EL SANTUARIO BAJO ATAQUE, Pastor Daniel Miranda || Serie: En Defensa de la Fe

0:14 Bueno, hemos llegado al final de este congreso de Zoom TV Latino en defensa de la fe. Sé que hemos tenido un fin de semana intenso, pero bendecido, presentación tras presentación. Yo sé que toma tiempo digir todos estos temas, pero yo los veo muy juiciosos tomando apuntes y sé que ustedes llegarán a casa, van a repasar lo que han estado aprendiendo aquí en este eh congreso. Bien, hemos llegado al último tema, como he dicho, y en este tema vamos a hablar acerca de la doctrina del santuario, como hemos estado mencionando, que es un pilar fundamental que nosotros tenemos de nuestra teología. Pero vamos a enfatizarnos de manera especial en el

1:00 ataque que el enemigo ha hecho a la doctrina del santuario a lo largo de la historia. La primera parte de la presentación vamos a hablar de algunos asuntos históricos y la segunda parte de la presentación vamos a ir al texto bíblico para responder algunas objeciones en cuanto a la doctrina del santuario. Antes de eso vamos a tener una palabra de oración para que Dios dirija nuestro estudio. Oremos. Querido Señor y Padre bueno, te damos gracias por la oportunidad de escuchar tu palabra una vez más. Hemos llegado al final de este evento y te agradecemos por cómo tú has estado hablando por medio de los diferentes oradores. Gracias, Señor, por la hermandad que ha logrado venir acá y oro para que al

1:47 tener este último tema, sé que ha sido un día largo y quizás la mente está cansada, pero pido para que tú nos despiertes, nos des una mente atenta, Señor, y despierta para poder comprender tu palabra en el nombre de Cristo Jesús. Amén. Amén. Hay algo que nosotros como adventistas del séptimo día no podemos olvidar y es que esta iglesia tuvo orígenes proféticos. Hay un hay un sentimiento creciente en una nueva generación de adventistas que tiene aberración o indiferencia al

2:34 mensaje profético que Dios nos ha dado. Recuerdo y nunca se me va a olvidar esto, cuando un predicador de aquí Estados Unidos fue a Colombia a dar un seminario profético muy bueno y fue a cierto lugar y un hermano hizo un comentario despectivo acerca de sus presentaciones. Él dijo, "No queremos aquí que nos hablen de bestias. Para yo aprender de bestia, yo voy al zoológico. Solo háblenos de Jesús, solo háblenos de carácter, nada más. Y ese sentimiento de que la gente dice, "Bueno, solo Jesús, solo carácter, nada de bestias.

3:19 Eso de que me edifica es una ignorancia o es simplemente una indiferencia a nuestra historia como movimiento. El movimiento milerita lo que lo caracterizó es porque era un movimiento profético. Guillermo Miller de manera especial predicaba sobre los libros de Daniel y Apocalipsis, pero era un movimiento profético centrado en Cristo y su segunda venida. Por eso la misma sierva del Señor dice que desde el tiempo de los apóstoles nunca ha habido un reavivamiento como el reavivamiento que ocurrió bajo la predicación de Guillermo Miller. Era un reavivamiento, era un movimiento

4:05 que estaba destituido de fanatismo. La gente verdaderamente era tocada por el Espíritu Santo y creía en la pronta venida de Jesús. Claro, el error que tuvieron fue la fecha. que ellos la interpretación del evento de las 2300 tardes y mañanas. Así que Dios originó este movimiento a la luz de la profecía bíblica. Apocalipsis 12 es la historia de la guerra contra el remanente. Apocalipsis 10 es el surgimiento del remanente y Apocalipsis 14 es el mensaje del remanente.

4:52 Entonces, una vez alguien, recuerdo, estaba colportando, yo no tuve tiempo para darle este estudio bíblico, pero eh yo estaba colportando, creo que en la ciudad de Lancing, Michigan y entonces llegué a la a esta puerta de un hombre que es de la Iglesia de Dios y él abrió la puerta y entonces él de una me identificó que era adventista del séptimo día porque tenía el conflicto de los siglos. Y él inmediatamente me dice, "Tu iglesia es una iglesia falsa porque el nombre de tu iglesia no está en la Biblia. El nombre de la mía sí." Claro, la Biblia tiene la expresión la Iglesia de Dios, pero la Biblia no tiene una expresión donde diga Iglesia Adventista del Séptimo día. Entonces, eso era su

5:39 argumento para decir que su iglesia era la verdadera y nuestra iglesia no. Claro, yo no tuve el tiempo para explicarle los orígenes, pero aunque la Biblia no menciona el surgimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con ese nombre, Apocalipsis 10 claramente nos menciona que esa profecía cuando Juan se come el librito que fue dulce en su boca, pero amargo en su vientre, es una cumplimiento claro en el gran chasco. Sí, cuando Guillermo Miller, ¿y cómo sabemos que nosotros no estamos forzando el significado de ese texto? Porque claramente el ángel de Apocalipsis 10, que tiene el librito, que es el que se come Juan,

