0:19 [Musica] Monoche. Mi chiamo [Musica] e
1:09 ho inviato la posta.
2:06 Ok, per favore sedetevi. Ora mettetevi comodi . Quindi benvenuti . Questo è il primo insegnamento nella sala del Buddha. Sì. Quindi avere qui il circo che lo dona è un'occasione davvero speciale. Va bene . Ed è semplicemente meraviglioso vedere così tante persone venire con entusiasmo per il dharma e aiutarci ad aprire e utilizzare la sala del Buddha, nella cui costruzione abbiamo investito così tanta energia . Quindi benvenuti. Mi è stato chiesto di
2:54 presentarti. Questa è Rebecc quando era vecchia. Va bene . Ehm, credo che fosse il 1977 o il 1976 a Copan. No, doveva essere il 1977 a Copan e il suo predecessore venne a dare alcuni insegnamenti e a darmi potere, e io ero una suora neonata e questo è tutto.
3:40 Quindi, sì, questa vita mi ricordo di Mitch quando aveva quasi cinque anni, non ancora quattro, ed era molto piccolo e ho passato molto tempo con lui, quando era piccolo. Ehm, abbiamo giocato con i Lego. guardiamo sotto uno di quei microscopi per bambini che non funzionavano molto bene. Ehm sì, e poi ho fatto del mio meglio per insegnargli l'inglese, ma credo che gli abbia fatto pronunciare le parole. Ehm,
4:27 passiamo alla frase successiva. Sì. Sì. Non lo sapevo, glielo stavo insegnando nel modo in cui avevo imparato, sai, ricordava di aver pronunciato le parole e non ci riusciva. E non lo biasimavo affatto perché anch'io non ci riuscivo da giovane. Ehm, ma ora è riuscito a imparare un inglese piuttosto buono . Sì. Anche se non lo ammetterà. Sì. Ma ora non dice "non lo sai", diceva sempre per la terza persona singolare, "non lo farei". [Musica] Sì. Ora ha imparato a dire che non lo
5:13 fa o che lo fa. Quindi c'è progresso. Ehm, sì. Anche Alex lo conosco da più o meno in quel periodo. Ci siamo incontrati su un treno che andava da Boat Gaya a Patangot e poi a Dharm Salah. Sì. Quindi, uhm, sì. E uh sì. Quindi, quando lavorava a un libro per Gishino e Dar um, andavo ad aiutarlo e trascrivevo il manoscritto su una vecchia macchina da scrivere con carta carbone. Ti ricordi i tempi in cui dovevi usare la
6:00 carta carbone sulla macchina da scrivere? Era davvero primitivo con i dinosauri. Ehm, sì. E poi ho appena incontrato Simon. Quindi lui è uh uh Alex era il precedente traduttore di Ribech per Rimbeach Chase e Simon è ora uno dei traduttori di Ribech. Uno dei suoi traduttori. Sì. Quindi ha studiato alla scuola dialettica di Dharmala. E hai una
6:58 Promessa di Ricordo rivolta al mio protettore che custodisce nel cuore un testo scritturale, simbolo della sua visione di tutte le cose così come sono. La saggezza risplende come il sole [Musica] attraverso le due oscurazioni.
7:45 Ches in 60 modi con l'amorevole compassione di un genitore per il suo unico figlio. Tutti i vagabondi sono intrappolati nella prigione del samsara, confusi nell'oscurità della loro ignoranza, sopraffatti dalla sofferenza.
8:32 Tu ci hai liberato dalle restrizioni. [La musica] e ci libera dalle catene di fuoco del nostro karma. Chi brandisce la spada della saggezza,
9:17 tu soffri dove germoglia. Ascoltare l'oscurità dell'ignoranza. Il tuo corpo scattante è adornato da 1002 segni di umore. Hai completato le fasi raggiungendo la massima
10:04 perfezione di un corpo ricercato da chi è puro fin dall'inizio. [ Musica] Mi inchino a te, oh uomo. [Musica] Omar
11:05 con la brillantezza della tua saggezza. Oh, vieni a trovarne uno. Illumina l'oscurità nella mia mente. Risveglia la mia intelligenza e la mia saggezza. affinché io possa comprendere le parole del Buddha e il testo che [Musica]
11:55 questo terreno è unto di profumo. Fiori mu [Musica] per la terra sole e luna [Musica] come una terra e offri a Te che tutti gli esseri
12:40 e la gioia questa terra pura [Musica] nello spazio della tua verità. Corpo di verità dalle nuvole della tua saggezza e del tuo amore. Lascia che tutta la pioggia del profondo andivo [Musica] [Applausi]
13:26 da in qualunque forma sia adatta a sottomettere l' essere senziente. [Musica] Mandalu [Musica] finché non mi sarò risvegliato nei Buddha, nel dharma e nel s attraverso il merito che creo ascoltando il dharma.
14:14 Raggiungerò la Buddità per essere di beneficio a tutti gli esseri senzienti. Prendo rifugio nei Buddha finché non mi sarò risvegliato . Il dharma e il canto per il merito che creo ascoltando il dharma. Raggiungerò lo stato di Buddha per portare beneficio a tutti gli esseri senzienti. Prendo rifugio finché non mi sarò risvegliato nei Buddha, nel dharma e negli s attraverso i meriti che creo. Ascoltando il
15:00 dharma, raggiungerò la Buddità per il beneficio di tutti gli esseri sensibili.
15:50 [Musica] Okay. Beh, prima di tutto, uh sì e da molto tempo ho il desiderio di arrivare in
16:36 questo posto meraviglioso ed epico che non avrei mai immaginato così bello e poi mia cara Anila, da molto tempo piena di pazienza. Mi ha mandato un sacco di inviti e poi, uh, ho sempre pensato di andarci, ma è un po' lontano da tutto perché in realtà questo è il monastero che dovrebbe essere. Sì. Quindi, uh e uh
17:24 e poi un segreto dietro tutto questo è che Anila può essere un po' severa. [Risate] [ Musica] Un po' severo . Rispettatelo. rispettiamo il fatto che questo è il modo in cui manteniamo gli insegnamenti del Buddha Dharma in modo molto puro. Quindi, finalmente, sono qui e vedo questo posto meraviglioso,
18:11 e non solo un posto, ma pieno di suore e monaci e di insegnanti così bravi come Anila e Sia. A volte costruiamo un bellissimo tempio, un monastero. Ma, a dire il vero, manca sempre la vera essenza dell'insegnamento buddista. Ma qui
18:59 penso che questi due venerabili siano il vero esempio di coloro che sostengono l'insegnamento del Dharma del Buddha . Ed è così che, nonostante tutto questo, il suo impegno e la sua gentilezza. Questo è ciò che accadrà prossimamente. Quindi posso sentire e probabilmente potrei dire che siete tutti in buone mani. Quindi sono onorato di essere qui.
