Guerra cristera: Causas, desarrollo y conclusión.

0:00 [Música] Viva Cristo. A lo largo de la historia, la religión ha demostrado ser un poderoso motor para mover la guerra. De eso no hay cabida a dudas. Por ello, los procesos más exitosos de asimilación territorial durante la expansión de los imperios tuvo en cuenta la volatilidad de este elemento, pero también la gran utilidad de respetar los sistemas de creencias de los pueblos conquistados. Los ejemplos más prestos son el Imperio macedonio y el imperio mongol. Esta libertad de culto permitió al primer caso unir a griegos, macedonios, egipcios y persas, mientras que el segundo permitió la coexistencia de las tres religiones abraámicas, así como de cultos animistas y sistemas de creencias orientales. Así

0:46 pues, el líder político mexicano en turno durante 1926, Plutarco Elías Calles, heredero de la revolución de 1910 por ser este quien cosechara los éxitos y además fundador del PRI, se olvidó de este elemento en extremo importante para el arte de gobernar durante su gestión, provocando así el último choque bélico entre las posturas ideológicas del país del eterno conflicto entre conservadores y liberales. Para el presente trabajo nos basaremos en el libro Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929, escrito en el año de 1966, para el cual no solo se realizó labor historiográfica de archivo, sino que también tuvo la oportunidad de realizar entrevistas a participantes del conflicto. El antecedente más antiguo es la pugna

1:32 ideológica que más de una vez escaló a un conflicto armado entre el llamado bando conservador, constituido por la mayoría del clero, los ricos, caudillos y jefes militares, que veían en un gobierno monárquico y una relación con el viejo continente, el mejor curso para sus intereses y, según ellos, el mejor destino para México. El otro bando estaba constituido por el segundo bloque de poder político, religioso y social, así como de la mayoría del sector más pobre de la sociedad, una notable mayoría de la población mexicana. Estos luchaban por abandonar las viejas formas de gobierno y veían el mejor destino de México como una república y con una relación directa con los vecinos del norte. El tradicional manicaísmo mexicano nos hace entender cualquier capítulo bélico entre

2:18 buenos y malos, donde en este caso los liberales o los anticonservadores son automáticamente los buenos. De esta forma tenemos que los liberales eliminan a Iturbide, ganan la guerra de Reforma, producen a Porfirio Díaz, quien aunque militar liberal ocupará el lugar del nuevo enemigo conservador. A la par de lo anterior, tenemos una sociedad mexicana que se va adaptando a los cambios de organización política, pero que mantiene estático uno de sus principales rasgos, su fanatismo religioso. Y ustedes venimos de Rincón del Cobre, señor. Somos 16 buenos cristianos todos. Llévalos a rezar después que les den algo de comer.

3:04 periene una relación e importancia singular para con nuestra nación, pues ha sido un elemento fundamental para los procesos del territorio, desde uno de los móviles de la conquista de Hernán Cortés hasta el llamado elemento aglutinante que Agustín de Turbida encontró para reconciliar a los sectores de la sociedad postindependentista, sin olvidar la larga lista de religiosos católicos que ha sido de vital importancia para los procesos de México, desde los monjes cronistas de la conquista y las culturas precolombinas hasta los fusilados. por oficiar misas durante el periodo que nos convoca hoy al estudio. Tropas de María sigan la bandera. No desmaye nadie famosa la guerra. La

3:50 Iglesia católica ha sabido adaptarse a la sociedad desde que pierde su hegemonía y relación con el Estado para mantenerse como una parte fundamental de la vida del individuo. Esto lo podemos observar cuando en 1895 el Papa León XI lanza la encíclica Rerum Novarum, la cual constituye la pauta para el comportamiento político y económico de los católicos, creando una corriente llamada catolicismo social, la cual fue un intento de empatar la postura de la Iglesia con la de la izquierda cada vez más fuerte. Esto porque era evidente que las uniones y los sindicatos estaban descristianizando grandes números de obreros campesinos y de profesionistas de la clase media. En concreto, el Papa León XI apoyaba la búsqueda de los derechos laborales, invitaba a los católicos a organizarse