6:25 dice que ese librito estaba abierto en su mano, lo cual es una indicación que antes estaba cerrado o sellado. Y el único libro que vemos que ha sido sellado en el contexto profético es la porción del libro de Daniel que se refiere a la profecía de las 2300 tardes y mañanas en Daniel capítulo 12. O sea, que claramente el librito que estaba sellado es el librito que tenía el contenido de las 2, tardes y mañanas. Cuando Juan come ese libro, le es dulce en la boca. Es decir, la experiencia dulce de los mirelitas de saber que Jesús venía pronto, pero cuando lo digiere es amargo. Si

7:12 cuando pasó la fecha y Jesús no vino, la experiencia fue amarca. Tenemos inicios proféticos. Claro que sí. Lo que ayudó a los mileritas a colocar la base doctrinal fue la doctrina del santuario. Solamente había pasado un día después del gran chasco, es decir, el 23 de octubre de 1844. Iran Edson, avergonzado por la experiencia del día anterior, él decide ir a visitar a sus amigos a ver cómo estaban después de tremendo chasco, pero para que no lo viera ni evitar la burla de otras personas, él se va por un campo de maíz

7:57 y y dicen relatos que él vio el cielo, el Dios le da una visión donde él ve el templo de Dios y él ve a Jesús pasar del lugar santo al lugar santísimo, lo cual despierta su mente y va donde su amigo ORL Croger y los dos deciden estudiar el tema a ver qué había pasado y Dios los guía a la comprensión del santuario a la luz del libro de Hebreos. Entonces, nótese que proféticamente los mireritas estaban en lo correcto, pero les faltaba esa pieza importante, el santuario. Iglesia Adventista entonces tiene un inicio escatológico.

8:43 Ahora, en el año 1888, la Iglesia Adventista sufre o entra en una nueva etapa. Okay. ¿Qué había pasado con algunos predicadores adventistas? Bien, en su esfuerzo por vindicar la ley de Dios y el sábado, pues ellos entendían que el hombre de pecado había pisoteado la ley de Dios y el sábado. Cuerno pequeño. En Daniel 7:25 se nos dice que él pensaría en cambiar los tiempos y la ley de Dios. Y entonces ese cuerno pequeño en eh ellos vieron el cumplimiento en la historia del cuerno pequeño, cómo cambió el cuarto mandamiento del sábado al domingo, pues ellos sentían su deber de enseñar la

9:30 vigencia del cuarto mandamiento, pero eso los llevó a un extremo. Fue a predicar solo la ley sin Cristo. Al punto queen White dijo que los discursos de los predicadores adventistas eran tan secos como los montes de Gilboa que no tienen rocío ni lluvia. Estos dos predicadores, Jones y Wagoner, asisten a esta conferencia en Minneápolis de Asociación General en el año 1888 y ellos colocan la ley en el lugar equivocado, en el lugar correcto en el evangelio. Ellos dicen, "No, la ley no fue clavada en la cruz, pero la ley no nos salva.

10:17 La ley solo revela nuestro problema y apunta a Cristo, que es quien nos salva. Amén. Los líderes adventistas eh más veteranos vieron esto como una amenaza al evangelio y hubo un rechazo hasta cierto punto del mensaje de 1888, una nueva etapa. Un autor adventista, Taylor Bunch, en su libro El éxodo en tipo y antitipo compara esta este rechazo del año 1888 con la rebelión en Cades Barnea. Dos hombres, Jonsey Wagoner, paralelo con dos hombres, Josué y Caleb, quienes

11:04 dijeron, "Podemos entrar a la tierra, vamos a tomarla." tenían fe, los otros 10 incrédulos, no es imposible. Y la razón por la cual él hace este paralelo es porque así como el testimonio de los 10 testigos prevaleció y como y por razón de eso el pueblo tuvo que vagar 38 años más, Elen White dice que debido al rechazo del mensaje de 188, ahora la Iglesia Adventista tendría que vagar en el desierto de esta tierra por muchos años más. O sea, en 1888 llegamos muy cerca a la frontera, llegamos al Jordán.

11:49 Ella dice, este ese tema es muy fascinante, no voy a hablar de ese tema, pero ella dice que el Espíritu Santo estaba ya, algunos chapuzones del Espíritu Santo estaban cayendo, estaba pronto a derramarse en la sesión de preguntas y respuestas. Se nos dijo, durante ese año ya estaba una propuesta de ley dominical sobre la mesa, solo faltaba que la aprobaran. Todo se estaba dando. Pero tristemente la iglesia o los líderes de la iglesia rechazan el mensaje de 1840, de 1888. Esto nos lleva a la siguiente fase eh en el desarrollo de la teología adventista, que es la década de los 50 y los 60 en el siglo pasado.

12:34 ¿Qué pasó durante ese tiempo? Bien, ahí es cuando todo se complicó, porque durante ese tiempo están pasando varias cosas. Número uno, la iglesia ve su necesidad de capacitar teólogos a nivel de doctorado y para eso pues tenían que tener sus instituciones acreditadas, lo cual forza a que ahora los que son entrenados a pastor tengan que competir con las disciplinas académicas de los seminarios evangélicos y protestantes y los fuerza a usar sistemas y modelos. protestantes y evangélicos para hacer su teología. A ver, era Jaime White,

13:20 José Bates, Urías Smith, ¿eran ellos doctorado PhD? Eran laicos que estudiaban ni los discípulos eran laicos que estudiaban la palabra de Dios. Es decir, en este año académicamente la la el ejercicio teológico se mueve de la iglesia a las universidades. Y eso es lo que tenemos hoy. Los hermanos, los miembros de iglesia pasivamente esperan lo que los teólogos en la universidad estudian por ellos y ahora los teólogos llegan y dicen, "Mira, esto es lo que ustedes deben aceptar." No debería ser así. La teología se hace en la iglesia. ¿Okay? Pero también hubo otro cambio durante

