0:00 là đức thế tôn ngài nói ngài kể lại cái chuyện đời của ngài khi ngài chưa có xuất gia. Nếu mà mình đọc cái bài kinh này nè à nếu mình đọc cái bài kinh này nè mà mà chỉ bằng cách là liếc mắt trên cái mặt chữ thì nó không có chuyện gì ghê gớm hết á. Nhưng mà cái ý nghĩa nằm bên dưới nằm đằng sau bài kinh này thì rất là quan trọng, rất là quan trọng. Quan trọng ở chỗ nào? Chúng tôi quay lại những bài học giáo lý cũ nha. Do vô minh trong bổn đế. Các vị còn nghe không? Alo. Dạ. Rồi. Do vô minh trùng bổn đế. Không có thấy rằng mọi sự là khổ. Bất cứ
0:46 cái gì trên đời này cũng là khổ. Bất cứ cái gì trên đời này thuộc về sáu căn hay là sáu trần thì cái nào nó cũng là khổ hết. Khổ là sao? Khổ là bởi vì là trực tiếp hay gián tiếp nó đem lại cho ta nước mắt, nó đem lại cho ta sự đau đớn về thân, về tâm nha. Gián tiếp hay trực tiếp. Cho nên mọi sự ở đời này nó đều là khổ hết nha. Rồi chính vì mọi sự là khổ nên cái gì ta thích cũng là thích trong khổ. Quý vị nghe kịp chưa? Ứ và nếu muốn hết khổ thì ta đừng có thích trong cái khổ nữa. Có nghĩa là đừng thích cái gì nữa hết. Đó là cái thứ ba. Cái thứ tư á là khi mà ta sống bằng ba cái nhận thức đó cộng lại thì coi như ta đang đi trên con đường thoát khổ. Chúng
1:33 ta phải ôn lại bài học đó. Do không hiểu bốn cái này cho nên chúng sanh chia làm hai nhóm. Nhóm một là họ trốn khổ tiềm vui bằng cách là thích cái gì làm cái nấy, thiện ác bất phân. Đó thì cho nên cái loại là cái hạng này chắc chắn là là phải bị đọa. Cái này mình không có nói tới ha. Nhưng cái hạng thứ hai đó là cũng do không hiểu bốn đế là gì nhưng mà có một chút xíu trí tuệ. Cho nên cái hạng này biết lánh ác hành thiện, làm lành lánh dữ nha. Do đó được hưởng các cái quả lành ở các cõi nhân thiên. Nhưng một điều ở đây nó lớn diện ở chỗ này. Cái người không có hiểu đạo, không hành đạo nha. Người
2:19 không hiểu đạo, không hành đạo. Khi mà họ chịu cái quả khổ từ cái nghiệp ác á thì họ sống bằng sân tâm. Mà khi họ hưởng cái quả lành từ cái thiện nghiệp á thì họ lại thưởng thức nó bằng cái tâm tham nha. Có nghĩa là quả lành hay là quả ác đều được kẻ phàm phu đón nhận bằng tâm bất thiện nha. Đó nó ớn lỡn vô đó. Trong khi người tu tập tướng niệm xứ á thì làm chủ được mình, kiểm soát được mình. Khi mà gặp cái cảnh bất thiện hay gặp cảnh xấu, cảnh bất toại đó ứ gặp cảnh bất toại đó thì cũng ghi nhận bằng chánh niệm tịnh giác. Và khi gặp cái cảnh như
3:06 ý á thì cũng ghi nhận nó bằng cái chánh niệm tịnh giác, bằng cái trí tuệ nhớ nha. Bằng trí tuệ và chánh niệm. Đó là điểm khác biệt. Ờ do đó dầu cái cảnh như ý hay là cảnh bất tuại đều là cái cơ hội cho cái hành giả tứ niệm xứ tiếp tục tu tập và tiến gần để cứu cánh giải thoát. Còn với người không hiểu đạo, không hành đạo thì sao? Thì cái bất cứ quả lành hay quả quả quả quả c quả xấu, chuyện vui hay chuyện buồn thì đều là cơ hội để họ bất thiện hết. Đó mình phải ôn lại cái này nha. Phải ôn lại cái chỗ này nha. Thì ở đây ngài nói về cuộc đời của ngài. Ngài đã tu tập 20 a tăng kỳ và 100.000 thầy kiếp. Dĩ nhiên á thời gian ba la mật đó ngài
3:52 tu tập đó ngài không có cái ý là mong được hưởng quả nhân thiên sung sướng ở các cõi trời người. Nhưng à đã làm thị này ngài phải có có cái quả chứ cái chuyện chện đương nhiên là mật tôi tôi nói lại nha dầu những lúc mà ngài tu tập ba la mật ngài bố thí ngài trì giới đó ngài không có lòng cầu quả nhân thiên nhưng mà đã là bố thí trì giới đó thì tự nhiên nó cho ra cái quảọ là quả cái là cái extra cái bonus tự nhiên của nó cái chánh yếu của ba la mật là cầu đạo giải thoát của một vị chánh đẳng giác nha đối với bồ tát Nhưng mà bố thí thì phải có cho quả lành chứ. Thế là rồi trì giới phải cho quả lành, kham nhẫn rồi thiền định từ tâm đó phải cho quả lành chứ. Ừ. Thế là kiếp
4:39 chót khi ngài thành Phật ngài có tất cả mọi thứ. Ngài có tất cả mọi thứ nhưng mà ngài có một điểm rất là khác biệt so với chúng ta đó là dầu đang ngưỡng quả lành nhưng mà ngài luôn luôn canh cánh đau đáo một cái nhận thức rằng thì là mấy cái này á nó có giúp được gì cho mình trước cái già cái bệnh và cái chết chỉ nghĩ chừng đó thôi. Chỉ nghĩ chừng đó thôi thì lòng ngài nguội lạnh với năm dục nha. Chỉ nghĩ chừng đó thôi thì lòng đã nguội lạnh với năm dục. Ngài kể về cái chuyện đời của ngài lúc ngài còn là tại gia cư sĩ á. Không phải để là ngày khoe hay là phải là để tiếc núi một thời vàng son cũng không phải mà ngài cho mọi người thấy
5:26 rằng sung sướng như vậy đó mà còn á không có đáng để mà ta nắm níu thì nói gì thì nói gì thì nói gì những cái người mà có một cái gia cảnh tệ hơn kém hơn tôi nói không biết bao nhiêu lần do tiền nghiệp đ do tiền nghiệp do khuynh hướng tâm âu dính đó. Các vị còn nhớ cái chữ sách tá là chúng sanh không? Sách tá nó có nghĩa là dính có nghĩa là phàm phu mình á là ở hoàn cảnh nào là dính chặt vào cái hoàn cảnh đó. Có là cái bậy của mình á thí dụ như bây giờ do tiền nghiệp mình sanh làm con dồi ở đâu có đóng phân đó thì coi như là đóng phân đó là cả một cái mâm tiệc, mâm cổ là cả một cái thiên
6:14 đường đối với mình nha. Rồi mình là cái loài ăn thịt sống á thì chỉ cần nhìn máu, nhìn thịt, nhìn gân mà nhìn lục phủ ngũ tạng mà nó lầy lụa ra đó tâm tửi là mình nhìn mình đã phát thèm rồi nha. Nghe mùi máu là nó phát thèm rồi. Ruột gan coi như là bày nhầy mà nhìn mình đã khoái rồi. Rồi có những cái loài mà nó sanh ra để nó ăn sắc chết. Các vị có biết không? A có những loài nó ăn nó sanh ra nó ăn sắc chết. Chỉ cần có cái xác nào á mà sình thúi trương phòng rồi chảy nước xanh nước vàng đó là coi như mấy ảnh lập tức có mặt ngay. Đó là bởi vì anảnh khoái ăn cái đó. Cái mùi nó càng dậy chừng nào nó càng dậy mùi là