19:46 uh Anila non mi ha presentato in modo molto preciso, non sono un professionista molto istruito, quello che considero è solo il titolo del nome del mio predecessore, a volte funziona [Risate] Uh e ora sono qui, prima di tutto sono qui per congratularmi con te per questa, questa
20:33 bellissima terra che hai preservato. Uh, scusami. Va bene, meglio. Va bene. Ehm, hai preservato e continui a preservare l' insegnamento del Buddha a partire dal Vina. Moltissimi altri posti insegnano e praticano, ma non seguono veramente la
21:25 disciplina del sistema Vanaya, tutto questo è semplicemente come fare quello che vuoi. Mhm. E poi parlare di tante cose importanti. Grande compassione, Buddha, piena illuminazione, questa divinità, questo yidam, questo e quello. Tante cose importanti. Ma quando di recente sono venuto dal centro di Santa Cruz, la terra della medicina del Buddha, stavamo discutendo della speciale intuizione, della parte delle
22:12 statue del sentiero, sulle tappe del sentiero in India. È così bello quando lo ha spiegato prima, nella sezione in cui dice la sovraesposizione. Sì. E quell'altro cos'è? Uh sottostimare. Sotto confutazione. Va bene. Sotto confutazione. Prima di parlare di questo, dice che la persona non ha una convinzione abbastanza forte e decisa
22:59 sulla causalità dell'amore e soprattutto che è un po' stufo di questa sofferenza. Ehm, qui non sto parlando della sofferenza della sofferenza, ma piuttosto della sofferenza pervasiva. Quindi quella persona alloggia in un hotel a cinque stelle e poi piange. Bisogna adottare questo tipo di atteggiamento e dire: "Anche se divento un dio,
23:46 anche se vado all'inferno, ne ho abbastanza di questa vita". Quindi, una volta che prova a indagare sulla vacuità, allora bodhicha, la persona capirà automaticamente che sta cercando di dare solo un suggerimento, dicendo che la persona saprà quando sta esagerando o sottovalutando quella volta in cui mi sono sentito tipo wow, grazie lama per avermi
24:32 dato questo spazio per capire come connettermi fino ad ora. Ho pensato molto alla vacuità. Posso spiegare un po' la vacuità. Ci provo, ma non tocca davvero il mio conto nel profondo del nucleo della mia sensazione, non c'è molta sensazione quando pratico sulla vacuità o sull'impermanenza. Così. Quindi quello che voglio dire è che quando vedo questo bellissimo posto conservato in modo speciale
25:18 e dove si pratica la vina, voi ragazzi avete un campo speciale, quello che Lama ha descritto, non è che io abbia colto il wow e devo seguirlo. Sembra un po' forzato. Qualcuno ha forzato. È più come se lo volessi. Capito . Lo adoro. Quindi questa è una cosa, uh, e potrei dire,
26:08 uh, nel chandis, uh parola chiara nel 18° capitolo, alla fine del 18° capitolo, lui dice, uh, qual è il significato di Uh, come lo traduci? Uh, andando, uh, in un certo senso, uh, andando, lasciando la vita domestica, uh, entrando in casa, un'altra forma di vita domestica, e poi Kim Kim e poi, uh, in un certo senso, ordinando. Quindi ci sono due livelli di vita domestica. Ci sono due famiglie. Sì. Piccola famiglia, grande famiglia. Ecco come l'ha messa.
26:55 Sei stufo di questa piccola famiglia . Poi vai in un'altra casa. In realtà non sei fuori dalla grande famiglia perché questo significa che hai un problema qui. Problemi molto piccoli che pensi siano così grandi. Ma poi si passa all'altro e anche lì c'è un grosso problema. Quindi si passa dalla casa piccola alla casa grande. Quindi ora da qui a qui a lì, ecco come l'ha messa. Allora perché si passa dal piccolo al grande e poi si cerca qualcosa? Uno degli scopi è
27:43 cercare l'antidoto, in realtà è così che lo ha detto e ha fatto l'esempio del buddista sata che piange sempre. Sì. Ha detto che piangeva giorno e notte cercando l'antidoto. Sentiva che doveva esserci un antidoto per uscire da questa sofferenza una volta per tutte e stava cercando il suo maestro e lui aveva il karma per incontrare direttamente il Buddha e il Buddha gli dirà anche se gli ho dato l'insegnamento
28:30 non lo capirà bene perché non abbiamo una connessione karmica e poi dice vedo attraverso la mia onniscienza che hai la connessione karmica con il satwa buddista che è chiamato chapa non è un essere completamente illuminato l'essere ascendente quindi finché non trovi quella persona non capirai davvero il vuoto è così che metti E poi ha fatto molti sforzi per trovare questo insegnamento. Alla fine incontra Chava, il suo maestro, e così Chandaki disse che i monaci e le monache avrebbero dovuto essere.
29:21 Quindi è un bel problema, non l'ho fatto perché non sono un tipo da biblioteca. [Risate] Sono tipo, guarda la pagina, è interessante e [Risate] ma poi perché le persone al centro di Lungaba mi hanno chiesto di dare un insegnamento sul 18° capitolo, quindi non c'è scelta. Ecco, io ne traggo beneficio e poi devo esaminarlo e poi ho trovato questo passaggio
30:09 così potente. Ecco perché dico che per coltivare un frutto hai bisogno di un campo, hai bisogno della terra. Quindi la Terra è qui. Quindi ora devi apprezzare e fare attenzione a ciò che coltiverai. [Risate] Quindi questo, uh, io, uh essendo parte di me e qui e in questo nuovo edificio, in futuro riceverete molti insegnamenti,
30:55 pratica e ispirazioni, ma sono fortunato di essere qui e di uh andare attraverso il lamatonga, quei sacerdoti del testo dell'origine dipendente, dove sì, e poi Lamatonapa è uno dei più giovani, uh, studenti buddisti del Buddha, uh che ha in un certo senso indagato dalla A alla Z da tutte e quattro le
31:41 tradizioni tibetane. E poi ora anche un maestro così grande non solo per aver dato un insegnamento, ma è anche un grande esempio. Se osserviamo attentamente la storia della sua vita, ci insegnerà quando accumulare meriti. certi punti questo e questo dobbiamo indagare da questo a questo devi accumulare un sacco di meriti ora io l'ho fatto tu fai questo questo sono io il maestro l'ha fatto tu lo studente devi fare questo quindi se leggi questo
32:28 il testo che si chiama lam che tipo di lam più breve è o a volte è chiamato il canto dell'esperienza . Oh, canto dell'esperienza. Eccolo lì . Quindi, Lamatonapa è stato uno dei più grandi esempi di colui che ha sostenuto l'insegnamento del Buddha Dharma attraverso l'indagine e poi attraverso l'aiuto dei grandi maestri indiani nel periodo iniziale.