14:07 este tiempo y es que algunos de los algunos líderes de la iglesia con buena intención comenzaron algunos diálogos con unos líderes evangélicos. Walter Martin, ¿han escuchado Walter Martin? Walter Walter Martin era un apologeta quien en un estudio que él había hecho, él estaba escribiendo un libro sobre los cultos, en este estudio, Walter Martin concluye que los mormones, los testigos de Jehová, los adventistas del séptimo día y otra denominación más cristianos de la ciencia, eran una secta religiosa.

14:54 Y una razón por la cual definieron a la Iglesia Adventista como secta era, número uno, porque teníamos una profeta en medio de nosotros y número dos, porque creíamos en la doctrina de la expiación y el juicio investigador, una doctrina que para él no es una doctrina protestante. La historia es larga, pero algunos líderes adventistas dijeron, "Bueno, nosotros necesitamos cambiar esta imagen negativa que tenemos en el mundo evangélico. Vamos a escribir un libro que exponga con claridad en el mundo evangélico qué es lo que creemos. Y ahí donde se publica el famoso libro llamado Questions on doctrine, preguntas sobre doctrina.

15:40 Preguntas sobre doctrina. ¿Han escuchado ese libro? Preguntas sobre doctrina. Elb lo tienen y George Knight dice que ese y lo dice correctamente, ese es ese libro ha sido el más divisivo en toda la historia de la Iglesia Adventista. En el año 2007 se cumplieron 50 años de su publicación y la Iglesia lo volvió a reimprimir con un forward o George Knight, donde él dice, "Es el libro más divisivo y él tiene la razón. Hasta el día de hoy estamos sufriendo las consecuencias de ese libro, Questions on doctrine. ¿Cuál es el problema de ese libro? ¿Por qué es un libro tan polémico? Bien, el libro en general es un buen libro,

16:27 tiene una buena defensa del sábado, una buena defensa de la ley. Lo que ellos toman es nuestras doctrinas y explican por qué creemos en eso. Pero cuando llegamos a la doctrina de la expiación, a la del juicio investigador, la naturaleza de Cristo, en especial esas y el santuario, entonces el lenguaje cambia y lo hace más amigable para que suene más evangélico y no adventista. Y eso fue una bomba de tiempo en la iglesia. De hecho, algunas citas de Elen White las manipulan en ese libro para hacer decir que ella creía que Jesús había tomado la naturaleza antes de la caída.

17:14 Y ahí fue uno de los puntos de de controversia en el libro Questions on doctrine. A partir de entonces hay un énfasis más evangélico en la teología adventista y esto madura en el año 1980 y esa bomba de tiempo estalló aquí cerquita en Pacific Union College, en la Universidad Adventista aquí cerquita en el norte, donde había un teólogo muy renombrado, muy hábil, Desmond Ford, quien era maestro en Pacific Union College aquí. Y comenzaron a ver algunas preocupaciones por algunas cosas que él estaba enseñando en los salones de

18:00 clase. Algunas de ellas era cuestionando nuestra doctrina de las 2300 tardes y mañanas, que Jesús en realidad había pasado de lugar santo a lugar santísimo en el año 1844. Entre muchas otras cosas, él estaba desafiando nuestra comprensión profética y también nuestra comprensión de la doctrina de la salvación. Por él decir decir, no es posible que hayan dos expiaciones. Por eso en el libro Questions and Doctrine dice, "Nosotros los adventistas del séptimo día, en resumen, creemos que la expiación terminó en la cruz." Eso es problemático para la teología

18:46 adventista, porque si la expiación todo terminó en la cruz, ¿para qué Jesús está en el lugar santísimo? ¿Qué propósito tiene allí si ya la expresión terminó en la cruz? El mundo evangélico todo lo ve a la luz de la cruz y todo terminó en la cruz y el santuario no es parte de la teología evangélica. Entonces, aquí comienza el rechazo. Más adelante otra época ya en la Iglesia Adventista, los años 1990. Aquí quizás ya varios de nosotros nos relacionamos. ¿Qué pasó en esa década de los 90 en la iglesia? ¿Recuerdan el famoso movimiento de la celebración celebration? En el año 1990, otro nuevo énfasis se

19:33 introduce además de este que es la culturalización y la secularización del adventismo, donde ahora hay una renovación en la adoración, pues el argumento es tenemos que ser más relevantes a un mundo cambiante. nuevos estilos de música, nuevos estilos de adoración en la iglesia, la cultura, permitiendo que la cultura dictara muchas prácticas dentro de la iglesia, la secularización de el adventismo, eso ha dejado al adventismo dividido en cuatro grupos. Estos son los cuatro grupos que tenemos hoy en el adventismo. El adventismo