6:59 mới càng hấp dẫn. Giống như người người Châu Âu á thì họ có thức ăn châu Âu, người Châu Á có thức ăn Châu Á, người Việt có thức ăn người Việt. Người Việt miền nào có thức ăn miền đó. Chỉ cần nghe cái mùi trơ họ nghe cái mùi mắm ruốc, mắm tôm á là họ nổi điên lên rồi nha. Mà trong khi đó có những cái dân tộc khác nó nghe cái mùi đó là nó kêu trời. Bên tây nó có cái loại mà phô mai mà phô mai thúi đó. Rồi chỉ có cái người nào ăn được nó thì mới chịu nổi cái mùi đó chứ không đó là coi như không cách chi mà chịu nổi nha. Nhưng mà vì cái tiền nghiệp nó đẩy mình vào cái cảnh giới đó cho nên á là mình là mình lập mình tự nhiên là mình thích nó. Cho nên cái chữ sắp tá có nghĩa là là dính khắng chạm đâu dính đó. Chữ nó có nhiều định
7:44 nghĩa chứ không phải là một nha. Một là xá cộng với ách tá có nghĩa là có cái đời sống riêng tư. Có đời sống riêng tư gọi là chúng sinh gọi là có cái tôi riêng cũng gọi là chúng sinh. Nhưng mà chữ nó còn nghĩa là dính. Dính tức là đụng đâu dính đó như là keo vậy đó. Thì hã gặp cảnh sắc cảnh thinh kinh vị cảnh xúc thì chú h gặp đâu dính đó. Trong khi cây cỏ đất đá nó không có như vậy nha. Bây giờ mà cây cỏ đất đá thì nó vô tri nhưng mà con cái chúng sanh lại khác. Nó không thích trần này, đó là thích cái trần khác nhớ nha. Ừ. Trong kinh Phật dạy đó giống như mình nhốt mấy cái con chim, con cá, con rắn, con rít, con chồn, con cáo vào ở một nơi nào đó tách nó ra khỏi môi trường sống của nó. Thì lúc đó là con cá nó cứ chờ có nước là nó
8:30 nhảy xuống. Con chim cứ được là nó bay về trời. Cho hồn cáo thì vô trong hang mà rắn rít thì vào lùm bụi. Cứ đây là cái cái sinh hoạt tự nhiên của mấy cái loài đó. Thì ở đây cũng vậy. Sáu căn của chúng ta nó cũng giống như sáu cái con đó vậy. Con mắt của chúng ta luôn luôn ở trong tình trạng kiếm tìm cái gì đó để nhìn. Tay của chúng ta luôn luôn kiếm tìm cái gì đó để mà nó nghe. Bây giờ các vị muốn biết cái đó đúng hay không các vị chỉ cần nhắm mắt lại các vị đí có phải không? Tuy nhắm lại nhưng mà cái lỗ tai mình đó là nó vẫn gọi là võng lên để mà nó chờ nghe cái gì đó lỗ mũi mình c vậy mà con mắt mình t khép hờ vậy đó chứ nó luôn luôn trong tình trạng chực chờ để nhìn ngắm cái này cái kia nha. Cho nên á là mình do cái tiền nghiệp do
9:15 khuynh hướng tâm lý do bản năng phiền não nhiều đời đó cho nên mình có một cái thói quen rất là xấu. Có nghĩa là sáu căn luôn luôn trong cái tình trạng hướng tìm sáu trần. Mà hễ được sáu trần như ý đó là sống bằng tâm tham. hệ sáu trần bất toại đó thì chúng ta sống bằng tâm sân coi như là là cái cơ hội mà chúng ta sống bằng cái nhân ác á thì rất là nhiều còn mà cái cơ hội sống bằng nhân thiện thì rất là ít. Mà hãy sống bằng nhân ác thì đừng có trách n mốt tại sao mà sanh ra gặp cái cảnh bất tuệ nha. Cho nên đối với phàm phu cơ hội làm thiện thì ít hơn ác. Nhưng mà tới hồi hưởng quả lành á thì hay là quả ác lại đều là cơ hội để tiếp tục ác nữa. Chính vì cái chỗ này nè cho nên trong bài kinh này Đức Phật ngài nghe mới kể lại cái chuyện đời của ngài.
10:01 Ngài nói đến như ta đó hoàn cảnh của ta kiếp chót nó là vàng nhúng lụa như vậy đó nha. Có mấy ai trên đời này trong cái thời đờ kỳ của ngài mà được sung sướng về vật chất như ngài nhưng mà ngài xác định rằng ngay từ cái thời ngài còn rất là trẻ. là cứ mỗi lần ngài nghĩ đến cái bệnh, cái già cái chết là ngài không còn thiết tha hết. Ngài nghĩ đến một ngày những người mà ngài thân thương nhất, những người thân thương nhất của ngài như là vua Tịnh Phạn, như là bà Gutami, như là nàng Gia Du, như hoàng tử ra hầu ra hầu la. Tất cả những người này đó thì chắc chắn sẽ có một ngày phải nằm xuống vì bệnh tật, vì tuổi già rồi sẽ nằm xuống vì cái chết. Nghĩ đến già bệnh chết thì
10:48 cái gì cũng là bao nhiêu niềm hào hứng thú vị gì đó mất sạch. Mà nói hoài thì nó cũng kỳ chứ phải nói rằng đó là nếu một người tu hành mà đúng nghĩa có lý tưởng giải thoát thì dầu dễ vui tức là dễ ngươi cách mấy thì mỗi ngày tối thiểu cũng phải nhớ một hai lần. Ba cái chuyện mà già bệnh chết tối thiểu đó mỗi ngày đó phải nhớ một lần ứ để rút ngắn cái sanh tử. Một lần mình nhớ như vậy đó. Một lần mình nhớ đến ba cái chuyện mà già bệnh chết là mình rút ngắn mà quán rất là dài. Các vị có tin không? Mỗi lần mà nhớ đến ba cái này nè vấn đề nó không phải đơn giản là mình hạn chế phiền não đâu mà nó còn rút ngắn cái luân hồi của mình rất là nhiều. Bởi vì trong kinh nói là cứ mỗi lần mà mình suy tưởng mà sanh cái tâm mà nhàm chán kinh cảm như vậy đó
11:35 là nó bớt đi rất nhiều những cái kiếp tái sanh. Mặc dù mình chưa đắc gì hết. Chưa đắc gì hết. Là vì sao? Là vì mình đang tiến gần tới cái quả vị giải thoát. Chỉ đơn giản vậy thôi. Chỉ đơn giản vậy thôi. Cứ mỗi lần mà mà mình nghĩ đến già bệnh chết mà sanh cái tâm chán sợ đó là coi như mình đã tiến gần với cái con đường giải pháp. Tại sao vậy? Là mai này chỉ cần mà gặp Phật nghe pháp đó là chúng ta gọi là không có mất nhiều thời gian mà khi mà chứng quả rồi dầu thấp nhất rồi tu đồ quờn thì rõ ràng chúng ta chỉ còn có bảy kiếp thôi đúng không? Đấy còn nếu mà chúng ta không có chán sợ đó thì những cái công đức của chúng ta làm nó đâu có phải là ba la mật. Bởi vì ba la mật là cũng là công đức thôi và bố thí trì giới thôi. Nhưng mà nó phải đính kèm với cái lòng chán sợ
12:20 sanh tự đó thì mới gọi là ba la mật nha. Nhớ nha. Ba la. Còn cái công đức mà không cái đính kèm không đi chung với cái lòng chán sợ sanh tử cái đó cũng gọi là ba la mật nha. Thì mình làm công đức mà mình nguyện giải thoát cái đó mới gọi là ba la mật chứ. Mà tại sao mình cầu giải thoát? Là vì mình chán sợ. Mình chán sợ sanh tử, mình chán sợ cái già đau chết. Mà phải nói cái vô minh mình nó dày lắm. Có người hỏi tôi chứ phải thế tôn ra đời bây giờ hoằng pháp tiện hơn ngày xưa tôi hỏi tại sao vậy? Cái họ nói bây giờ thì gì? Phương tiện văn minh này nọ điều kiện hoằng pháp dễ dàng tôi nói không điều kiện hưởng thụ thì được chứ còn cái điều kiện tâm linh thì chúng sanh đời này họ kém lắm. Ai cũng nói sanh già đau