33:13 prima che arrivi il lama lama, penso che la degenerazione del dharma del Buddha non sia dovuta al fatto che non hanno alcuna pratica, c'è una pratica, c'è il tantra, ma il problema è che si concentrano sul loro preciso insegnamento che il lama ha dato, una specie di breve passaggio di insegnamenti come: " Hai preso l'iniziazione, vai e fai un ritiro". Ora non entreremo nel vivo dell'insegnamento buddista di cui parleremo in questo articolo. Quindi ha detto
33:59 che Lamatapa nel suo testo, nella lode all'origine dipendente, dirà che il Buddha ha molte qualità uniche, grandi qualità. Ma se dovessi lodare, avrei solo un'opzione. Allora significherebbe che ha insegnato subito dopo l'insegnamento sulla vacuità. Poi insegnò sull'origine dipendente. E questo mi ha cambiato totalmente la vita.
34:47 Ecco perché voglio lodare il Buddha perché hai dato questo insegnamento e non c'è niente di meglio di questo e tu sei l'unico, il più grande insegnante che ha uh qualificato, qualificato o certificato qualificato per me. Quindi, e poi,
35:33 non è il caso di guardare dall'alto in basso gli altri grandi maestri che hanno preceduto il lamatonapa perché, ehm, credo che lui abbia menzionato che, a causa della gentilezza di un cantore, ha parlato del vero insegnamento di Nagjuna, che il Buddha ha insegnato sull'origine dipendente solo attraverso di loro, solo attraverso di loro. Ciò significa che le persone del passato insegnano ad altri insegnanti
36:23 che possono dare un insegnamento sulla vacuità, che dipende dall'origine, ma poiché non hanno esaminato a fondo il testo di Nagjuna e non hanno compreso appieno il lavoro completo di Nagjuna, senza l'aiuto di un chandi non è possibile comprenderlo . Quindi ora, alla fine di questo testo, direbbe che grazie alla gentilezza di Chandaki ho potuto vedere i naguna, tutto questo è ciò che intende con " per capire la vacuità è
37:08 necessario conoscere l' origine dipendente". Ora capisco perfettamente. Quindi questo pre-questo diventa uno dei motivi più importanti per cui apprezziamo il duro lavoro di Lamacha e in particolar modo le persone che hanno un orgoglio positivo. Kora è orgoglioso di essere un galupa. Non solo dicendo che Lamachaba è il migliore, ma anche attraverso le indagini.
37:54 Se ti piace molto il lamatangaba allora devi amare molto anche il chandaki. Se non ti piace il chandaki, allora non lo sei, non sai davvero cosa stai dicendo. Quindi questo è molto importante. Quindi questo è un bellissimo testo che ho ricevuto diverse volte dalla sua sessione e da molti dei miei maestri, quindi sono molto fortunato a condividerlo con tutti voi. Va bene. Allora cominciamo?
38:49 Quindi ora potrei cambiare la mia lingua. [Risate] Anila stava dicendo che parlerai in inglese, giusto? Quindi, dopo tutto questo, faccio del mio meglio. Quindi sì, ogni tanto lo farò. Sì. Quindi, per seguire il flusso del testo, ho davvero bisogno di Simon, altrimenti Simon penserà: "Perché sono qui?" [Risate] e poi oggi è l' anniversario,
39:35 come lo chiamiamo, l' anniversario della mia scomparsa. anniversario della scomparsa del tuo predecessore. Sì. Oggi. Uhhuh. Sì. 42 anni. Non c'è bisogno di dirlo, la gente saprà che ho 42 anni. Sto scherzando. Tanto tanto tempo. Sì. Quindi è incredibile perché ora la scomparsa del mio predecessore e poi studenti come Anila e Alex
40:23 stanno davvero preservando e facendo prosperare l' insegnamento del Buddha Dharma. Quindi, perché io non so se sono il vero riconoscimento del mio pes o no, ma sono seduto sul suo trono. Quindi ho, ehm, ho il diritto di dire che, ehm, finora voi due state facendo un lavoro fantastico, quindi in questa occasione speciale vorrei ringraziarvi moltissimo entrambi per quello che state
41:09 facendo. Va bene . Quindi è ancora uh e tu sei la cosa vera. Sì. Non ne dubitare. Non ne dubitare. La fase della mia vita è iniziata. Quindi ragazzi, avete fatto un lavoro fantastico. Quindi lo ammiro molto. Sì. Lo ammiro davvero. Va bene. Quindi ti auguriamo ancora una lunga vita. molto tempo che molti uh benefici devono uh devi trarre molti e molti benefici molti e molti. Quindi, per favore, questo va al venerabile Sanji.
41:56 Bene, ora iniziamo. straniero.
42:55 E quindi, all'inizio del testo, si parla di una sorta di, di un oggetto, di una sorta di espressione di lode e di omaggio, all'inizio del testo, dove, qui, sta pregando per rendere omaggio al lama e al mangushri come se fossero inseparabili e spesso pensiamo al mandushri a volte in quel modo più fisico, di quel tipo di espressione fisica di maestà. Ehm, ma ovviamente l'argomento principale di cui si parla qui e che viene elogiato è quello della presentazione del vuoto e dell'origine dipendente, e quindi questo è il tipo principale di argomento. Quindi possiamo immaginare, ehm, che
43:41 i nostri guru siano inseparabili da manushri come una sorta di corpo che appare come espressione fisica della profondità del vuoto e dell'origine dipendente e che quindi sia l'oggetto a cui rendiamo omaggio. Eh sì . Eh sì, non lo fa. Quindi questa è la prima
44:27 strofa. Andiamo alla prima strofa. Hugh parla sulla base del fatto che vede questo lo rende un sapiente e un insegnante insegnante inespulso. Mi inchino a te, oh conquistatore, tu che hai visto l'origine dipendente e l'hai insegnata. Ehm, quindi c'è un invet che usa questa parola ki che, ehm, forse non è resa così facilmente in ehm, probabilmente è venuta come colui che parla, credo.