20:20 bíblico, los que aún quieren ser fieles a la palabra de Dios, a lo que Dios nos ha revelado en ella. Amén. está el adventismo evangélico. Los que creen la mayoría de las doctrinas adventistas, pero cuando viene la doctrina de la salvación y a la doctrina del santuario, se van por el lado evangélico. Creen que la justificación por la fe solamente es una declaración de justicia, más no somos hechos justos, solo declarados justos. Todo es forense, todo es legal. No hay victoria sobre el pecado en ese evangelio. En ese evangelio vamos a estar pecando hasta que Cristo venga. Luego tenemos el evangelismo cultural, que es el adventismo que se centra más

21:06 es en el sentimiento, en el en la hora de adoración que sea relevante, poco de la palabra y luego el adventismo histórico. Este adventismo histórico es similar al bíblico. La diferencia es que el adventismo histórico no basa sus argumentos en la Biblia, los basa es en lo que los pioneros creían. Ah, porque los pioneros creían esto, entonces hay que volver a las raíces de los pioneros. Y claro, defienden algunas cosas buenas de los pioneros, pero también defienden unos errores de los pioneros. Ah, bueno, los pioneros eran antitrinitarios. Hay que ser antitrinitarios porque ellos tenían la verdad. Este es el adventismo

21:51 histórico. Elen White vio en visión profética esto que iba a suceder. Ella nos dice lo siguiente. Tremenda cita, primeros escritos, página 258. Me fueron mostrados, dice ella, tres escalones. Miren qué visión tan interesante. Ella le muestra una plataforma con tres escalones. Los mensajes del primer ángel, del segundo y del tercero. ¿Qué representan los tres escalones? Los mensajes de los tres ángeles. Dijo mi ángel acompañante. Escuchen lo que dice el ángel. Tremendas palabras. Hay de aquel que mueva un bloque o una clavija de estos mensajes. Wow.

22:37 Hay de aquel que mueva un bloque o una clavija de estos mensajes. La verdadera comprensión de estos mensajes es de importancia vital. El destino de las almas depende de la manera en que son recibidos. Yo creo que lo que estamos hablando este fin de semana acá es de salvación, hermanos. Amén. Esto no es solamente un asunto sin importancia, porque aquí ella dice, "El destino de las almas depende de la manera en que son recibidos." Nuevamente me hizo recorrer, recorrer esos mensajes y vi a cuán alto precio habían obtenido su experiencia el pueblo de Dios. La obtuvo por mucho

23:23 padecimiento y severo conflicto. Dios lo había conducido paso a paso hasta ponerlo sobre ¿qué? una plataforma sólida e inconmovible. El año 2021 en el estado donde vivía el pastor, estaba de la Florida, ciudad de Miami. Ustedes recordarán en las noticias, un condominio de 12 pisos, un edificio grande, a la 1:30 de la mañana aproximadamente colapsó, mató 98 personas en la ciudad de Miami. ¿Recuerdan algunos de ustedes recuerdan esa noticia cuando ese edificio se se desploma así de la nada? era inédito. A ver, es Estados Unidos, ¿cómo es posible que un edificio se desplome de esa manera? Bien, después de

24:10 que hacen la investigación, cuáles fueron las causas de del desplomo de ese edificio, pues se dieron cuenta que en la en el fundamento, en las bases que eran de hierro, abajo por la parte del garaje, había una piscina y había un agua que se había filtrado a las bases, lo cual había corroído el metal. Y esto sucedió quién sabe por cuánto tiempo, hasta el punto que las bases fueron completamente comprometidas y llegó el momento y se desplomó todo el edificio. Si la base está corroída y es débil, toda la estructura cae. Por eso Satanás ha querido quitarnos estos tres mensajes, porque él sabe que si nos quita el fundamento, todo se desploma.

25:01 dice, "Vi a ciertas personas acercarse a la plataforma y examinar su fundamento." Okay, vamos a mirar. ¿Están observando el fundamento? Algunos subieron inmediatamente a ella con regocijo. Otros comenzaron a encontrar defectos en el fundamento. Ella está profetizando los distintas personas que han entrado y salido a esta iglesia y han criticado ese fundamento, querían que se hicieran mejoras. Entonces, la plataforma sería más perfecta y la gente mucho más feliz. ¿Han escuchado ustedes es ese tipo de argumentos? Ay, es que el mensaje de ustedes no es relevante.

25:47 Con ese mensaje no van a ganar muchas almas. No, hay que hacer el mensaje más atractivo para la gente. Entonces, para hacerlo más atractivo, bajamos las normas y queremos un mensaje más que se parezca al mundo. Nosotros no podemos mejorar lo que Dios ha hecho. Y si Dios dio este mensaje así, es porque él desea que se dé. Algunos se bajaban de la plataforma para examinarla y declaraban que estaba mal colocada, pero vi que casi todos permanecían firmes sobre la plataforma y exhortaban a quienes habían bajado de ella a que cesasen sus quejas, porque Dios era el

26:32 artífice maestro y ellos estaban combatiendo contra él. ¿Saben que es peligroso cuestionar el mensaje de Dios? Al hacer eso es como si estuviéramos combatiendo contra Dios mismo. Dice, "Relataban la obra maravillosa hecha por Dios, que los había conducido a la plataforma firme y al unísono alzaban los ojos al cielo y con voz fuerte glorificaban a Dios. Esto afectaba a algunos de los que habían se habían quejado y dejado la plataforma y estos con aspecto humilde volvían a suir a ella." Estamos hablando en defensa de la fe y noten esta cita. Esta cita está diciendo que los que estaban firmes en la plataforma amonestaban a los que se habían bajado y tuvo efecto. Dice que

27:19 algunos de ellos, no todos, volvieron a subirse. O sea, que hay esperanza para algunos que han dejado este movimiento. Hreros Evangélicos, página 318, dice, "Sé que la cuestión del santuario tal cual la hemos sostenido durante tantos años está basada en justicia. Y en verdad, el enemigo es quien desvía la mente. Le agrada cuando los que conocen la verdad se dedican a coleccionar textos para amontonarlos en derrededor de teorías erróneas que no tienen fundamento de verdad. Los pasajes de la escritura así empleados están mal aplicados. No fueron dados para sostener el error, sino para fortalecer la verdad.