13:06 chết mà có mấy ai sợ. Nói vậy thôi chứ còn tôi đã tiếp xúc không biết là bao nhiêu người. Nói vậy thôi chứ còn quay lưng một cái là họ chỉ biết có vợ chồng con cái gia đình tài sản của họ thôi. À Phật tử á Phật tử mà tôi quen á 99,9% đều là như vậy hết nha. Rồi họ còn giải thích nữa. Họ nói bây giờ tôi lỡ có vợ, tôi lỡ có chồng, tôi lỡ có con tôi không lo cho họ, tôi lo cho ai, tôi phải làm cái gì. Chỉ một cái lời biện minh này đó là họ tiếp tục quay lại với đời sống thế tục. một có lẽ là bữa hôm nay chúng ta không có đủ thời gian để mà học qua cái bài kinh mà tôi sắp giới thiệu đó là à cái bài kinh có có nay một hai bài là
13:52 tới bài đó rồi bởi mình tại sao phải học tăng chi là chỗ đó không có xót chuyện gì hết thì trong đó ngài có dạy thế này làm người cư sĩ là phải biết hiếu thảo với cha mẹ làm người cư sĩ là phải có cái tấm lòng hào sản phải có cái lòng vung bồi thiện Pháp. Nhưng mà cái điều đặc biệt nữa là làm người cư sĩ mà hoàn hảo là phải có nghĩ đến cái chuyện xuất gia dài ngắn lâu mau cũng phải có nghĩ đến chị xuất gia thì đó mới là người cư sĩ hoàn hảo. Tôi biết trong rum này nhiều người nghe chỗ này bị sóc bởi vì nghe nghe chữ xuất gia họ thấy ghê quá, thấy sợ quá nhưng mà đó lại là sự thật. Tôi nhắc lại một người cư sĩ hoàn hảo là cái người mà luôn nghĩ đến chuyện xuất gia. Ừ. Nhớ nha. Cái này kinh nói chứ
14:37 phải tôi nói đây là bài kinh trước mặt quý vị đó. Các vị kéo xuống giùm tôi, kéo xuống giùm tôi chút xíu đi. Không biết có thấy không nó khổ vậy đó. Các vị kéo xuống bản tiếng Việt á kéo xuống kéo xuống. Có nghĩa là một người cư sĩ hoàn hảo là ngoài cái chuyện làm tròn trách nhiệm tại gia đó thì cái đầu trong đầu phải luôi nghĩ đến chuyện xuất gia. Cái chuyện mình xuất gia được hay không á thì chưa biết nhưng mà trong đầu phải luôn nghĩ là vì sao. Là vì hai lý do. Thứ nhất, đối với cái ác pháp nếu chưa có ly vị được thì phải ly thân. Còn đối với thiện pháp chưa có kết hôn được thì phải biết đính hôn. Vậy còn nhớ này không? Tôi nhắc lại đối với ác pháp chưa có ly vị được thì nên ly thân. Có nghĩa là sao? Có nghĩa là bây giờ mình chưa có
15:23 rời nhà được nhưng mà trong lòng mình á là đã ít nhiều cắt bỏ những cái râu ria của đời sống cư sĩ. Đã có gọi là sẵn sàng. sẵn sàng gọi là để mình xuất gia đó thì nó gọi là chưa ly vị nhưng mà đã bắt đầu ly thân nha nhớ nha. Dạ chưa ly gì vào tôi không hiểu trong rum là có ai biết ly thân là cái gì nó khổ lắm nó khổ lắm ly thân có nghĩa là mình chưa có cắt hẳn nhưng mà coi như hai đứa ngủ riêng xài tiền riêng bla bla bla bla tùy quốc gia tùy xã hội tùy hoàn cảnh nhưng mà đại cái ly thân là coi như nó đi hết mấy chục phần rồi đó cho nên đối với ác pháp chưa ly vị thì phải ly ly ly thân đối với thiện pháp chưa có kết hôn thì phải đính hôn có nghĩa là sao có nghĩa là mình chưa có xuất gia nhưng mà cái lòng mình đã muốn rồi đã chuẩn bị rồi đã vàng
16:08 xếp rồi nha nhớ nha nó sâu rồi bài kinh thì nó sâu rồi sâu chỗ đó đó còn nếu mà mình nó làm được mà lòng nó không có chịu nghĩ tới cái lòng nó không có chịu nghĩ tới thì coi như là mình chưa có sẵn sàng có nghĩa là mình mình thương người ta mà mình không có chịu nói người ta biết mình không có chịu trầu cao dạm ngõ mình không có nhờ người lớn qua nói chuyện thì biết kiếp nào mình lấy được người ta cho nên á là Việt Nam mình mới có cái làm quen Rồi trầu cao dạm ngõ rồi cưới rồi chưa kể rồi còn bao nhiêu cái vấn đề khác đằng sau cái đám cưới đó nữa trăng mặt trăng đường gì nữa nó mới là có là mà một cái cuộc hôn nhân hoàn hảo nha thì thiện pháp cũng vậy chưa có đính hôn được chưa có kết hôn thì phải đính hôn
16:55 đối với ác pháp thì chưa có ly vị thì phải ly thân nha thì ở đây Bồ Tát tuy sống trong cái cảnh nhung lụa nhưng mà nhưng mà ngài ngài nhớ hoài cái chuyện già bệnh chết coi như ngài đã ly thân ngay trước khi ly dị vào cái năm 29 tuổi nha. Cái đêm mà ngài đi xuất gia bỏ ngôi đi tu năm cái đêm nó chính xác chính thức là ngài ly vị đó ngài ly vị cuộc đời thế tục đó nhưng mà ngài thật ra ngài đã ly thân từ rất lâu rồi các vị nhớ hồi ngài 7ảy tuổi đó là ngài đã đắc sơ thiền rồi sau đó ngài không có biết gì hết ngài không có giữ được nhưng mà cái khả năng ly dục của ngài rất là lớn nếu không lớn thì tại sao mà bảy tuổi đã đắc sơ thiền nha bảy tuổi đắc sơ thiền và năm 29 tuổi chỉ
17:42 cần nhìn cái xác chết nhìn Nhìn thấy một người bệnh, nhìn thấy một người già là ngài đã muốn buông hết rồi và buông thiệt. Muốn xong là làm luôn nha. Ứ cho nên hồi nãy giờ tôi giảng đó là cái điểm khác biệt giữa cái người trí và người không trí ở chỗ là người không trí á là thích gì làm nãy là một. Thứ hai nữa là khi mà hưởng cái quả lành á được sung sướng tội ý á thì thưởng thức bằng tâm tham. Khi hưởng cái quả xấu á, cảnh gặp cảnh bất tuệ đó thì họ đón nhận nó bằng tâm sanh. Đó. Trong khi đó trong khi đó thì đối với cái bậc hiền trí đó thì vị đó luôn luôn hiểu rằng vị đó luôn luôn hiểu rằng ác pháp không nên
18:30 làm mà là vì nó là tội lỗi, nó là bất thiện, nó là cấu quế mà đồng thời á nó là nhân sanh khổ. Còn thiện pháp là cái nên làm là bởi vì bản thân nó sạch sẽ, nó thích hợp với mình mà nó lại cho cái quả vui. Tuy nhiên lúc làm thì hiểu như vậy nhưng mà tới lúc mà hưởng quả đó thì vị đó lại nghĩ khác. Quả lành cỡ nào cũng dễ dàng trở thành nhân sanh tử. Nhớ tới đó nhớ rằng quả lành nào cũng là ngọt ngoài đắng trong. Nhớ nha. Quả lành nào cũng là ngọt ngoài đắng trong. đẹp ở ngoài nhưng mà nó lại độc hại bên trong luôn luôn ghi nhớ điều đó. Chính vì cái chỗ này cho nên ngài mới kể là chuyện xưa nha. Ứ rồi
19:17 bây giờ tiếp theo mình học bài kinh khác. Bài kinh khác. Alo giị cho xin bài kinh khác đi. Bài kinh khác là kinh gì đó không biết họ họ chậm quá. Bở tôi bữa nay tôi phải làm rẹt rẹt tôi sắp ra phi trường rồi nha. Tôi phải ra phi trường, tôi ăn nhanh. Tôi ăn giảng xong là tôi phải ăn nhanh. Ăn nhanh rồi là tôi phải ra phi trường. Rồi chưa kể hành lý bây giờ nó còn lum sùm. Đây nè. Hành lý lùm sùm để coi hòa từ kinh gì. Lúc này quý vị chậm một cách đặc biệt. Rồi qua tới cái kinh gì? Kinh gì đây?