45:21 [Musica] per [Musica] l' invito a
46:27 uh uh e quindi qui um nel primo verso non so se l'esatto sai reso in inglese non sono sicuro se questo esattamente uh viene trasmesso ma il uh ma il significato è qui che in termini di uh pensare a um chi è colui che parla sulla base del vedere e questo li rende un conoscitore e un insegnante insuperabile. Ehm, questo è correlato a dove, ehm, le radici di dove, ehm, la qualità, le tre grandi qualità del Buddha, la compassione, ehm, la saggezza e poi anche il potere, queste tre qualità essenziali di tutti i Buddha. E il tipo di radice da cui derivano è che queste
47:13 tre qualità di compassione, saggezza o conoscenza o conoscenza o potere derivano da questo modo di vedere come le cose esistono realmente. Quindi il vedere attraverso il modo in cui i fenomeni esistono realmente e poi questa è una parte di visione e poi la parte parlata è quindi e poi quando si parla di questo si parla anche di relazione di dipendenza in relazione a quella saggezza che vede attraverso la natura stessa delle cose e quindi um qui quando stiamo um lodando uh il pra facendo lode al Buddha stiamo uh pregando come è anche in alcune delle uh parole dai versi della preghiera che
48:00 abbiamo letto prima um sai dove stiamo lodando il uh Buddha per aver visto quella sorta di vuoto o vacuità la vera natura delle cose e poi presentando il testo simbolico di lui che vede tutte le cose così come sono. O si. Sì. Quindi, proprio nelle primissime righe dell'omaggio a Manushri che abbiamo recitato all'inizio, si dice di vedere tutte le cose così come sono. di vedere la vera natura delle cose e poi esprimere quella natura e anche all'interno del contesto dell'origine dipendente ed è così che in un certo senso, ecco, questo è il motivo per cui rendiamo omaggio a Manushri e quindi come ciò porta queste qualità di compassione, saggezza e potere ed
48:46 è per questo che li chiamiamo l'insuperabile, l' insegnate, l'insuperabile conoscitore delle cose e l'insuperabile insegnante di Forse questo potrebbe risultare chiaro in una traduzione alternativa. Mi inchino a te, Buddha trionfante, che hai visto e insegnato l'origine dipendente, la cui visione ti rende un conoscitore e il cui parlare ti rende un istruttore insuperabile. stranieroch.
50:30 Uh e quindi, um, quindi, dice in quelle ultime due righe di quel verso, dove del primo verso, dove dice: Mi inchino a te, oh conquistatore, tu che hai visto l' origine dipendente e l'hai insegnata e quindi qui in questo, in questo, uh, bellissimo elogio a Majestri da parte di Mama Kapa, uh e sai e ne stai parlando qui, almeno delle qualità della conoscenza e anche della capacità di essere un insegnante incomparabile, ma anche un conoscitore incomparabile dei fenomeni, uh, ma anche um, nel lodarlo perché lodare il Buddha, i buddisti perché hanno visto l' origine dipendente e il problema del non e e per coloro che non vedono l'
51:17 origine dipendente, um, che se non abbiamo quel contesto di origine dipendente, allora um, tutti i nostri altri, anche se proviamo a fare affidamento sugli antidoti a, uh, una sorta di fattori mentali negativi come l'attaccamento, la rabbia e diciamo la confusione, un modo più generale che si collega anche al modo in cui le scuole inferiori presentano le cose. Quindi se non sei in grado di avere una chiara presentazione dei fenomeni e di avere una chiara presentazione del vuoto, allora non ci sarà modo per te di eliminare, sradicare ed eliminare le afflizioni mentali come attaccamento, rabbia e confusione. Quindi questo è il
52:02 bisogno essenziale di vedere, di capire, di vedere e comprendere l' origine dipendente e quindi Jim fa le sue lodi all'uomo su questa base. Quindi, ancora una volta, questo potrebbe non essere chiaro nella traduzione, ma in tibetano si dice uh colui che ha visto
52:50 la dipendenza e ha insegnato. Ma in realtà questa parola da in tibetano ha anche un altro contesto, in termini di um non essere in grado di uh quindi non essere in grado di sradicare ed eliminare uh le um uh le uh le afflizioni uh proprio proprio dalla loro radice. Quindi chiunque, uh, quindi qui la lode è rivolta specificatamente a colui che ha visto l'origine dipendente, ehm, ma non solo nel contesto dell'insegnamento, ma a colui che è stato in grado di vedere l' origine dipendente, perché se non siamo in grado di vedere l'origine dipendente, non saremo in grado di eliminare queste afflizioni dalla loro radice. Quindi e e e non saremo in grado di domarli o controllarli. Quindi ha anche quella connotazione, eh, e in quel contesto perché lodiamo, eh, perché Jim sta
53:39 lodando il Buddha. Oh, sta piovendo. Va bene . Quindi ora, se guardi la maggior parte delle persone, ora hanno già una comprensione del vuoto e dell'origine dipendente, quindi hai già una conoscenza, quindi ecco perché dico che penso che Lonapa sia l'unico. Egli afferma che per afferrare o eliminare
54:25 l'attaccamento subafferrativo è necessario avere una buona comprensione e una certa familiarità con l'origine dipendente. Quindi nell'altra scuola non è detto così. Diranno precisamente che è necessario avere una buona comprensione del vuoto o della bianchezza. Ma Lamataba ha qualcosa di leggermente diverso da
55:11 offrire. Anche tu ricordi questo famoso testo di Lamatangapa, in cui dice che il Buddha della rinuncia è così grande, ma non ha la capacità di afferrare l'ignoranza, l'auto-afferramento. Quindi devi concentrarti e meditare sull'origine dipendente. Ecco come l'ha messa . Quindi ha fatto, ha fatto, potrebbe dire ora che devi
56:01 meditare o avere una buona comprensione del vuoto perché normalmente diciamo, uh, perché il vuoto, il vuoto e uh l'auto-afferramento è, uh, contra, direttamente, direttamente, contra, contraddetto, contraddittorio. Quindi è più simile al caldo e al freddo. Se il freddo sale, il caldo automaticamente scende. Allo stesso modo . Ma qui bisogna sempre sottolineare che è necessario meditare e praticare l'
56:48 origine dipendente. Quindi questo è un modo di insegnare piuttosto unico da parte di Lamachapa. Quindi anche qui Buddha non ha lodato il Buddha. Non ha detto che rendo omaggio al Buddha che ha insegnato la vacuità. Dice che rendo omaggio alla persona che ha insegnato l'origine dipendente. che devi uh uh evidenziare non sul tuo computer ma sì,