4:37 en sindicatos o uniones, hablaba del derecho a la propiedad privada, las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la iglesia, postulando la doctrina socioeconómica que hoy conocemos como distributismo. en México fue don Trinidad Sánchez Santos, quien a partir de ese año comenzará una serie de actividades católicosociales y pasarán así 8 años hasta que logre el primer Congreso Católico nacional para determinar las normas de aplicación del catolicismo social. De esta forma inició una serie de eventos que se detuvo hasta la caída del huertismo en 1914. Se llevaron a cabo varias sociales y una importante asamblea en Zamora, donde se propusieron medidas para el mejoramiento de las condiciones del trabajo de los obreros. Así con estas reuniones se volvieron también políticos, cuyo eje de

5:23 trabajo seguiría siendo el mejoramiento de las clases obreras y de los grupos indígenas. Además, como resultado de estos congresos surgieron diversas asociaciones y círculos obreros, de los cuales algunos de los más relevantes son la Confederación de Obreros Católicos, el Grupo de Operarios Guadalupanos y el Círculo Católico Nacional. Así, con presencia en toda la República, lograron crear el partido católico nacional, con lo que buscaron la realización de sus ideales, que en este sentido se destacaron el apoyo de los campesinos por medio de organizaciones cooperativas. Decreto Ray Fen se proponía la división de la tierra como homestate o bien de familia o patrimonio familiar y otras preposiciones de menor impacto que fueron implementadas sobre todo en el estado de Jalisco. De esta manera encontramos puntos muy

6:08 importantes de acuerdo entre el catolicismo social y los grupos revolucionarios. Se sabe que los católicos colaboraron con los gobiernos de León de la Barra y Francisco y Madero, salvo la fricción entre los integrantes de la Casa del Obrero Mundial. hasta que tras la eliminación de Madero, los dirigentes católicos decidieron colaborar con Huerta, lo que causaría la ira de los revolucionarios acaudillados por Carranza sobre los católicos y el clero de manera general, lógicamente incluida también su representación política. Por ello vemos que entre 1913 y 1914 hay un reforzamiento de las posturas anticlericales en los revolucionarios, lo que claramente influyó en la redacción de la Constitución de 1917. Por ello, los católicos consideraron algunos artículos de tal Constitución

6:53 como ataques a la libertad religiosa. Los católicos, organizados, sobre todo en Jalisco, se opusieron y lograron su revocación. Esta victoria infundó en los grupos católicos nuevo ánimo y se crean la ACJM o Asociación Católica de Juventudes Mexicanas que iba a la vanguardia del movimiento. A la muerte de Carranza se creó otro partido político. Así los católicos organizados se convirtieron en la fuerza política más relevante contraria a la de la revolución que para aquel momento encabezaba el vencedor de Villa, Álvaro Obregón. Entretanto y a finales de 1923 había estallado la rebelión de la huertista que al ser sofocada los elementos más radicales de la revolución de aquel momento tomaron el control con calles a la cabeza, quien implementó un régimen con tendencias socialistas, no

7:39 solo restringió las actividades de la iglesia, sino que además estuvo dispuesto a acabar con el poder político del que se había hecho en los últimos años. El gobierno de calles se propuso vigilar la obediencia de los artículos 3, 5, 24, 27 y 130 de la Constitución que reglamentaba la libertad de enseñanza, de asociación, de prensa, de conciencia y del derecho a la propiedad, respectivamente. lo que muchos católicos reaccionaron revelándose, causando que el gobierno aplicara medidas extremas para controlar la situación mediante abusos innegables. Aflicto por una propuesta que las autoridades eclesiásticas habían formulado en 1926 contra la Constitución de 1917, iniciéndose así una grave pugna

8:27 entre la iglesia y el gobierno. Este último, temiendo que el descontento creciera, sumara números, se apoyó en el Chrome, que constituyó su principal grupo de choque y además el intento en 1925 de crear la Iglesia Nacional Mexicana. Esto para intentar reducir los números de los católicos romanos. Esta iglesia sismática simplemente no prosperó. Ante el inminente conflicto fueron nuevamente hombres que figuraron en las huestes del partido católico de 1912. los que en 1925 formaron la Liga Cívica de Defensa Religiosa, que al final se llamó Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa. Estuvo muy bien organizada y contó con un gran número de militantes y presencia nacional. Una de sus acciones más célebres fue el famoso boicot general de