20:04 Rồi ok thì tôi kết đ bài kinh này các vị có các vị nhìn bản tiếng Việt á rồi các vị nghe tôi giảng các vị thấy lạ nó ủa tại sao hình như sư giảng cái gì đó nó không có mắt mới về bài kinh nhưng mà nếu mà đọc kỹ lại đó thì tôi đang giảng là bài kinh á ừ có nghĩa là kẻ vô văn phàm phu á vô văn có nghĩa là người không được nghe chánh pháp á ư thì coi như đó là coi như là là Là là là là là là là là là là là sống trong cái cảnh già bệnh mà không biết sợ. Còn cái bậc hiền trí á là già bệnh chết nó chưa có xuất hiện là người ta đã nghĩ tới rồi nha. Tôi ôn nhắc lại đó. Tôi
20:50 tính qua bài kinh khác mà tôi liếc mắt tôi thấy nó có mấy cái đoạn đó mà nếu mà không có nói bà con thấy lạ nha. Ở đây có ai còn nhớ cái câu này không? Cái câu này là cái câu này đó là phải nếu nha nếu mà quý vị mà còn thích đeo vòng vàng á nha nam hay nữ gì cũng vậy nó kêu thệ bạc á nó chạm bốn cái chữ này vô á trong cái mặt dây chuyền hoặc là trong cái lắc tay cái vùng xuyến hay là cái mặt nhẫn á bốn chữ này đó là cư an tư nguy nha bốn chữ này là kết thúc bài kinh này các vị còn nghe không cư an tư nguy là sao tao các vị còn nghe không
21:43 Ah. Alô. Cư an tư nguy là sao? có nghĩa là ngay trong lúc mà sống bình yên vô sự an toàn nhất thì cũng không ngừng nghĩ về
22:30 cái lúc mà nguy hiểm, lúc mà hữu sự thì đó gọi là cư an tư nguy. Thì cái câu này tùy chỗ mà hiểu nhưng mà cái nghĩa chung chung á có nghĩa là đừng có say men chiến thắng, đừng có trùm mền, ngũ vùi trong cái sự ấm êm, an toàn. Đó cái ý của của cái cái cái bốn chữ này nó là như vậy đó. Có nghĩa là cư an nghĩa là dầu mình đang trẻ có phải biết nghĩ đến lúc già, đang khỏe phải nghĩ đến lúc bệnh, đang sống thì nghĩ đến lúc cận tử nha. Và không biết trong room này mỗi người căn cơ sở tánh ra sao tôi không có biết. Nhưng mà theo kinh nghiệm cá nhân của tôi, tôi không có phải là hành giả tinh tấn trong sạch gì hết. Nhưng mà có một cái này thì tôi dám nhận nè. Tức là nghĩ
23:17 tới cái chết cái gì nó cũng trùng lại. Phải nói như vậy. Đang giận ngay đó, đang thích cái gì đó mà nghĩ cái chết cái nó trùng lại nó có trùng thiệt. Bởi vì bây giờ á là tuổi hạt rồiờ nó là dù muốn rồi không nó tuổi nó cũng 50 rồi quý vị biết mà cái 50 của người này nó không giống 50 của người kia mà bởi vấn đề nó là thể lực vấn đề sức khỏe nó không ai giống ai hết chứ mình đừng có nghĩ là 50 người này giống 50 người kia nha. Như nhiều lần tôi nói đó là mình lấy tờ 100 bầm mình đổi ra năm tờ 20 rồi mình đánh dấu 1 2 3 4 5 nha. Thì cái tờ số 5 á, tờ 20 mà số 5 á nó có giá trị y nhân tờ số 3. Rồi cái tờ số 3 nó có giá trị y hạch như tờ số 2 mà cái tờ số 2 nó
24:04 có giá trị y như là cái tờ số 1. Mình lấy 100 đô la mình đổi ra 5 tờ 20 thì cái giá trị của năm tờ này giống nhau. Tuy nhiên một đời người đó mình nếu mình chia nó ra thành á là những cái giai đoạn mà cứ 20 20 đó thì cái 20 năm đầu nó không giống 20 năm giữa và 20 năm giữa nó không có giống 20 năm cuối có đúng không ta? Áo có vị nghe kịp không? Bởi vì cái 20 năm đầu đời đó cái sức khỏe mình đầu óc mình nó khác với 20 năm tiếp theo đúng không? Tức là từ năm 1 tuổi cho đến 20 á nó không có giống tới năm mà nó không giống tới 21 tới 40 đó mà từ 21 tới 40 nó không giống tới 41 tới 10 nha. Mà từ 61
24:51 cho tới 80 á nó không có giống như là 41 tới 60. Có nghĩ là có đúng không? Nếu mình giả định mình sống được 80 tuổi mà mình chia cái 80 nó ra thành 4 lần 20 đó thì mỗi cái đoạn 20 đó nó không có giống nhau nha. nó không giống nhau. Cho nên khi mà mình nói rằng tôi đã 50 đó mà giả định như là mình nói mình hy vọng mình sống được 70 tuổi đi thì năm nay mình đánh 50 thì 20 năm còn lại đó nó tệ lắm, nó bệ rạt lắm vậy biết không? Đi đứng không giống xưa, ăn uống không giống xưa, buồn vui cũng đã không giống xưa, tâm trạng tình cảm không giống xưa, tình trạng sức khỏe nhiệt quyết, tâm lý không giống xưa, nhớ chỗ đó. Và nó càng về lớn nó càng bệ rạt, nó càng yếu dần
25:37 đi. Nhớ cái này, cái này rất là quan trọng nha. Vậ cho nên tôi nói rồi 100 đồng mà đổi ra năm tờ 20 á thì tờ nào cũng giá trị như nhau. Nhưng 80 năm của đời người mà chia ra thành là b lần 20 đó thì mỗi cái 20 đó nó không có giống nhau nha. Nhớ cái này. Cái này cực kỳ quan trọng nha. Mỗi cái 20 trong đời người nó không có giống nhau. Giống như là mỗi cái tờ 20 đô la đó thì nó cái nó giá trị giống nhau nhưng mà mỗi cái 20 năm trong đời mình nó không có giống nhau là bởi vì cơ thể mình, tâm sinh lý mình nó không có được như vậy. Nhớ nha. Rồi bây giờ cái bài kinh đó nó lại gắn liền với bài kinh tiếp theo là cái gì ta? Bài kinh tiếp theo là bài kinh kêu mạng. Đó bài kinh tiếp theo là bài kinh kêu mạng có nghĩa là không phải không ta?
26:25 Bài kinh gê mạng. Đúng rồi. Bài kinh ghiêu mạng có nghĩa là ba thứ có thứ có kiên mạng đây có nghĩa là ỷ lại đó nhớ nha. Kiên mạng đây có nghĩa là ỷ lại đó các bạn. Cái ỷ lại à ỷ lại vào tuổi trẻ, ỷ lại vào sức khỏe, ỷ lại vào cái cái chuyện mà mình còn sống. Hễ mình còn sống là mình còn thấy mình hay. Khi nào mà mình thấy có dấu hiệu của cái chết á thì mình mới sợ. Mà chưa thấy dấu hiệu của cái chết thì mình còn sung lắm nha. Mình còn sung lắm. Khi nào mà mình có đối diện với cái dấu hiệu của cái chết á thì mình mới bắt đầu mình mới trùng xuống, mình mới xìu, mình mới xẹ nha. Chứ còn mà chưa thấy cái dấu hiệu của cái chết á thì mình còn sung lắm. Mặc dù mình đã 80 tuổi rồi nha. Dễ sợ chưa? Mình đã 80 rồi, sức khỏe không như xưa.