28:07 Estas personas que hoy cuestionan la doctrina del santuario del juicio investigador, eso es lo que hacen. Eh, parece que tuvieran mucha lógica, cogen un texto por aquí, otro texto por allá y y tratan de darle lógica al asunto. Ahora vamos a analizar uno de los textos que nos habló el hermano que se utiliza para decir, creo que él no está acá, pero decir que no, Jesús no pasó al lugar santísimo en el año 1844 él pasó al lugar santísimo. Fue cuando ascendió. Es uno de los textos que utilizan, ya lo vamos a ver. Eh, nos dice Special Testimonies, Series B, número 7, páginas 16 y 17. Satanás se esfuerza continuamente por introducir suposiciones

28:52 fantasiosas con respecto al santuario, degradando las maravillosas representaciones de Dios y el ministerio de Cristo para nuestra salvación en algo que conviene a la mente carnal. Él quita el poder que preside de los corazones de los creyentes y suple su lugar con teorías fantásticas inventadas para anular las verdades de la expiación y destruir nuestra confianza en las doctrinas que hemos considerado sagradas desde que el mensaje del tercer ángel fue dado por primera vez. ¿Qué busca entonces Satanás con esto? Destruir nuestra confianza en las doctrinas. Al final la cita dice que no podemos

29:38 nosotros abandonar este mensaje que ha dado carácter y poder a nuestra obra. Para que el predicador y el misionero tenga éxito en la misión, necesita tener un mensaje, ¿cierto? Si el predicador no tiene un mensaje, ¿qué va a predicar? Por eso hoy, mire cómo es astuto el enemigo. Él nos dice, "Trabajen, hagan la obra. Pero no perdamos el tiempo con estos asuntos. Lo que hay que lo que hay que hacer es trabajar. Pero el enemigo sabe mientras nosotros decimos, "Okay, no perdemos el tiempo con este asunto." El enemigo está sembrando cizaña y él sabe que si compromete nuestro mensaje, va a

30:24 comprometer nuestro éxito en la evangelización. A ver, este año cumplimos 180 años después del Gran Chassco. Algunos lo celebraban. Bueno, yo celebro la obra que Jesús está haciendo, pero no deberíamos estar aquí en la tierra ya. Ya no deberíamos estar en la tierra. Hace rato debíamos haber terminado la obra. Quizá aquí está parte del problema. Ahora, ella profetizó lo siguiente. En consejos eh para escritores y editores en español este libro se llama El otro poder, página 53. En el futuro el engaño de todo tipo va a surgir y queremos tierra firme para

31:09 nuestros pies. Queremos pilares sólidos para el edificio. ¿Recuerdan el edificio de la Florida de Miami? ¿Qué pasó? No había un fundamento sólido. Se desplamó. Queremos pilar y sólidos para el edificio. No se quitará ni un alfiler de lo que el Señor ha establecido. El enemigo introducirá teorías falsas como la doctrina que qué Wow. Ella está profetizando aquí una de las teorías que va a introducir el enemigo. Como resultado de eso, ¿qué va a pasar? Este es uno de los puntos en los que habrá un apartamiento de la fe.

31:56 ¿Son ustedes conscientes que estamos en medio de un zarandeo? ¿Conocen personas que han dejado la Iglesia Adventista por esta doctrina? Yo conozco hace poco me escribe unos hermanos preocupados porque había un joven en su iglesia que estaba enseñando esto y estaba cuestionando la hermandad en el Facebook y todo y diciendo, "No, no es que estamos equivocados en nuestra doctrina del juicio investigador. Jesús no entró al lugar santísimo en 1844. Ya, ya debemos superar eso. Eso fue una mentira. Jesús entró al lugar santísimo en el año 31 cuando él ascendió.

32:44 Así que esta profecía de Len White se cumplió. Brevemente les voy a hacer un recuento histórico. Aproximadamente cada 50 años siempre surge un grupo de personas influyentes que atacan este mensaje. Por ejemplo, al final del siglo XIX, principios del siglo XX, tuvimos quizá uno de los ataques más fuertes a la doctrina del santuario por parte de el pastor Kright, también el pastor Alvien Fox Ballinger y el Dr. John Harvey Kellock. Allen White habla de esta crisis teológica como el alfa de la apostasía.

33:30 Algunos de sus objeciones eran, por ejemplo Canri aseguraba que de acuerdo a Hebreos 619 y 20, Cristo entró al lugar santísimo y se sentó en el trono a la diestra del Padre en su ascensión, ¿no? En 188. Para él esto destruye toda la teoría adventista de 1844. Can también negó la existencia de un santuario literal en el cielo. ¿Saben que hoy hay hoy teólogos en los seminarios que dicen que ellos no niegan doctrina del santuario, pero dicen, "No, el santuario en el cielo no es literal, todo es simbólico, alegórico." Okay.