9:12 la República. En realidad se trató de la primera etapa del conflicto por el que buscaban la reforma de la Constitución o la derogación de las posiciones que objetaban, lo que causó el recrudecimiento de las acciones de calles contra el espíritu sedicioso y de rebelión de aquel momento, con lo que se conoció como la ley calles, la que sometía a la iglesia al gobierno y restringía sus actividades. Esto no pudo más que avivar los ánimos de rebelión. En consecuencia, la Liga creó un comité especial de guerra con el visto bueno del Comité Episcopal, el cual se encargaría de dirigir la lucha armada, el nombramiento de un caudillo o jefe supremo y de estudiar la forma más eficiente de hacerse de recursos económicos y pertrechos de guerra, nombrándose así a un joven de la ACJM de nombre René Capistrán Garza y se le

9:57 envió a los Estados Unidos a recaudar fondos de parte del catolicismo norteamericano. La decisión de asignar a Capistrán Garsa a tal encargo, pronto probó ser una pésima idea, pues se le pidió informar de inmediato del éxito de su recaudación para iniciar la lucha armada de manera general. Desgraciadamente, para los cristeros, su comisionado no supo darse entender, ni donde solicitó la ayuda, ni para informar que no pudo conseguir recursos. Tomando su impreciso informe como positivo, los cristeros se levantaron en armas a finales de 1926 con mucho compromiso, pero sin preparación ni recursos. La causa cristera, una vez desencadenada, no pudieron pararla ni sus líderes y no alcanzó el éxito que estos esperaban. Los motivos principales de levantamiento fueron a inconformidad y desacuerdo con la Constitución de

10:43 1917, especialmente con los artículos 3, 5, 24, 27 y 130, así como la ley calles. B. Como una respuesta contra los abusos cometidos por el gobierno contra los católicos. C. la inconformidad de la población rural por la defectuosa o nula aplicación en materia agraria de lo prometido por la revolución de la creencia de que la religión estaba siendo atacada. Los estados con la mayor actividad cristera fueron Jalisco, Colima, Guanajuato, Michoacán y Zacatecas. La segunda zona de actividad fue Nayarit, Sinaloa, norte de Zacatecas, Estado de México, Morelos, Puebla y San Luis Potosí. En un tercer orden, los estados de Sonora, Coahuila, Norte de San Luis Potosí, Hidalgo,

11:29 Tlatcala Veracruz Tabasco Chiapas Oaxaca y Guerrero, donde más bien sucedieron una serie de pequeños levantamientos armados esporádicos y desorganizados que lógicamente no prosperaron. Para estudiar el conflicto cristero se divide en tres etapas. La primera que podríamos llamar de iniciación que va de finales de 1926 y principios de 1927 hasta el momento en que el general Enrique Gorostieta se incorpora al movimiento como jefe de las fuerzas Cristas de Jalisco el 30 de agosto de 1927. La segunda que se llama de reorganización y de culminación que va de agosto de 1927 hasta el momento en que se efectuó la rebelión escobarista en marzo de 1929. Y la tercera y última, que conocemos como de decadencia y

12:16 desintegración, que comprende de marzo de 1929 a la fecha en que se pone fin al conflicto por medio de los arreglos del 21 de julio de 1929. La primera etapa se caracterizó por la integración de todos los grupos rebeldes comprometidos al ejército cristero y al control de la liga. Se crean los planes y lineamientos de acción. Se nombra un caudillo que, como vimos, no resultó idóneo. Casi en su totalidad, los cabecillas no tenían preparación militar adecuada para dirigir los grupos de los cuales se harían cargo. A medida que avanzó el año 27, se consiguieron algunos triunfos que dieron algo de confianza a los rebeldes y lograron hacerse de pertrechos de guerra. A la par, el gobierno realizó medidas energéticas para eliminar el movimiento lo antes posible, siendo la extrema crueldad la principal característica. La eliminación de sus

13:02 principales líderes intelectuales y militares, la fuerte acometida del gobierno, la falta de un líder y la ineficiencia para conseguir el dinero necesario para sostener la lucha, llevó al movimiento a su primera decadencia hasta que se decide nombrar a Jesús de Goyado y Guizar como jefe de operaciones en mayo de 1927, el cual actuaría en Jalisco, Colima, Nayarid y el occidente de Michoacán, en conjunto con Luis Navarro, que contaba con el control de la zona costera de Michoacán, consolidaron Así la zona de mayor problema para el gobierno. Sin dudas, el nombramiento como jefe del ejército libertador del general Gorostieta por parte de la Liga significó el mayor repunte del movimiento previo a su disolución, pues gracias a su formación profesional como militar aplicó reformas en la organización del movimiento

