقارنه بالنظام التقليدي الحالي لان انت مثلا قلت تو لو نعلمه لو شيء واحد نعلمه مثلا انه كيف يكون شكور ونقارن اليوم الاطفال في المدرسه يعلمونهم شلون يتشكون من الناس شلون يقدرون الناس اذا احد سو لك شيء زين تقدره لكن مختلف تماما عن الصفه ولا الفكره اللي انت قلتها ام فطيب اذا خذينا هذا المسلك وعلمنا
1:18:23 الطفل اكثر من مفهوم قران شلون يقوم نفسه مقابل المفاهيم الموجوده الحين اللي تبدو ايضا جيده يعني الناس اليوم تش المدرسه ما تشوف ان انت قاعد يعلمون الطلبه شيء سلبي تحس ان يعلمون الطلبه خاصه الصغار اشياء ايجابيه شلون يكون شخص جيد شلون هو يتاسف شلون هو يشكر اللي يمه يعني الى حد ما في
…