27:12 Vậ tuổi trẻ không còn nữa, sức khỏe không như xưa. Nhưng mà cần là mình chưa có gọi là thấy cái dấu hiệu của cái chết, bác sĩ chưa nói gì hết thì mình còn tiếp tục yêu đời một cách gọi là cuồng nhiệt. Đây được gọi là kiêu mạng. của sự sống. Nhớ là chỗ đó nha. Có ba thứ đây các bạn tôi dẫn nhanh thôi. Bởi cái này bà con tự hiểu được. Khi mạng tuổi trẻ là mình thấy mình sung sức, mình thấy mình khỏe mạnh, mình thấy mình nhớ giỏi, hiểu nhanh rồi mình còn nghĩ rằng nếu không có gì trục trặc thì cuộc đời mình còn dài dữ lắm. Có gì đâu sợ. Mình thấy mình ngon lành quá. Mình tôi nhớ ông Nasrudin của hội văn học Hội giáo ổng nói thế này. Ngày tôi 20 tuổi tôi muốn thay đổi cả thế giới. Ngày tôi
28:00 40 tuổi tôi muốn thay đổi những người quanh tôi. Năm nay tôi đã 80 tuổi tôi muốn chỉ muốn thay đổi mỗi mình tôi thôi. Mỗi mình tôi thôi. Nhớ nha. Có nghĩa là càng mà lớn tuổi cái nhìn của người ta đó nó khác đi. Một là nó chẩng chạt đi. Hai là nó mất dần cái niềm tự tin. Ba là với cái sự tích lũy kinh nghiệm đời nha. Họ nhận ra những sự thật mà hồi trẻ họ không thấy ra. Các b nghe kịp không? Đó tình trạng sức khỏe, tình trạng tâm lý cộng hết mấy cái đó lại để cho ta có một cái nhìn khác đi về cuộc đời nha. Chứ còn mà thông thường chúng ta nó thông thường thật ra 99,9% chúng sanh trong đời đó là mắt phải ba cái thứ ỷ lại này. Thứ nhất là tôi còn trẻ mà.
28:48 Thứ hai tôi còn khỏe mà. Thứ ba chưa có chết đâu. Đi đám tan lúc nào mình cũng lén nghỉ như vậy hết. Còn lâu lắm mới tới mình. Chưa chết đâu. Ông niệm xui thôi tại uống rượu lái xe thì chết phải rồi. Gây thù gây quán bị người ta chém phải rồi. Thí dụ như vậy nha. Ăn uống không cẩn thận là chết phải rồi chứ còn mình đâu có đến nỗi mình lọt vô trong ba cái tình huống đó nha. Tại cái cái lấn lén nghĩ như vậy đó nha. Thì cái đó gọi là sự ỷ lại hay là sự kêu mẹ nhớ nha. Rất là quan trọng. Bài kinh này nó sâu là chỗ đó. Khi mà chúng ta sống trong cái sự ỷ lại như vậy đó thì chúng ta khó mà tinh tấn. Rất khó mà tinh tấn. Nếu không muốn nói là không thể tinh tấn
29:34 nha. Chúng ta không thể tinh tấn để mà hành thiện lánh lánh ác được. Bởi vì sao? Là vì dầu muốn dầu không, dầu á mình hiểu mơ hồ mọi thứ ở đời là khổ, sanh ở đâu cũng khổ, niềm vui nào cũng là khổ. mà việc thiện hay ác cũng đều là nhân sanh tử như nhau. Mình hiểu như vậy. Tuy nhiên tuy nhiên đối với cái người mà thường xuyên nghĩ về già về bế ha thì ít ra đó ít ra đó thì họ cũng sống ở trong cái kiểm soát sống ở trong không có cái hạnh tiếng. Biết trong tr mình hiểu cái chữ hạnh tiếng không ta? Chứ hảnh hảnh trong kêu hảnh đó hãnh tiếng có nghĩa là đ được đ được thời đắc thời đó rồi nghên
30:20 ngang manh động không có màn gì hậu quả sống bạc mạng sống không có kể số gì hết nha thì cái đó là gọi là cũng là kêu mạng đó nha là mà như vậy thì họ khó bềm họ tinh tấn lắm khó lắm khó mà tinh tấn bởi vì có nh khi mà nhiệt quyết của tuổi trẻ của người khỏe mạnh nó còn nhiều đó thì mình còn bận tâm rất là nhiều cái chuyện tào lao. Thí dụ như mình nghĩ đến chuyện hưởng thụ nha, hưởng thụ rồi nghĩ đến chuyện gầy dựng là sự nghiệp đó, gầy dựng tiếng tâm kiếm tìm tình cảm rồi chiều theo cái thị hiếu thị dục, thỏa mãn những niềm đam mê, tào lao không ích lợi cho mình, cho người bla bla bla bla. Thì khi mà chúng ta thấy mình còn trẻ, còn khỏe, còn sống dai thì mình mới có
31:06 còn những cái điều này nha. Chứ còn khi mà mình gọi là là là thường xuyên tư niệm về ba cái chuyện già bệnh, chết hả chúng ta không có kêu mạng, không có tiếp tục kiêu mạng ở trong cái tuổi trẻ, trong sức khỏe nữa. Đó thì sao ta? Thì tự nhiên á mình phải trùng lại dứt khoát như vậy nha. Cái này quan trọng lắm. phải trùng lại ứ trùng lại b cái bài kinh này nó nó nó ăn khớp nó liên quan cái nội dung với bài kinh trước là ngài kể ray cả ta nè một vị hoàng tử nè à tuổi sanh phơi phới nè tóc còn đen da vẻ còn hồng hào láng mịnh nè sống trong cái nhung lụa đế vương nè mà ta cứ bị ám ảnh già bệnh chết thì cái gì ta cũng buông hết khi mà nghĩ đến già bệnh
31:53 chết ta không còn ba cái thứ kêu mẹ Đó là ỷ lại vào tuổi trẻ, vào sức khỏe, vào cái quảng đời còn dài sau trước mặt mình nha. Còn mình thì sao ta? Mình không được như vậy nha. Mình á là tuổi nào mình cũng có cái kiểu ỷ lại của tuổi đó. Nhớ nha. Tuổi trẻ mình ỷ lại của kiểu tuổi trẻ mình còn đời mình còn dài mà mình còn khỏe. Còn tới tuổi trung niên thì mình lại ỷ lại kiểu khác. Tuổi mình bây giờ là tứ thập nhi lập ngũ thập bất hoặc. Đây tuổi này mới là tuổi gầy dựng sự nghiệp. thể lực còn ngon mà kinh nghiệm đời đó là coi như đã vững vàng chín chắng già dặn lão luyện r đến cái tuổi lão đóá mình 6 b0 thì mình lại nghĩ khác bác sĩ nào cũng khen mình hết á mà đúng chỉ cần mình đừng có bị trọng bệnh
32:40 đừng có bị trọng bệnh nguy hiểm thì thường thường là bác sĩ họ khen mà mỗi cái câu khen của bác sĩ là nó chỉ có hại cái đời mình thôi nha tôi nhắc lại chỉ cần mình đừng có bệnh nan y nguy hiểm Thì bác sĩ nào cũng thích người già hết á. Ken đâu có mất gì đâu. Cho người ta vui. Nhưng mà khổ thai cái vui nó chỉ hại đương sự thôi. Lẽ ra thì đương sự nên sống ở trong cái tư niệm về già, về bệnh, về chết để mà tinh tấn tu tập. Tôi nhắc lại tư niệm về ba cái chuyện đó để tu tập chứ không phải để sống trong cái sự sợ hãi nha. Tôi có biết một cụ 90 ngoài sợ đi ngủ lắm. Chỉ ngủ khi nào cụ kiệt sức thôi. Không có kèm được cụ mới ngủ. để giấc ngủ tự tìm đến chứ cũ không có dám dỗ giất là lý do là cũ sợ ngủ rồi
33:26 nó đi luậy đó quý vị. Sống đến một cái tuổi nào đó tự nhiên cái mình sợ chết. Đấy tôi có biết một cụ nữa cũng ở Mỹ người Việt Nam nha là bác sĩ kêu mổ bà không dám mổ bởi vì bà có nghe sơ sơ ở đâu đó là tuổi lớn mổ cái cái chứng bệnh của bà đó mổ nó nguy hiểm có khả năng đi luôn. Chính vì vậy cho nên thà chịu đau chứ bà không có chịu để cho mổ. Cuối cùng thì năm nay bà mất rồi, bà mất cũng 10 năm rồi nha. Còn cụ kia thì coi như không dám ngủ sợ là ngủ rồi đi luôn rồi không thấy con cháu, không thấy nhà cửa. Thế là cứ ngộ thức cứ cứ sống trong cái sự mà chập chờn như vậy đó. Rồi cuối cùng là cũng không có sống mãi được cũng
34:12 phải đi. Mà trong khi đó mình có hai cách nghĩ về cái chết. Cách một là mình nghĩ để mà mình buông hết để mà tinh tấn tu tập. Còn cách hai nghĩ đến cái chết để mà đau đáo lo âu rồi sống ở trong cái niềm bất an. Thì cái này không có nên nhớ nha. Cái này trong rum nhớ giùm cái này nha. Cái này quan trọng nha. Đức Phật ngài dạy mình ghi nhớ không phải để mà mình sống trong cái niềm bất an, trong cái sự sợ hãi, trong một cái tuổi già héo hắt u ám mà mình phải nhớ để mà mình tinh tấn tu tập. luôn luôn nhớ rằng cái chết không phải là kết thúc mà nó còn là điểm bắt đầu cho hành trình mới. Phải nhớ như vậy. Rồi tiếp theo hành giả phải tâm niệm như thế này. Ta là người có niềm tin tam bảo. Ta có công đức tu tập nha.