57:34 diventerà abbastanza chiaro che il secondo secondo verso uh recita uh qualunque degenerazione ci sia nel mondo, la radice di tutte queste è l' ignoranza. Hai insegnato che si tratta di un'origine dipendente, la cui visione annullerà questa ignoranza. Avanti! [Musica]
58:21 Straniero!Straniero! E quindi ecco qui, nella prima riga, dove dice in inglese, dove dice quali degenerazioni ci sono nel
59:07 mondo. Ehm, quindi questo si riferisce in un certo senso al contesto delle nostre persone nella vita mondana e al modo in cui l'intero genere di sofferenze e complicazioni delle nostre vite, dalle cose più semplici come avere mal di testa fino agli stati di sofferenza più sottili in cui potremmo avere, nelle nostre vite potremmo aver avuto una vita che è generalmente piena di felicità. Ehm, ma poi sai, ci sono delle sofferenze molto piccole, subsottili, che arrivano ehm, e sai, quindi è quasi come se alcune persone fossero in grado di vivere in una specie di regno divino, di
59:53 beatitudine e felicità, ma ci sono ancora queste forme molto sottili di stati di sofferenza. Quindi questo, uh, copre ehm e e questo copre tutto questo, questo quando dice qualunque generazione ci sia nel mondo, ma è anche quel modo in cui, uh, anche se siamo in grado di ottenere in generale un qualche tipo di felicità, c'è sempre un modo in cui si indebolisce e si perde per noi e potremmo chiederci perché è così, perché succede questo e questo è il tipo di cosa la cui radice risiede nella nostra ignoranza e se siamo in grado di usare la comprensione dell'origine dipendente per contrastarla, allora saremo in grado di rimuovere tutte
1:00:39 queste degenerazioni dalle nostre vite. Quindi afferma che qualunque degenerazione ci sia nel mondo, la radice di tutte è l' ignoranza. Quindi, come è detto nel testo, è davvero importante per noi sentirlo, non è così? Quindi vediamo così tante cose e seguiamo semplicemente ciò che Lamatanka diceva e poi non diciamo "non fare obiezioni". Non diciamo che ci sono obiezioni. Diciamo semplicemente ok, non ci sono obiezioni, andiamo. Ma qui dobbiamo attenerci a questo pensiero: come possiamo collegare tutta la sofferenza e poi l'attaccamento?
1:01:26 E prima di tutto, crediamo che l' attaccamento sia un problema. La rabbia? Penso che il 99% delle persone sarà d'accordo perché nessuno si sente a suo agio quando è arrabbiato, ma l'attaccamento è un piccolo problema. Quindi uno degli esempi migliori è: per prima cosa dobbiamo vedere come l'attaccamento distrugge davvero la nostra felicità. Questo è qualcosa che non basta dire: non credo, perché mi sta piacendo molto. Questa non è una
1:02:13 buona ragione perché l' esempio preferito del mio insegnante è quello in cui prova un po' di felicità quando lo spiega. Quindi dice: "Beh, immagina che stiamo soggiornando in un edificio di cinque piani, un edificio di cinque piani, poi senti che l'incendio ha raggiunto l'edificio e poi ci sono due modi per scappare da questo
1:02:59 incendio. Uno è che puoi andare al quinto piano e sentirti come se fossi scappato da lì e poi l'altro è che lì c'è davvero un'uscita di emergenza. Quindi, chi sarebbe il più intelligente a scappare da questo incendio? Ecco come dobbiamo esprimerci. Se diciamo questo, oh, quando rimani lì, forse ci vogliono cinque o sei ore perché l'incendio arrivi al quinto piano. Potresti
1:03:47 rimanere comodamente per cinque o sei ore. Ma per essere onesti, una persona che sta cercando e che ha già sperimentato questa cosa non sarà felice di vedere questo e direbbe per favore non riposarti, scappa via, questo è il modo in cui dobbiamo vedere e poi un motivo c'era che non era un esperimento davvero buono, ma lo dice. Questo è molto perché, uh, gli scienziati erano appena usciti dalla ricerca. Hanno messo una rana. Forse conosci la storia
1:04:33 , vero? Se mettono una rana in acqua fredda, sai, o in acqua calda, acqua bollente, e poi la rana salta via da quella sensazione spiacevole, salta molto forte . Ma poi quello che fecero fu mettere la rana in acqua fredda, poi accensero il fuoco e la lasciarono lì. La rana dimentica come saltare. Così hanno fatto questa ricerca. Quindi è più probabile che normalmente non facciamo
1:05:22 ricerche su come l'attaccamento stia realmente distruggendo la nostra felicità. E noi, in quanto seguaci del Buddha, non ci lamentiamo mai di voler davvero sbarazzarci di questi cinque aggregati. Non ci lamentiamo mai di questo, ma amiamo Buddha e Buddha ha dato un insegnamento, l' intero insegnamento per dire cos'è questo samsara, il suo esempio sono i cinque aggregati
1:06:08 e non ha mai nominato alcun tipo di ingannatore esterno. Non ha sottolineato dicendo che questo è il samsara, ma ha sempre sottolineato che il samsara è costituito dai tuoi cinque aggregati, uno, e poi il mio insegnante diceva sempre qual è la radice della sofferenza, poi diceva rinascita, non saltava al dire tipo "oh, mente ignorante, oh", poi diceva che non si connetteva così fortemente a lui,
1:06:54 diceva qual è la radice della sofferenza, rinascita, sono nato in questo, devo soffrire e poi senti di più questa connessione molto forte e poi cosa accadrà alla fine, chiedevi come le quattro nobili verità, sofferenza, sofferenza e poi automaticamente volevi dire se c'è una via d'uscita, quindi automaticamente andavi al livello successivo, che è la causa di ciò,
1:07:42 quindi sicuramente senza toccare l'uh um, la magra, come si dice il karma e l'afflizione, senza toccare il fatto che non c'è altra via, e poi automaticamente divi che volevo, volevo cogliere la nascita, non solo questa nascita e poi tutta la rinascita e poi automaticamente ti stancavi di vedere che c'è già così tanto karma che hai e dici come se fosse un karma infinito. Come posso concludere con
1:08:30 questo? Ai tempi del Buddha una persona stava purificando e poi il Buddha disse: " Ti darò un lavoro da fare, spazzare, giusto?" Lui spazza. Quindi, mentre spazza, dice: "Uh, meno il karma può esaurirsi". Esausto . Lui dice che ogni volta che il vento porta polvere e lui lo fa da molto tempo, lo fa e si stanca e poi torna dal Buddha e dice che
1:09:17 è così stancante e allora il Buddha dice: beh, ti sei stancato così, ma anch'io sono stanco di come uh, questa gola che afferra uh, il nuovo um karma e sono anche stufo di questo. Quindi ora sono qui per cogliere il negativo, l'ignoranza che sta gettando il karma.