13:48 cristero, logrando así un gran número de victorias. De hecho, este bando acumuló el mayor número de victorias en el campo de batalla, aunque esto al final no los llevó a ver cumplidas sus demandas y a la posterior derrota de su movimiento. Esto particularmente por dos razones. La primera fue que las fuerzas cristas, aunque salían victoriosas del combate con mayor frecuencia, no tenían la capacidad numérica para mantener las plazas que ganaban. Así pues, su estrategia se basaba en la aniquilación de las fuerzas gobiernistas y el robo de pertrechos enemigos. Y la segunda razón de su fracaso, y en realidad la más importante, fue que el clero inició a la par de las acciones de la segunda etapa, de manera secreta e incluso sin informar a los principales líderes del movimiento armado, una serie de intentos de contacto con el gobierno para llevar a

14:33 una conclusión pacífica el conflicto. En 1928 es relevante también que el movimiento adoptó la Constitución de 1857 sin las leyes de reforma, mientras se lograban sus objetivos en contra de la Constitución de 1917. Destaca también que a pesar de que la Constitución de 1857 causó gran rechazo por parte del grupo conservador, los herederos de estos la adoptaron gustosos, quizá para atraer al movimiento de los liberales puros de aquella época. Los cristeros desconocieron los poderes públicos, tanto de la Federación como de los Estados y aspiraban a establecer otros y dar solución a los problemas existentes de acuerdo con la doctrina católico social, poniendo atención especial en el problema agrario que hemos señalado como móvil muy importante para los campesinos

15:20 que se adrieron a este movimiento. Pensaban además que al apoderarse de la capital de la República restablecerían el orden, la nación y procederían a la reconstrucción política de la misma, conforme a los conceptos de la Constitución de 1857. A medida que avanzó la revolución armada, los grupos cristeros fueron quedando integrados en su mayoría por un gran contingente de población rural, campesinos, peones de las haciendas y pequeños propietarios, sobre todo de las zonas que hemos señalado como de mayor actividad. Este grupo reemplazó poco a poco a los jóvenes ACJ meros y a los miembros de la liga que se habían adherido al movimiento en su principio, pero que no pudiendo soportar las duras condiciones que impone la lucha en los campos de batalla, la dejaron concentrándose a realizar otras tareas tales como la dirección, el

16:06 abastecimiento y propaganda. Lo numeroso de las huestes campesinas que participaron en la rebelión cristera y la sostuvieron nos hace postular la hipótesis de que a ese contingente rural no solo fue el factor religioso lo que lo empujó la lucha, sino además un grave malestar entre ellos nacido de la defectuosa o no la aplicación de las cláusulas de la Constitución en materia agraria y que su actitud rebelde también implica una protesta por su situación. Esta hipótesis parecen confirmarla determinados factores que observamos en el desarrollo de la contienda, como por ejemplo el hecho de que se incorporaron a ella grupos que tradicionalmente habían permanecido al margen de los intereses comunes a los católicos que se habían revelado, como el batallón hicholes de San Sebastián y otros elementos que no necesariamente participaban hasta este momento de los

16:52 puntos de vista que habían sido expuestos por los católicos rebeldes y como los agraristas que se unieron al movimiento, entre los que había muchos que aunque en posición de tierras. Estas se las habían dado de mala calidad, sin agua y en lugares prácticamente inaccesibles. Otras veces se trataba de gente que no soportaba al comisario otra circunstancia que podemos apuntar es la que al principio de la lucha muchos ascendados católicos se aprestaron a proporcionar su ayuda. Pero en cuanto se dieron cuenta de que entre los cristeros había algo más que la idea de la defensa de la religión y de que sus peones se apoderaban de su ganado o de sus semillas, se hicieron a un lado, desaprobaron la rebelión, siendo necesario en muchas ocasiones sacarles dinero por la fuerza para ayudar al movimiento. Las autoridades eclesiásticas que a partir del primero

17:38 de mayo de 1926 constituyeron un comité episcopal que las representara, fueron las que tomaron las primeras medidas drásticas al suspender los cultos el 31 de julio de 1926. En el resto de los católicos militantes en la lucha distinguimos dos sectores. El integrado por los componentes de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, que no peleaban con las armas en la mano y el que formaban los cristeros, que sí luchaban con ellas. El sector constituido por los miembros de la liga estaba en su mayoría integrado por los jóvenes estudiantes que formaban la ACJM, por los obreros, empleados y profesionistas, así como algunos miembros del clero que fueron sus directores y consejeros. Este grupo tenía intereses de tipo religioso, social y político. Y en un principio, al