34:16 Wright aseguró también que los adventistas no pueden probar el punto sobre el cual todo su argumento del santuario depende, la de las profecías de las 2300 tardes y mañanas. Desde luego él también rechazó que White fuera inspirada por Dios. Durante ese tiempo vemos que personas como William Fletcher, perdón, durante este tiempo tenemos a Ellen White, tenemos a Haskel, tenemos a Gilbert y otros que hicieron contraparte al mensaje de estos predicadores. Pero luego en la década de los 1930 y

35:01 1940 de nuevo un ataque similar surge esta vez por parte del pastor William Fletcher. Él escribió un libro en el cual presentaba sus puntos de vista y este libro lo tituló él The Reason for my Fa del publicado en el año 1932, la razón para mi fe. también Luis Conrady, de hecho, Luis Conradi eh con él fue que surgió el movimiento de la Reforma el año 1914. Él creía que los 2300 días no tenían nada que ver con la purificación del santuario celestial, sino que pertenecían al Islam. ¿Okay? En el año 1844, el turco se vio obligado a ejercer tolerancia hacia los cristianos.

35:46 Eventualmente Conrade llegó a la conclusión de que el juicio investigador era totalmente antibíblico. El defensor durante este periodo de la doctrina del santuario fue Andresen. Pero quizás el ataque más frontal vino en el año 1980 con Desmond Ford, quien primera vez en la historia alguien sistemáticamente a nivel de doctorado escribe un documento de 991 páginas, el famoso documento de Glazer View, donde él hace una exposición dando todas sus razones por las cuales él no creía en nuestra doctrina sobre el juicio. investigador. Así que en el tiempo que tenemos brevemente

36:33 vamos a estudiar algunos de esos pasajes porque si esto llega a surgir en sus iglesias, ustedes necesitan tener herramientas cómo responder a esto. Tarde o temprano esto va a llegar a sus iglesias. Uno de los pasajes que ellos utilizan es Hebreos 6:19 al 20. Vamos a Hebreos capítulo 6 versículo 19 al 20. nos dice las Sagradas Escrituras hablando de la esperanza que tenemos en Cristo, dice, "La cual tenemos como segura y firme ancla del alma que penetra hasta dentro del velo donde Jesús entró por nosotros como precursor,

37:18 hecho sumo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec." A ver, ¿cuál es el problema que aparentemente tenemos en ese texto? Volviendo al versículo 19, allí dice que tenemos una esperanza segura que penetra hasta dentro del velo. De acuerdo a este texto, aparentemente dice como si Jesús hubiese entrado al lugar santísimo. Es esa expresión dentro del velo es una expresión que hace referencia al lugar santísimo. Entonces ellos dicen, vio allí dice que Jesús, cuando hebreo se escribió, Jesús ya había entrado al lugar santísimo.

38:06 Vamos al otro texto que usan, es Hebreos 9:12. El hermano en la sesión de preguntas y respuestas nos hizo preguntas acerca de eso. Hebreos 9:12. Y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una vez y para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención. Amén. Déjenme decirles que aunque yo nunca dudé de la doctrina del santuario, yo a mí me costó por un tiempo poder explicar ese texto porque yo le daba vueltas y yo, pero es que allí dice, allí dice que entró una vez y para siempre en el lugar santísimo. O sea, ¿cómo explico yo eso? O sea, allí allí lo dice claramente.

38:51 Noten, ya pueden entender de orden bien de los argumentos. Vamos a Hebreos 10, 19 y 20. Primero estoy utilizando los textos que ellos usan y luego vamos a tratar de entenderlos. Hebreos 10 versículo 19 y 20 dice así que hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar santísimo otra vez por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es de sus de su carne. Una vez más dice que tenemos libertad para entrar en el lugar santísimo que él abrió por medio del velo que es

39:37 su carne. Ver cómo respondemos a estos argumentos. Una pregunta que debemos hacer que nos va a ayudar a responder a esto es, ¿a qué evento se estaba refiriendo el autor de Hebreos? Porque el autor de Hebreos está dependiendo grandemente de el ceremonial del Antiguo Testamento del Santario para hablar de los el servicio de Jesús como sumo sacerdote en el santuario celestial. Entonces, la pregunta es, ¿a qué evento se está refiriendo él? Bien, cuando nosotros analizamos detenidamente estos pasajes y les voy a dar las evidencias

40:24 porque llegaba a esa conclusión, nosotros vamos a notar que en realidad, bueno, primero que todo, tanto Hebreos 6:19 y 20 como Hebreos 10 19 y 20, ambos versículos están refiriéndose al mismo evento. Ambos hablan de dentro del velo que es su carne. En el en Hebreos 6, Jesús entró allí, luego Hebreos 10, podemos nosotros entrar allí. Okay. Pero si dice lugar santísimo, dice dentro del velo, la siguiente pregunta surge y es, ¿será que el día de la expiación era el único día cuando el sumo sacerdote entraba al

41:11 lugar santísimo o había otra ceremonia en el lugar en el Antiguo Testamento donde también se entró al lugar santísimo? ¿Están entendiendo mi mi pregunta? ¿Será que la entrada al lugar santísimo aquí en estos versículos es estrictamente el día de la expiación o hay otro evento donde también se entró al lugar santísimo? La respuesta es muy sencilla. Hebreos 6:19 y 20 y Hebreos 10 19 y 20 no están refiriéndose al día de la expiación, sino que se está refiriendo a la inauguración del santuario.