1:10:03 Quindi, la cosa che è l' ignoranza che in un certo senso aiuta a continuare il processo di creazione di nuovo karma, il processo continuo di creazione di nuovo karma che è menzionato in un commento che sono sicuro useremo per il testo.
1:10:49 Quindi, quando parliamo di um uh il kra in termini di 12 collegamenti, collegamenti di origine dipendente e poi i collegamenti, l'ottavo collegamento di uh attaccamento e il n, scusate, la parte flessibile, il desiderio e e um flessibile era il migliore, come si dice flessibile, ottenere, ottenere sì, ottenere o desiderare e afferrare, ma hanno anche questa connotazione di parola di prendere qualcosa, ottenere qualcosa, quei due collegamenti sono le cose che stanno um maturando il karma precedentemente accumulato. Mentre l'ignoranza nel primo collegamento è quella che in realtà crea nuovo karma. Il karma che
1:11:34 prima non c'era e che quindi sta creando nuovo karma. Quindi hanno due funzioni leggermente diverse. forcella.
1:12:35 [Musica] Okay.
1:13:38 Quindi il modo in cui Jimi presenta questa seconda strofa, il tipo di struttura, il modo in cui la strofa è presentata ci spiega alcune di queste cose, dove dice che qualunque degenerazione ci sia nel mondo, la radice di tutte queste è l'ignoranza. Ehm, non lo fa in termini di... lo fa, parla di ignoranza. Non si parla di karma. uh perché in un certo senso uh dobbiamo farlo se dovessimo pensare a come faremo ad uh abbandonare il karma allora per pensare di farlo dovremmo essenzialmente cercare di abbandonare quel tipo di aggregati contaminati, quel tipo di aggregati samsarici, e per raggiungere la liberazione da quegli aggregati samsarici uh noi noi noi dovremmo ottenere, dovremmo in un certo senso
1:14:24 eliminare per sbarazzarci di quel processo di assunzione degli aggregati samsarici per sbarazzarci del karma. Ma poi ma perché il karma, in un certo senso, tentare di sbarazzarsi del nostro karma da solo è un tipo di lavoro diretto, è quasi impossibile perché continua a essere creato e a sorgere. E quindi, un'affermazione che a volte viene detta è che per sbarazzarci di quel processo dovremmo, se hai una mente, questo è ciò che si dice, se hai una mente quel processo continuerà a verificarsi. Bene, questo è qualcosa da esaminare. Ehm, ma ehm, come possiamo porre fine al
1:15:11 karma per impedirgli di continuare, il continuo processo di insorgenza di nuovo karma, la maturazione del vecchio e l' insorgenza di nuovo karma? Bisogna sradicarlo dalla radice, toglierlo dalla radice stessa per contrastare l'attaccamento al sé che si aggrappa a un sé esistente intrinseco . E se riusciamo a liberarci da questa forma di attaccamento, allora saremo in grado di invertire e porre fine a questo processo che continua a creare karma. Quindi dobbiamo sradicare questo attaccamento a se stessi se vogliamo riuscire a superare un'afflizione mentale come l'attaccamento. E quindi noi, uh, questo è il modo in cui sappiamo come liberarci di tutto il nostro
1:15:58 karma. Dobbiamo eliminare la nostra ignoranza e questo. Quindi, nelle ultime due righe del versetto che hai insegnato, si dice che è l' origine dipendente la cui visione annullerà questa ignoranza. Quindi la comprensione dell'origine dipendente rimuove l'ignoranza che sradica il karma e l'intero processo di assorbimento degli aggregati contaminati. Ecco come Jim ha impostato la struttura di questo versetto per spiegarne il significato. Quindi anche Nagajun, il sacerdote del Buddha, rende omaggio al Buddha alla fine della saggezza fondamentale, il 28° capitolo 27 27 27 quanti capitoli ci sono
1:16:46 quanti capitoli ci sono nella saggezza fondamentale quanti capitoli ci sono? Penso che sia 28, non è vero? Penso anche che sia 28. Il 27 è il twirl link e il 28 è dove penso che finisca con la lode al Buddha. È molto breve, è uno shalloka in un verso, dice, è un esempio molto intelligente, molto molto buono prima dell'omaggio del primo capitolo, Buddha, il juna, loderà,
1:17:36 renderà omaggio al vuoto. Quindi inizierà tutte le indagini sul perché il vuoto è così importante, perché l' origine dipendente è così importante. Tutta questa indagine la porta alla fine del capitolo 20-28. Poi diceva al Buddha lì, poi diceva attraverso ora sto cercando di tradurlo uno che anima nessuno ispirato attraverso l'ispirato attraverso la compassione
1:18:26 che ha uh eliminato eliminato allo scopo di eliminare tutte le opinioni. Oh, tu fai così. Tu fai così. Quindi, dice, ehm, per il Buddha ispirato dalla compassione, ehm, che ha insegnato il sublime dharma, ehm, per l'eliminazione di tutte le opinioni. Uh, di tutte le opinioni. Sì. Tutte le visualizzazioni. Tutte le visualizzazioni. Ecco come l'ha messa. Simile qui . Quindi normalmente in questo mondo non abbiamo una medicina che curi tutte le malattie. Ma se riesci a eliminare l'attaccamento a se
1:19:11 stessi, l'ignoranza, allora questo significa che puoi eliminare tutte le opinioni sbagliate. Sì. Tutte le visualizzazioni. Tutte le visualizzazioni. Tutte le visualizzazioni. Tutte le visualizzazioni. Uh
1:19:57 chiesa per
1:20:58 E quindi in relazione a questo verso uh dove è um Nagun sta lodando Godama Buddha per aver insegnato il sublime dharma al fine di rinunciare o eliminare in un certo senso tutte le opinioni. uh possiamo pensare a questo, questo è un punto molto importante, questo possiamo pensare a questo in termini di um in generale in un contesto di spesso uno degli scopi principali della pratica delle tradizioni religiose diciamo in un senso più ampio è quello di eliminare la sofferenza e um e poi hai uh una specie di uh e um e poi hai una specie di sistemi di pratica per aiutarci a fare Um e uh e poi hai
1:21:44 dieci diverse idee filosofiche su come uh come um evitare ed eliminare tutta la nostra sofferenza e uh per esempio c'è l'idea uh di cercare di contrastare le afflizioni mentali o cercare di contrastare te in modo diretto contrastare le afflizioni mentali o contrastare direttamente il karma. Ma in uh e e ci sono quelli che ci sono quei sistemi che vedono um attaccamento solo puro attaccamento stesso come quello che come forza motrice la radice che sta alla base del samsara il processo samsarico ma una sorta di una sorta di insolita uh presentazione del sistema buddista è il modo in cui um comprensione
1:22:30 che non c'è, non è possibile per noi contrastare direttamente le finzioni mentali in un certo senso sbagliato. Quello che dobbiamo fare è capire qual è la radice di tutto questo e se non siamo in grado di vedere la natura dei fenomeni, sia noi stessi che i fenomeni, esattamente come sono, nel modo in cui sono realmente, allora non saremo mai in grado di sradicare questo, il tipo di opposto diretto, il tipo di opposto invertito di quel modo di vedere le cose, così come sono, la mente sbagliata dell'ignoranza. che non saremo in grado di sradicare se non siamo in grado di vedere le cose per come sono realmente e quindi non saremo in grado di eliminare
1:23:17 le altre afflizioni mentali come l' attaccamento che ne derivano. Quindi se pensiamo a quel modo di affrontare, il modo di, sai, evitare di eliminare la nostra sofferenza nel senso che, eliminando questa radice, eliminiamo tutte le opinioni, questo è un modo di pensare al contesto attraverso il quale Nagatun ha pronunciato quel verso. Quindi, ecco, userò un commento dal commento all'origine dipendente dalla lode e in quel commento, è pudita?