35:00 Mà bây giờ ta phải tiếp tục mang cái thân già này, thân bệnh này thì có nên hay không? Cho nên nếu bây giờ mà ta có ra đi thì ta cũng đủ hành trang để có cái mới mà xài. Cái cũ này bây giờ nó vừa già, nó vừa xấu mà nó vừa đau đớn, nó vừa hôi hám bất tện, đáng chán rồi nha. Hành giả phải nghĩ như vậy mới mới là an lòng tu tập nha. An lòng đối diện với cái chết. Nhớ cái nó nhớ và nó kinh nói chứ không phải tôi nói. Trong kinh Đức Phật ngài dạy là người Phật tử có tâm niệm như vậy. Ta đã có làm công đức, ta đã có niềm tin tam bảo ta đã có giới, ta đã có bố thí, ta đã có trí tuệ nha. Nếu bây giờ mà ta có bỏ thân này ra đi chỉ là bỏ cái chén bằng đất để mà đổi lấy cái chén vàng nha. Thì đây là cách nói
35:47 của ngài dành cho mấy người hạ căn, ít phước ít trí. Còn đối với những bậc thượng căn ngài lại nói khác. Ngài dạy rằng á là năm uẩn này có ra sao khổ hay là lạc, thiện hay ác thì nó cũng đều là vô ngã vô thường. Từng cái giây phút có mặt thì chỉ đều là đáng chán. Nếu vậy thì cái chết có gì để ta sợ? Cái chuyện nằm yên liệt giường liệt chiếu có gì đâu để cho ta ngán là bởi vì thì nó cũng chỉ là năm uẩn trước sau có nhiêu đó mà tại hồi đó giờ mình kỳ vọng ở nhiều quá cho nên bây giờ nó bất tội thì mình điên lên chịu không nổi. Mình là một đứa trẻ trẻ thơ mình còn nằm ngửa bú bình mình còn ham vui
36:32 quá đi cho nên á là gặp chút xíu bất tội là đứa bé nó khóc kẻ phàm vậy vì quá mê đời không có lừa không có chịu lường trước những cái bất trắc bị tiểu đường tâm lý thường sống trong cái ngọ thường suy tử v về những cái chuyện hay h vui vẻ cho nên khi mà gặp cái đắng cay chịu không nổi nha. Trường hợp tiểu đường tâm lý đó nha. Rồi các vị cho xin bài kinh mới là bài kinh tăng thượng. Cái bài kinh này nè các vị còn nhớ không? Các vị còn nghe không? Các vị còn nghe không? Dạ. Rồi cái chữ
37:18 tăng thượng ở đây đó nếu mà bà con biết tiếng Hán đã thấy nó kỳ kỵ rồi. Bởi vì trong bảng Hán đối với người Tàu họ đọc cái chữ này có thể may ra họ hiểu nhưng mà người Việt Nam cái chữ này nó rất là xa lạ. Cho nên chỗ này căn cứ theo cái chữ tali thì chúng ta hoàn toàn có thể dịch cái chữ này là làm trọng. Lấy làm trọng á nghe cái giống hơi động từ nhưng mà không nói cái nghĩa thôi nha. Lấy làm trọng. Ở đây chúng sanh trong đời nó có ba trường hợp. Lấy mình làm trọng, lấy đời làm trọng là lấy pháp làm trọng nha. Và tôi đã nói rồi, ba cái này á ở một chỗ khác nó mang nghĩa khác. Nhưng mà ba cái này ở đây nè, trong cái đoạn kinh này thì nó mang cái nghĩa khác. Nhớ nha. À nhớ cái đó, nhớ cái đó phải nhớ
38:03 cái đó. À cái thứ nhất á là lấy mình làm trọng. Có nghĩa là sao? Là suy nghĩ về chính mình. Lấy mình làm động cơ, lấy mình làm động lực, lấy chuyện đời của mình á làm cái sự thúc đẩy để mà mình tu tập. Thì cái đó được gọi là lấy mình làm trọng. Là sao? Là vị vị xuất gia hay là người cư sĩ nói chung là người tin Phật, hiểu Phật, học Phật và tu Phật nha. Thì á thì cứ liên tục mỗi ngày tìm cái thời gian để mà suy tư như sau. Ta đến với giáo pháp này với mục đích là cầu giải thoát sanh tử. Với người xuất gia thì cũng suy nghĩ gần giống như vậy.
38:49 Ta mặc cái áo sa môn này không phải là vì mục đích cầu quả nhân thiên mà để chấm dứt cái sanh già đau chết nha. Ta không thể nào tiếp tục sanh tử như là trước đây nữa. Ngày xưa ta không biết thì ta luân hồi sanh tử phải rồi, đáng tội rồi. Nhưng bây giờ ta đã nghe chánh pháp thì á là ta không thể để mình tiếp tục sanh tử. Hồi thì làm tiên làm thần, hồi thì làm trùng làm dế. Cái đó thì nó nghén quá đi nha. Hồi làm thần tiên rồi làm trùng dế. Mà thời gian mà làm trùng vế đó thì nó nhiều. Mà thời gian làm thần tiên á, làm ông hoàng bà chúa công hầu khanh tướng thì nó hơi hiếm. Nó hơi hiếm quá hiếm là
39:34 khác nha. Nhớ cho nên chuyện đầu tiên là có những cái kẻ tu hành trong cái đạo này á lấy mình làm trọng là vậy đó nha. Có nghĩa là lấy chuyện riêng của mình để là làm cái đà thống. Làm cái đà thống làm cái sự thúc đẩy, làm động cơ, làm động lực để mà tinh tấn tu tập. Rồi lấy nhớ chuyện của mình á. là ngày nào chưa biết đạo á thì ta sống vô tri. Nay biết đạo rồi ta không thể tiếp tục sanh tử nữa nha. Ta phải cầu giải thoát. Đó gọi là lấy mình làm trọng. Còn lấy đời làm trọng đây nè trong bài kinh này nè thì là nó lại có cái nghĩa đó. Đó là lấy đời làm trọng ở đây tức là luôn luôn nhớ rằng nếu mà ta dễ vui á, ta dễ ngươi á phải ta tu hành
40:21 bê bối, bề bộn bụi bậm thì coi như là ta luôn hãy ta nhớ rằng ta luôn luôn nằm ở trong cái tầm ngắm, luôn luôn nằm trong cái tầm nhìn của vô số người trong thiên hạ dưới cái gầm trời này nha. Có biết bao nhiêu chư thiên khuất mài khuất mặt vô hình đó. Có biết bao nhiêu những cái vị tu hành đắc thiền, đắc tạo, đắc thần thông họ có khả năng quan sát mình thì liệu cái kiểu sống của mình như vậy nè nó có phải là bất xứng với mấy người đó hay không? Mình có th là phải là cái đối tượng để mà các vị đó chỉ trích chê bay hay không nha. Cái chuyện mà hiền thánh ta chỉ trích ch b là không có đâu. Nhưng mà họ nhìn mình
41:06 nhìn bằng cái suy nghĩ như thế nào thì khi nghĩ như vậy nó được gọi là lấy đời làm trọng. Nhớ nha, lấy người khác làm trọng. Tức là mình không nghĩ đến cái chuyện riêng của mình, cái chuyện sanh già đau chết của mình như hạng một, trường hợp một nhưng mà chúng ta lại bận tâm đến những cái đối tượng bên ngoài mình thì trường hợp đó được gọi là lấy đời làm trọng. Còn trường hợp thứ ba lấy pháp làm trọng là sao? Đó là mình suy tư rằng cái chánh pháp này là do Thế Tôn thuyết giảng một cách phải nói là trí tuệ nha. Cái chánh pháp ấy không phải tự nhiên mà được tuyên bố ở đời nha. Thế Tôn không phải là cái người phát minh là người tạo ra cái công thức chánh pháp mà Thế Tôn cùng với chư Phật qua đời chỉ là những người phát