41:58 Usted puede preguntarse, bueno, ¿cómo llegó usted a esa conclusión? Cuando regresamos a Hebreos 10:20, donde dice, "Por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es de sus de su carne." Esa palabra donde dice allí abrió en el griego es la palabra encaino. Y esa palabra en realidad significa inaugurar. De hecho, cuando uno estudia, cuando uno tiene así dudas en cuanto una palabra, si el autor, cómo usó el autor del Nuevo Testamento una palabra, lo que uno hace es que uno va a la Septuaginta. La Septuaginta es la traducción griega

42:44 del Antiguo Testamento, porque todos los autores del Nuevo Testamento se basaron fue en la Septuaginta, cuando ellos citaban el Antiguo Testamento. ¿Están entendiendo la lógica? Entonces, la pregunta es, bueno, ¿cómo usa la septuaginta esta palabra encainizo? Y el resultado es interesante. Esa palabra encainizo solo se utiliza en un solo capítulo en todo el Antiguo Testamento. ¿Saben qué capítulo es? Números siete. Solo en Números siete esta palabra se utiliza en el versículo 10, el versículo 11, el versículo 84 y el versículo 88. Y

43:30 cuando usted lee todo el capítulo 7 de Números, lo que está hablando es de la inauguración del santuario. Es decir, después de que Moisés lo construyó, hubo una ceremonia inaugural, lo cual oficialmente abría el santuario para que comenzaran los servicios en el santuario. Y en esa y en esa y en esa inauguración hubo se sacrifaron se sacrificaron becerros, se sacrificaron cabras y Moisés tomó, roció con la sangre de esos animales y fue en cada mueble y entró hasta el lugar santísimo y aún en el arca del pacto roció todo con la sangre. O sea, que Moisés entró al lugar santísimo, al santo y a todos los elementos, pero fue en esa ocasión.

44:19 Cuando Jesús asciende al santuario, simbólicamente Jesús con su sangre inaugura y santifica todo el santuario, incluido el lugar santísimo, pero no quiere decir que ahí comenzó su ministerio en el lugar santísimo. No sé si si está teniendo sentido lo que estamos diciendo ahora. ¿Cómo cómo sabemos que Jesús inició, inauguró el lugar, el el santuario cuando él ascendió al cielo? La profecía las 70 semanas en el Daniel 9:24 tiene algo muy interesante. Dice, "70 semanas están determinadas para tu pueblo para hacer expiación por la iniquidad." Y hay una lista de varias cosas, pero al final dice para ungir el santo de los santos. Algunas personas aplican eso al bautismo de Jesús, pero un estudio más cuidadoso

45:07 de eso, el ungir el santo de los santos, en realidad se está refiriendo al santuario para ungir el santuario. Cuando Jesús inauguró el servicio en el lugar eh eh el servicio del santuario celestial, había era una ceremonia, había algo que sucedía. No solamente se roba con la sangre del santuario, sino que el sumo sacerdote era ungido. Y en el ungimiento del sumo sacerdote lo que hacía es que él primero él tenía que vestirse con las vestiduras sacerdotales y luego se le derramaba aceite en la cabeza. Y la Biblia, el Salmo 133, describe cómo fue eso, que el aceite fue tan abundante que bajó por la barba de Aarón en sus

45:54 vestidos. Y dice que después de su vestido siguió rebosando y cayó como rocío sobre el monte Hermón. Allí derrama allí derrama Dios santidad y salvación. ¿Saben que eso se cumplió en el día del Pentecostés? Jesús fue ungido para comenzar su intercesión por nosotros en el santuario celestial, 10 días después de su ascensión, el mismo día que cayó el Espíritu Santo en el aposento alto. El Espíritu Santo, que es el aceite, fue tan abundante que cuando él fue ungido con aceite, ese aceite cayó simbólicamente a los que estaban orando y que estaban conectados con la obra que estaba

46:39 sucediendo en el cielo. Por eso Jesús les dijo, "Esperen en Jerusalén hasta el cumplimiento de la promesa. Oren por la promesa." Por eso la importancia de orar hoy por la lluvia tardía, la lluvia temprana marca el inicio de Jesús, del ministerio de Jesús en el lugar santo, en el santuario, y la lluvia tardía marca el final del ministerio de Jesús en el santuario. Todo lo que pasa en el santuario tiene repercusiones en la tierra. Entonces, para resumir lo que hemos dicho, tanto Hebreos 6 como Hebreos

47:25 ah 10 están hablando claramente es de la inauguración. De hecho, Hebreos 9:18 lo deja un poco más claro, donde se utiliza esa palabra también encainizo. Vamos a Hebreos, el capítulo 9 y el versículo 18. Hebreos capítulo 9 y el versículo 18 dice, "De dónde ni aún el primer pacto fue instituido sin sangre." ¿Cuál es la saben cuál es la palabra instituido? Es encainiso. La misma palabra. El primer pacto aquí se está refiriendo a a la inauguración del del santuario terrenal. Dice, "No fue instituido, no