18:23 constituirse dicha liga, propendió a obtener por medios legales la derogación de aquellos artículos de la Constitución que a su juicio cortaban no solo la libertad religiosa, sino también otras libertades. Pero más tarde, al estallar el primero de enero de 1927, la rebelión cristera, considerando inútil cualquier intento de arreglo con el gobierno que presidía el general Calles, trató de derrocar a este y consideró que era preciso destituir a ese régimen por el terror y las armas. El otro sector al que pertenecían los cristeros propiamente dichos, es decir, los que luchaban con las armas en la mano, estaban integrados casi en su totalidad por hombres pertenecientes a la población rural, cuya meta, como ya hemos dicho, no era solamente la lucha, según sus declaraciones, por la libertad religiosa y otras libertades, sino

19:10 obtener también una solución a su principal problema, la carencia de tierras. Y con esta coyuntura protestaban contra las autoridades y trataban de derrocarlas y sustituirlas por otras porque el régimen establecido por la revolución no había resuelto su juicio hasta este momento su malestar. En esta segunda etapa de reorganización y culminación del movimiento Cristo, que como ya dijimos se caracterizó por importantes acontecimientos, ocurrió también el homicidio del general Obregón, candidato electo a la primera magistratura del país, perpetrado el 17 de julio de 1928 por José de León Toral, después de una serie de atentados realizados en su contra por algunos católicos. La muerte de Obregón tuvo serias consecuencias en la vida política del país, pero especialmente para el

19:55 conflicto que a raíz de este acontecimiento fue cuando se empezó a ver un cambio de actitud en las autoridades oficiales con respecto a la posibilidad de acabar pronto con los rebeldes cristos, que ya se había prolongado más de lo que esperaban. Así pues, el nuevo presidente interino de la República, licenciado Emilio Portes Hill, quien toma las riendas del gobierno a partir del primero de diciembre de 1928, aunque había iniciado su gestión de acuerdo con la política trazada por sus predecesores, o sea, de aplicación estricta de los artículos de la Constitución en materia de cultos y de tomar medidas energéticas para dar fin a la lucha cristera, cuando vio que a pesar de todos los esfuerzos que se habían hecho, no lograba aplastarla, aceptó entrar en trato con las autoridades episcopales, a las que se consideraba como los verdaderos instigadores del movimiento para obtener

20:42 por medio de estas la pacificación de los grupos rebeldes. Hubo en este momento dos acontecimientos que dieron nuevas esperanzas al movimiento cristero. Primero, la campaña presidencial de José Vasconcelos, quien se acercó a los cristeros con objeto de que estos lo apoyaran en su intento, declarando que venía a luchar por la libertad religiosa. Pero ya vimos que cuando logró sus objetivos, desde el vajío condenó el movimiento armado distanciándose de él. El otro acontecimiento fue la rebelión escobarista iniciada el 9 de marzo de 1929 y efectuada por algunos miembros del ejército inconformes con ciertas maniobras políticas. Estos rebeldes contaron con la adhesión de las regiones cristeras y el general Escobar, que encabezaba dicho movimiento, aceptó con los representantes de la Liga y con el general en jefe de la Guardia Nacional

21:28 la unión de ambas fuerzas. Pero la rebelión fracasó y entre los cristeros que se habían unido a ella se inició una etapa de franco desaliento, porque además en ese momento pudieron darse cuenta de que después de 2 años y medio de la lucha no habían podido lograr casi nada de lo que se habían propuesto y sí habían perdido mucho. Aparte de esto, había fuertes presiones pacifistas de todo tipo, cuyo éxito implicaba que concluyera la rebelión armada, entre ellas la actitud del Comité Episcopal, que se había vuelto conciliadora, las mociones para dar fin al conflicto que hacían los Estados Unidos, la renuencia del episcopado norteamericano a aprobar la actitud belicosa de los católicos mexicanos. Todo esto y el hecho de que una a una hubiesen ido muriendo las esperanzas de obtener dinero para el sostenimiento de la campaña hizo que los