41:52 hiện thôi chứ không phải là phát minh nha. Phát hiện thôi. Rồi phát hiện. Và để có khả năng phát hiện chánh pháp ấy, đem trình bày dạy dỗ cho chúng sanh á thì các ngài đã phải trải qua bao nhiêu là gian khổ sống chết á để rồi trở thành một vị Phật rồi đem trao truyền rau giải chánh pháp ấy cho cho mọi người trong đó có mình. Tuy là gián tiếp nhưng mà mình phải nhìn nhận đó là mình cũng đã gọi là ân lợi lạc rất là nhiều thứ từ ngài. Cái chị nó có thiệt nha. Không có Phật á thì hôm nay đó cái đời sống tinh thần của mình nó ra làm sao nha. Cho nên đến đây cái vị hành giả, vị tỳ kheo si Tư thế này chánh pháp như vậy đó, ngon lành như vậy đó mà mình lại thờ ơ không học không
42:37 hành thì có đáng hay không? Thân người khó được, chánh pháp khó gặp. Các vị tưởng tượng đ trong cái vũ trụ bao la có biết bao nhiêu cái hành tinh có người và không có người. Dĩ nhiên khoa học hôm nay thì họ cái biết của họ về vũ trụ chưa có nhiều nha. Nhưng mà trong cái biết của người Phật tử đó thì có vô lượng vũ trụ giống hệt như là cái vũ trụ mình đang sống vậy nha. Mà các vị tưởng tượng á là có cả hàng tỷ cái trái chanh nó trôi nổi trên biển mà trong đó chỉ có một trái chanh á là có khắc tên mình thôi. Thì các vị tưởng tượng đi có cách nào mà mình tìm gặp cái trái chanh đó không. Ở đây cũng vậy, trong hàng tỷ vũ trụ như vậy, hàng ngàn hàng tỷ tỷ vũ trụ như vậy mới có một cái hành tinh mà có chư Phật
43:23 ra đời. Thì các vị tưởng tượng đi bằng cái cơ hội hiếm hôi hãng hữu nào mà các vị gặp được các ngài, các vị tưởng tượng đi. Có 1 tỷ trái chanh mà trong đó có một trái viết tên quý vị tôi đem tôi đổ dưới biển đó để các vị nghĩ đi tìm ra cái trái nó có dễ hay không. Thì nó ở đây nó còn ghê hơn nữa. Ở đây có nghĩa là ở đây có nghĩa là khi mà một vị Phật ra đời như vậy đó thì cái cơ hội mà mình gặp gỡ nó hiếm hôi vô cùng. Vì sao? Là bởi vì lúc ngài ra đời mình ở đâu? Mình làm cái loài gì? Làm trùng, làm dế, làm dồ, làm bọ, làm sâu, làm bướm đó hay là mình làm người mà coi như là tà kiến hạng nặng hoặc làm người mà bị tàn tật, khuyết hãm, thần kinh, mch mát, bẩm sinh. Các vị nghĩ đi làm người mà sanh
44:09 ra trong một cái địa phương gọi là mang ri mọi rợ. Các vị tưởng tượng đi, có những cái vùng sâu vùng xa không có cái ánh sáng văn minh khoa học rội tới người dân ở đó là mình nhìn họ mình hải hùng. Không phải là mình chê khinh họ không phải nhưng mà mình sợ giùm họ. Nó nói chuyện với họ rất là khó. Các vị biết không? Từ ngữ phải lựa chọn lựa cái từ nào mà mình thấy là nó mềm nhất để họ hiểu. Còn lúc đó mình nói những cái mà nó hơi cao xa những cái thuật ngữ chuyên môn nghe không nổi thì tới khi gặp Phật ra đời đó nếu mà mình ở trong một cái xứ mà sâu như vậy đó đúng chư Phật có khả năng độ mình nhưng liệu mình có duyên với ngài hay không là bởi vì mình phải có cái nghiệp gì đó mình mới sanh vào cái bộ lạc đó nhớ nha
44:55 mình phải có cái nghiệp gì đó chứ phải khơi mà mình sanh vô một cái bộ tộc mọi rợ trong rừng đâu nha phải có cái nghiệp gì đó mình mới sanh vô trong đó mà Khi mình đã sanh ra trong đó thì cái não trạng của mình, cái tâm trạng, cái thể trạng của mình nó kỳ cục lắm nha. Nó kỳ cục lắm. Ứ cho nên ở đây đó là mình cứ nhớ thế này. Chánh pháp này nè không phải ngẫu nhiên mà được tuyên giảng ở đời nha. Phải do ai? Phải do chư vị chánh đẳng giác tu hành cực khổ đắc chứng thì mới có cái để giảng cho mình nghe. một cái chánh pháp vi diệu như vậy, hiếm hôi như vậy, hãn hữu như vậy mà mình biết rồi mà mình lại thợ thì có nên hay không? Các vị nghe kịp chưa? Ứ thì đây là nội dung của bài kinh. Bài kinh số hai đó đúng là bài kinh này mà
45:40 nếu mà nói nữa nó đã lắm, nó nhiều cái chuyện lắm nha. Nhưng mà bây giờ mà cứ mà cái kinh nào mà cũng dẫn kỹ hết á thì biết chừng nào hết cái tăng chi. Quý vị tôi chỉ nhắm vào cái điểm nào mà trong chú giải đặc biệt lưu ý tô đậm và tôi nhắm cái đề nào mà nó là nội dung cốt lỗi của bài kinh đó. Còn ba cái râu ria đó thì coi như là bữa nào mà tôi có nhiều thời gian tâm tư thoải mái đó thì các vị được nghe nhiều. Còn bữa nào á mà thời gian không có, sức khỏe không có hoặc là cái tình trạng tâm lý không ok thì bữa tôi gọn nội dung bài kinh thôi. Giúp cho các vị hiểu được những cái chỗ kính khuất khó khăn mà nếu tự các vị đọc á thì một là không hiểu, hai nữa là hiểu rất là cạn, hiểu rất là hẹp, hiểu rất là ít. Thì trường hợp đó thì cũng tội. Cho
46:26 nên là tôi mới giảng là giảng để giúp cái phần đó thôi. Rồi bây giờ tiếp theo cái kinh chi các vị hoan hỉ cho xin nha. hết rồi. Ứ như vậy là cái bài kinh cái phẩm đó chúng ta vừa học xong một phẩm. Mình học xong một phẩm. Mình học xong một phẩm rồi. Cái phẩm đó các vị thấy trong chánh kinh nó dài lắm mà tôi chỉ gom là còn cái bà thôi. Đó là à người tu hành á lấy
47:15 mình làm trọng, lấy cái vấn đề của mình á làm trọng làm cái động cơ để tu tập tinh tấn. Cái trường hợp thứ hai á là là nhìn vào người khác, lấy người khác để làm cái động cơ tu tập tinh tấn. Cái thứ ba đó là nhìn vào cái giá trị của chánh pháp, lấy đó làm cái điều kiện tinh tắc. Đó. Rồi bây giờ tiếp theo là chúng ta học về cái bài kinh sự có mặt. Cái bài này nè nội dung thì nói đến một chuyện rất là mềm nhưng mà đọc cái bản tiếng Việt nếu mà mình không có quen á mà đặc biệt là không có đọc được cái bản Pali á thì cái bài này cái nội dung nó hơi kỳ kỵ nha. này các tỳ kheo, do sự có của lòng tin, do sự có mặt của Phật bố thí, do sự có mặt của các vị xứng đáng cúng dường mà
48:01 một thiện nam tử có lòng tin tạo ra nhiều phước thì cái đoạn kinh này đối với nhiều người á thì nó cũng đọc vô hiểu liền nha. Đọc vô là hiểu ngay. Nhưng mà cũng đối với không ít người đọc nguyên văn tiếng Việt như vậy đó mình thấy nó hơi ngộ ngộ cho nên về trách nhiệm của tôi giúp cho các vị thấy nó bớt ngộ nha. Rồi bớt ngộ chút cũng trong tăng chi bộ kinh các vị còn nghe không? Alo. Các vị còn nghe không? Cũng trong tăng chi bộ kinh á, Đức Phật ngài dạy thế này, đã sanh ra đời với sáu