48:12 fue inaugurado sin sangre. la misma palabra. Esa ceremonia usted la puede leer en número siete y también está en el libro de Éxodo cuando Moisés hace todo ese ceremonial. Ahora nos queda el otro texto entonces que es Hebreos 9:12. Este es un poco más complicado. Hebreos 9:12. Volvamos a leer Hebreos 9:12. A ver qué es lo que dice. A ver, vamos a llegar allí. Hebreos capítulo 9 y el versículo 12 nos dice, "Y no por sangre de macho cabrillos ni becerros, sino por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, había habiendo obtenido eterna redención." Bien, primero vamos a

48:59 la parte más obvia, lugar santísimo, que también se utiliza en Hebreos 10. Aquí hay una mala traducción del texto. Una vez más, alguien podría decir, "Ah, pero es que usted lo está diciendo solo por defender su punto." Pero no es real, porque la palabra en el griego no hay una no hay una expresión literal para decir lugar santísimo. Solo hay una palabra que que es muy general, es muy genérica, que se puede traducir como lugar santo, lugar santísimo o santuario. La misma palabra se usa para los tres, que es la palabra hagia. significa santo. La palabra que se usa ahí es esa haguia, que una mejor traducción sería santuario, no específicamente lugar santísimo, no, sino santuario.

49:47 Ahora, hay una ocasión en Hebreos 92 y 3, creo que es el tres, cuando Pablo describe los muebles que habían en el lugar santo y el lugar santísimo. Cuando llega al lugar santísimo, ahí específicamente si está hablando del lugar santísimo. Y saben cómo lo dice en el griego dice, es decir, en el lugar santo, santo. Literalmente diría así, santo, santo. Pero los traductores entendieron que ahí estaba haciendo referencia específicamente por el contexto, porque decía el arca del pacto que ese sí era el lugar santísimo. O sea, que no se dejen confundir por la traducción porque diga lugar santísimo. Pero también hay otra manera de explicar eso. Dice que él entró por sangre de

50:33 machos cabríos y de becerros. Lesmonford decía, "Estos eran los dos únicos animales que se usaban en el día de la expiación en Levítico 16. Por eso aquí está hablando del día de la expiación." Y él tiene razón. la los la cabra eh macho cabrío y los becerros eran los dos únicos animales que se utilizaban en el día de la expiación. Pero tragamos, tratemos de entender eso. Macho cabrío una vez más en el griego es tragos y becerro es la palabra moscos. De nuevo, cuando vamos a la Septuaginta, la palabra moscos

51:18 se usa tanto para la inauguración del santuario en número siete como para el día de la expiación. O sea, que ahí no tenemos mucha diferencia. Sí, los becerros, el becerro que se habla acá podía utilizarse en ambas ocasiones, pero hay dos palabras que utiliza el griego para macho cabrío. Utiliza la palabra tragos y utiliza la palabra químaros. ¿Cuál es la palabra que utiliza la septua para el día de la expiación en Levítico 16? utilizas la palabra químaros, no la palabra tragos. El hecho de que aquí en el en Hebreos 91

52:05 se utiliza es la palabra tragos que solo se utiliza de nuevo es el número siete. Es otra evidencia que el autor que está usando la Septuaginta cuando cita este texto tiene en mente, es número siete, no tiene en mente Levíticos 16. Yo sé que esto puede ser un poco complicado por eso el idioma y ahí es donde quizá algunos laicos tienen la desventaja, pero incluso una concordancia strong les puede ustedes ayudar con esto. Eh, claramente el evento que se está aquí mencionando es la inauguración del santuario. A ver, para concluir, el tiempo se fue muy rápido.

52:50 Después de haber dicho todo esto, eso, ¿qué importancia tiene para nosotros hoy? ¿Qué importancia tiene para nosotros? A ver, si usted quita la doctrina del santuario del juicio investigador, usted está quitando lo que nosotros entendemos como la victoria sobre el pecado, la expiación y el borrimiento final de los pecados. Usted está quitando la obra que Jesús está haciendo hoy allá, que nos está preparando para las siete postreras plagas para pasar por el tiempo de angustia sin mediador. Y un elemento importantísimo es que usted está eliminando la única respuesta que Dios está dando al No, perdón, voy a corregirme ahí, no es la única respuesta, pero es parte de la

53:36 respuesta que Dios está dando al universo en este conflicto entre el bien y el mal. ¿Cuál es el argumento de Satanás? Okay, primero, la ley de Dios es injusta. Cristo vino y demostró que la ley de Dios se puede guardar perfectamente. Pero el siguiente argumento fue, bueno pero Jesús la guardó porque él es Dios. Los seres humanos no la pueden guardar. A la luz del lugar santísimo donde está la ley de Dios, Dios va a demostrar que por su gracia él puede empoderar a seres humanos a que guarden la santa ley de Dios. y vivan una vida de santidad y una vida de obediencia.

54:25 Hebreos 14:16, cierro con ese texto, nos invita a acercarnos confiadamente al trono de la gracia para hallar oportuno socorro a Dios, en Dios. Así que, hermanos, hoy el templo sigue abierto. Aún podemos ir con nuestros pecados allá. Pronto la gracia se cerrará. Y quiera Dios antes de que la gracia se cierre, tú y yo podamos estar bien con Cristo. Amén. Amén.