22:14 rebeldes pensaran cada día con más convicción que iba a ser necesario abandonar la empresa. Es en este momento donde situamos el fin de la segunda etapa en que dividimos el movimiento cristero para su estudio, iniciándose enseguida la tercera y última que llamamos de decadencia y desintegración. En mayo de 1929, al tenerse noticias de que se buscaba un advenimiento entre el Comité Episcopal y el gobierno, se produjo gran alarma entre los cristeros y los integrantes de la liga, ya que unos y otros pensaron que si se llegaba a una transacción, el poner fin a causa de ella a la rebeldía sería equivalente a una claudicación cobarde de parte de quienes militaban en el movimiento armado. El general Gorostieta, por medio de una larga carta fechada el 16 de mayo de ese año, protestó por la actitud de los prelados, doliéndose de que a pesar

23:00 de ser los cristeros quienes formaban la parte más importante del contingente que mantenía la lucha contra el gobierno, no se les hubiese tomado en cuenta el fracaso de la rebelión escovarista y a la inminencia de una transacción que ya había sido planteada mediante pláticas de advenimiento, se unió a otro acontecimiento que creemos dio el golpe de muerte de la rebelión y este fue la muerte del propio general en jefe de la llamada Guardia Nacional, acaecida el 2 de junio de 1929, cundió el desaliento entre las tropas y los ánimos de quienes estaban dispuestos al entendimiento, tuvieron el momento oportuno para efectuarlo, firmándoselo los arreglos definitivos entre la Iglesia y el Estado el 21 de junio de 1929, sin que a dicho acuerdo se le diese en absoluto caris oficial. El presidente Portes Hill

23:46 prometió en forma verbal solamente que la ley se aplicaría sin tendencias hectáreas, dictando las órdenes necesarias para la pacificación del país, concediendo amnistía a todos los cristeros que la solicitasen y ordenó la inmediata devolución de las iglesias y otros establecimientos dedicados a actividades religiosas que no estuvieran ocupados por alguna oficina de gobierno. Poco a poco los grupos que luchaban se fueron desintegrando hasta que al fin el general de Goyado y Wizard, que había ocupado la jefatura del movimiento en lugar del desaparecido Gorosteta, de acuerdo con la liga, determinó licenciar a todos los integrantes de la Guardia Nacional, quedando todos ellos en una situación angustiosa, ya que al ser aceptada su rendición, no recibieron más garantía para su seguridad personal, que no fuera la promesa verbal del presidente de la República de no ejercer

24:31 en contra de ellos ninguna represalia y de que serían respetados. Asimismo, todos los puntos convenidos con los prelados que habían participado en concertar dichos arreglos. Sin embargo, consta que dichas garantías no fueron respetadas a través de los documentos del Archivo de la Liga y de las noticias de los periódicos de la época. numerosos casos de represalias ejercidas en contra de los cristeros después de amnistiados, dando esto lugar a que muchas personas de ambos bandos se formaran la opinión de que habían sido muertos más jefes rebeldes después de los arreglos que antes de efectuarse. Al final de su estudio, Alicia Olivera Sedano comparte sus conclusiones, de las cuales a continuación presentamos una síntesis. El movimiento Cristo nunca tuvo una oportunidad real de vencer al gobierno, aunque tuviera una racha de grandes victorias e incluso superara al bando

25:18 rival en los triunfos de los hechos de armas. El movimiento cristero se sostuvo por dos pilares, la causa religiosa y la lucha de clases, ya que el grueso de los cristeros que lucharon en los campos de batalla fueron campesinos y obreros que no tuvieron otra forma de expresar su inconformidad por el incumplimiento de las promesas de la revolución. El clero nunca amparó significativamente el movimiento que ayudó a crear y tan pronto como pudo pactó con el gobierno para lograr una resolución pacífica pese a saber que sería una condena de muerte para muchos líderes y combatientes cristeros. El presidente Portes Hill dio su palabra como garantía del cumplimiento de los acuerdos, pero hay sobradas pruebas de que no cumplió, por lo menos en lo referente al indulto de sus enemigos. La guerra cristera fue mucho más grande y problemática para el gobierno de lo que las instituciones han

26:04 difundido. Los arreglos establecieron un modus vivendi que ha permitido subsistir a la iglesia, sobre todo en los últimos años, de forma tranquila y segura. Gracias por aprender con nosotros. Agradecemos todos sus pulgares arriba y su suscripción al canal.