1:24:02 Sì, c'è una citazione da palita, che dice che dovrò tradurla un po' a memoria, quindi, dice, per coloro che non sono abili o saggi, il, il, il, il, il, il, il, il, il, il, il, il, il, il, l' oscurità dell'ignoranza o l'oscurità della confusione, colora o oscura l'occhio dell'intelligenza o della saggezza ed è, e dal ...
1:24:52 uh dal momento in cui siamo in grado di uh h dare origine all'apparenza della saggezza uh che comprende l'origine dipendente allora elimineremo l'oscurità della nostra illusione e uh noi l'occhio della saggezza um vedrà attraverso il tipo di mancanza di natura intrinseca dei fenomeni. Quindi è citato oh scusa e poi dice E poi non avremo alcun attaccamento e uh no nessun attaccamento e sorgerà la rabbia. Eh sì, non avranno alcun tipo di locus.
1:25:38 Non avranno alcun posto a cui legarsi per poter... quegli attaccamenti e quella rabbia non avranno alcun posto a cui legarsi per poter sorgere. Mhm. Viene da Buddhapita. Quindi se osservi attentamente come funziona l'attaccamento, in realtà se osservi l'attaccamento, l'oggetto, chi sei, quindi aggrappati a questo oggetto, è perfetto, okay, allora dici di meditare su questo, oh, ho attaccamento, ho bisogno di vedere questo, uh, uh come impermanenza, porti così tanti altri antidoti.
1:26:23 Naturalmente, ridurrà temporaneamente il tuo attaccamento verso di esso. Ma elimina tutto? Molte persone pensano di sì. Perché dicendo questo a livello di concentrazione diventiamo così forti che sentiamo che non arriverà più alcun attaccamento . Ecco perché molti sono così confusi con tutti questi livelli, alti livelli di concentrazione, samadi, quindi anche loro dicono di aver ottenuto la liberazione
1:27:09 perché è come se Buddha pensasse che è come se una persona avesse preso, quando hai una forte emicrania o mal di testa prendi un'aspirina, un'aspirina, un'aspirina. Pensiamo che il mal di testa sia sparito, ma è più come se fosse intorpidito, il punto in cui hai il dolore ti sembra indolore, soffri di meno, ma il Buddha dice di no, smetti di usare questa medicina, questo antidolorifico, cerca di toglierlo una volta per tutte, l'oggetto a cui ti stai aggrappando, quello che senti veramente è lì,
1:27:58 come sembra, è lì. Se ancora non lo fai, tornerai sempre a questo. Quindi questo sutra è un sutra molto famoso. Quindi, uh, al tempo del Buddha, mentre stava dando un insegnamento, un monaco lo interruppe e poi, uh, fece una prostrazione e disse: "Ho una confessione da fare". Sì, confessione, confessione per incontrarmi e ho qualcosa da offrirti. E poi Buddha sorrise
1:28:46 e ascoltò. E poi ha detto: "Quando sono andato al mercato oggi e ho visto una bellissima signora, ho provato un forte attaccamento per lei e poi mi sono ricordato dei tuoi insegnamenti sull'impermanenza". Quindi alla fine ho avuto questa consapevolezza, mi sono allontanato e ho meditato su di essa, in modo permanente, su quella donna, e poi il mio attaccamento è svanito. Questa è quindi l'offerta a voi e la confessione per aver portato l' attaccamento. E Buddha gli sorrise e
1:29:31 poi se ne andò e poi c'erano un gruppo di altri monaci vicino a lui e poi li guardò e disse: " Pensate che sia sulla strada giusta?" e poi tutti gli altri monaci gli portarono rispetto, non dissero nulla, lui si comportò in modo stupido, io non lo chiamo strada. E poi chiese: " Perché tutta questa difficoltà?" Perché non poteva dire di aver fatto tutto questo sforzo in più per meditare sull'impermanenza e tutto il resto? Potrebbe
1:30:17 dire che questa è un'illusione. Questa ragazza è un'illusione, quindi risolve l'intero problema. Ecco, questo era l'insegnamento buddista. Ecco perché penso che il suggerimento sia di dire di eliminare la vecchia visione. Sì. Sì. Sì. Per abbandonare tutto, per abbandonare la vecchia visione. Quindi, a meno che tu non tocchi la base di dove nasce questa presa, allora quanto dici di stare bene, di stare bene, di non stare bene?
1:31:03 Una volta ho fatto visita al mio insegnante e gli ho detto che avevo un problema con l'attaccamento e poi l'ho condiviso con il mio insegnante, dicendogli che questo sistema di dibattito mi è stato molto molto utile . Uh, quindi è una specie di dettoismo.
1:31:51 Uh, quindi mi ha dato una specie di, sai, sillogismo logico per riflettere su questo, quindi ha tre parti del soggetto che prendiamo come soggetto, quello che viene chiamato, sai, una specie di cosa che deve essere la qualità di quel soggetto, la cosa da dimostrare e poi la ragione data per cui è così. Quindi ha detto, ehm, questa persona, questa donna a cui sono legato o questa donna a cui sei legato non esiste perché non esiste, questo è ciò che deve essere dimostrato. Quindi la donna a cui sei legato non esiste perché non esiste nel modo in cui appare. Quindi questo era un tipo di sillogismo o un modo logico di pensare alla cosa.
1:32:38 Allora il mio insegnante disse che è molto meglio, molto tempo fa, quando il mio insegnante vedeva gli enormi svantaggi dell'attaccamento, andò al cimitero e meditò e poi disse che quando piangi ad alta voce e loro danno la colpa a questo forte attaccamento che ti sta davvero confondendo , ti sta ingannando e allora piangi ad alta voce. A volte quando urli, automaticamente ti aiuta a
1:33:24 calmarti, ma non rimane forte, ma quando questa logica lo mette in questo modo, allora è come se dovessi ripensarci. Sono davvero quello che sto dicendo? Sono davvero attaccato a dove si trova quel tipo di persona in realtà. Quindi per me è stato un insegnamento molto utile . Quindi ogni volta che mi sento così attaccato, cerco di calmare la mente e poi cerco di capire se questo è l'obiettivo giusto o se sto
1:34:10 avendo una specie di sensazione di vedere qualcosa e pensare a qualcosa. Quindi sì, a volte vai in India, vai al mercato e riesci a duplicare le cose molto bene. Quindi pensi che sia davvero originale, ma poi dopo pochi minuti scopri qualcos'altro. Allo stesso modo, allo stesso modo, questo tipo di attaccamento a questo oggetto è forte, quindi provi a vedere a cosa mi sto veramente attaccando, a quale
1:34:56 tipo di oggetto, a quella persona, penso che questa sia la soluzione migliore, per essere onesti, e poi non penso che ci sia altro oltre a quello. Ma la cosa più importante è che tu voglia davvero intraprendere questo tipo di ricerca: ciò di cui hai veramente bisogno è che tu non voglia davvero l'attaccamento. Se vuoi l'attaccamento e poi provi a praticare il "oh, dov'è questo oggetto?", non succederà.
1:35:43 Quindi il grande chantakiri quando nel quindi ci fermiamo qui oggi uh grande chandaki in uh nel suo uh il mezzo uh dell'entrare nella via di mezzo lì dice ora abbiamo una ricerca sufficiente. Uhhuh. Quindi ora parliamo di come gli yogi meditano sull'altruismo e poi lui definisce, quindi dice tutto, lo leggerò, è sì, è meglio, è tratto dal capitolo successivo, capitolo sei, Chantis
1:36:31 Um Majama Kafatara, dove dice di vedere con la loro saggezza che tutte le afflizioni e tutti i difetti derivano dalla visione dell'identità. Afferrando l' insieme deperibile e sapendo che il sé è il fulcro di questa visione identitaria, lo yogi si impegna nella negazione dell'identità. Non è che gli scienziati si chiederanno: "Di cosa parla questo altruismo nel Buddismo?" È il praticante che vuole veramente riconoscere [la Musica] con la sua saggezza che tutte le afflizioni
1:37:18 e tutti i difetti derivano da una visione attenta. Quindi è più come se dicesse che devi avere una comprensione abbastanza approfondita della legge di causalità, del karma e della sofferenza, questo è così correlato, a meno che io non riesca a uscire da questo karma, questa navigazione sarà uh se ho l'attaccamento allora c'è un attaccamento al karma, quindi devo soffrire troppo, ora non lo voglio
1:38:04 a meno che tu non abbia questo tipo di uh il modo di questa ricerca e poi dici tipo okay ora medito su dove sono e poi la mia testa non è il mio occhio il braccio non è io il corpo non è io dove io non mi interessa. Tutto qui, non è vero? Ecco come ho svolto la mia pratica. Sì. Quindi, in realtà non ha nulla a che fare con te . Quindi una volta che hai voglia di desiderare, ora devo lasciar andare questa sofferenza, lasciar andare questa sofferenza.
1:38:51 Se non riesco a lasciar andare questo attaccamento e questo karma, oh, non posso uscire da questo avere questo tipo di certezza, allora ti connetti a cosa è questa radice di tutto questo? Quindi il tuo desiderio di uscire dal samsara diventa questo, il vero fondamento su cui costruire la meditazione sulla vacuità. Quindi questo era un canto gentile che ovviamente ricorda che lui ha scritto l'ingresso nella via di mezzo prima, poi ha scritto
1:39:39 le parole chiare nel 18° capitolo, il commento nelle parole chiare dice che ne ho già parlato in modo elegante nell'ingresso nella via di mezzo, guarda quello. Quindi sì. Va bene . Quindi ci fermiamo qui oggi e così via per la meditazione di domani, uh stasera non hai un domani. Domani, domani, meditazione, hanno, hanno
1:40:25 sì, alla meditazione, uh, qualunque cosa il tuo insegnante ti insegnerà, ma anche un po', concentrati prima di tutto su ciò di cui hai bisogno per desiderare di liberarti dal samsara. Allora come vuoi veramente farlo, come ha insegnato Chanti. Quindi portate avanti questo tipo di meditazione, non saltate semplicemente a chiedervi: cos'è questo occhio e cos'è questo sé? Non così, okay, quindi fatelo, okay, grazie mille.
1:41:10 Che i maestri spirituali che mi guidano sul sacro sentiero e tutti gli amici spirituali che lo praticano abbiano lunga vita. Possa io pacificare completamente tutti gli ostacoli esterni ed interni . Ti prego, concedimi questa ispirazione. Che la vita dei venerabili mentori spirituali sia stabile e che le loro azioni virtuose si diffondano nelle 10 direzioni. Possa la luce degli insegnamenti di Lo,
1:41:56 dissipando l'oscurità degli esseri nei tre mondi, aumentare sempre di più. Grazie a questo merito, possiamo presto raggiungere lo stato risvegliato di Guru Buddha, così da poter liberare tutti gli esseri sensibili dalle loro sofferenze. Possa il prezioso corpo-mente non ancora nato sorgere e crescere. Che ciò che è nato non abbia declino, ma cresca sempre di più. Nella montagna innevata, terra pura, sei
1:42:44 la fonte del bene e della felicità. Ancora più potente. Che tu possa restare finché il Samsara non finisca. Possano le azioni di spiegazione e pratica del dharma compiute dai gruppi che sostengono gli insegnamenti e dai loro sostenitori che diffondono la visione dell'origine dipendente e delle azioni non violente nel 10 e in particolar modo a Shraastia. Abby nel West Flish. Fresco.