48:50 căn nha. Đã sanh ra đời với sáu căn thì á là con mắt của chúng ta đó có vô số thứ để nó nhìn, nó thấy, nó gặp mà cái lỗ tay của ta có vô số cái để chúng ta nghe ha. Mũi thì có vô số mùi, lưỡi là có vô số vị, thân là có vô số cái để chúng ta biết bằng xúc giác. Và ý thì khỏi nói rồi. Tâm ý chúng ta có biết bao nhiêu đề tài để chúng ta suy tư, chìm sâu trong đó. Tuy nhiên trong sáu trần, trong cái vô lượng ấy, trong sáu trần bao lai, cái sáu trần nào đó, cái trần này cảnh nào mà nó là cái đối tượng để mà chúng ta tu tập á thì cái trần cảnh
49:36 đó mới là đáng quý nha. Chứ còn cái trần cảnh nào mà nó là cái cơ hội để mà chúng ta sống bất thiện á thì nó không có hay ho gì đâu nha. Thì đúng ra bản thân trần cảnh nó không có tội, nó không có là thiện, cũng không là ác gì đâu. Nhưng mà vấn đề nó nằm ở cái tâm mình á. Có một điều nếu mà nói một cách mà cực đoan phiến diện á thì là nói như vậy. Nói rằng vấn đề nằm ở tâm ta còn trần cảnh thì không quan trọng nha. Nếu mà nghe thì nó sang thiệt á nghe nó đúng chứ rất là đúng. Bởi vì thì đối với thế tôn chư thiền thánh thì người ta cũng có sáu căn sáu trần như mình nha. Như vậy thì vấn đề không phải ở sáu trần mà vấn đề nằm ở sáu sáu sáu thức. Tức là sao? Tức là tâm của mình á. Tuy nhiên đó là cách nói thôi chứ tôi
50:23 hỏi các vị nếu mà các vị nói tu là tu tu tâm chứ không phải tu thân. Tu tâm chứ không phải tu tướng đúng không? Nếu các vị nói vậy nha các vị nghĩ là sao? Một cái ông sư mình ngồi ở quán ba thấy chưa? Tại vì mình tu tâm mà ở đâu cũng được hết đúng không? Đấy rồi các vị nghĩ là sao? Các vị nói mọi thứ là do tâm như vậy vì các vị tưởng tượng không phải mất thiện cảm mà ông sư đó ông ta tua rồi vấn đề phải là mất thiện cảm ngộ thiệt chứ. Ừ. Rồi bây giờ tôi hỏi các vị nếu mà các vị nói tâm là tất cả cái trần nó quan trọng tôi hỏi nha như vậy giờ tôi để một cái đống phân và một cái bình hoa trước mặt các vị. Các vị có thấy cái tâm các vị nó khác không? Bởi vì mình vấn đề tâm thôi. Mình nhìn cái đống phân mà mình nghĩ đến bình hoa
51:08 thì nó cũng thơm phức đúng không ta? Alo. Mình tâm mà mình sống tâm chứ mình đâu sống bằng thân đâu. Đấy. Lũ mũi mình nó cũng là là là thân thôi mà cái mùi nó cũng là xác thôi. Đó là sắc pháp. Cho nên bây giờ á là mình cái trong giường mà mình đeo nguyên cái nồi mắm mình để trong v gi vườ ngủ mình á. Đó và mình á thay vì mình để bình hoa bình để nguyên cái đống phân mà phân phân một nắng một mưa gì đó để mà bàn vậy đó coi nó có vậy. Mình cứ nghĩ nó là bình hoa thì nó là bình hoa thôi đúng không ta? Đó nói như vậy đó thì cái câu mà nói rằng á là tâm thôi chứ còn tướng quan trọng đó thì các vị nghĩ cái câu đó có đúng hay không. Đó rồi bây giờ bây giờ tôi đánh một vòng nó hơi lạc đề nha nhưng mà để làm cái nền cho bài kinh này đó có nghĩa
51:53 là có rất là nhiều thứ để ta thấy, có rất là nhiều thứ để ta nghe. Tuy nhiên có những cái đối tượng trần cảnh đấy mà nó hỗ trợ rất là nhiều cho cái thiện pháp của mình. Thì trong đây người thì để mình gặp rất là nhiều nhưng mà người mà gặp mà hỗ trợ cho thiện pháp mình á nó không giống như cái người mà mình gặp mà hỗ trợ cho cái ác pháp của mình. Ha nhớ nha. Ở đây ngài mới nói thế này. Trong vô số người mà chúng ta có thể gặp ấy thì chỉ có hiền thánh thôi là kia mình gặp mình mới được lợi lạc. Chỉ có người lanh á mình gặp họ mình mới được lại lạc vì họ là cái hoa mình được thơm lây. Tuy nhiên cái nội dung bài này
52:41 nó có cái tuy nhiên đối trước mặt một vị vô thánh la hán vô lậu á thì phải có đủ ba cái này nè. Trong tất cả nghe nghe cho kỹ nha. Trong tất cả mọi gặp gỡ thì chỉ có hội đủ ba cái điều kiện này thì cuộc gặp gỡ ấy mới được kể là đáng quý nha. Nhớ nha các vị ghi cái câu này. Trong vô số cái cuộc gặp gỡ trong đời đó thì chỉ khi nào hội đủ ba điều kiện sau đây thì mới cái cuộc gặp gỡ ấy mới được gọi là nghẹ vàng là vô giá là đáng quý nha. Điều kiện thứ nhất là mình vào điểm đó đang có tâm lành đó. Tức là có tính tâm á đang có tâm
53:27 lành. Thứ hai đó là mình phải có cái lễ phẩm, có cái lễ vật vật hay là tận vật mà sạch sẽ. Sạch sẽ là sao? Sạch sẽ ở đây nó có nghĩa là thích hợp. người ta đang cần mà thứ hai cái đó mình có được là từ một cái nguồn sạch sẽ không phải là phạm pháp phạm luật nó hợp đạo hợp pháp thì cái đó gọi là cái sắp sẽ nhớ nha. Rồi cái thứ ba là đối tượng nhớ nhớ cái đó. Đối tượng nó là ai? Đối tượng nó là hiền thánh. Nhớ cái bài kinh này đọc lướt qua thì thấy không có gì hết á nhưng mà nó nội dung nó cũng rất là sâu. Nó là sâu. Cứ nhớ như thế này. Mọi cuộc
54:14 gặp gỡ đều có cái nội dung khác nhau. Có những cuộc gặp gỡ nó đối tượng gặp gỡ là ai? Ta đã làm gì với đối tượng ấy và tâm tư ta ra sao? Các vị nhớ nha. Ta gặp gỡ ai rồi ta làm gì với đối tượng ấy và tâm tư ta lúc đó ra sao cứ nhớ bao nhiêu này thôi ta gặp gỡ ai rồi ta làm gì với đối tượng ấy đó rồi cái thứ ba nữa là tâm tư ta lúc đó ra sao ứ ở bên Việt Nam nó có một cái bài mà Phật tử kêu là bài dân nguyên nguyên quê đó nhiều người không biết nghe thì bắt trước nghe nghe người ta thì biết nghe vậy thôi chứ họ không hiểu tại
55:00 sao có những cái câu này à để kênh tôi đi lâu quá tôi mới nghe bây giờ để còn tôi nhớ là tôi bạch hóa chư đại đức tăng được rõ ở trong rum mình có ai còn nhớ bài kinh này không alo cái bài mà tắt bạch trai tăng á rồi bạch quá đ những thực phẩm này của chúng con làm hợp theo lẽ đạo được củng hiệp theo lẽ đạo thì có rất nhiều người họ bị sóc cái chỗ mà được củng hiệp theo lẽ đạo đó họ sóc sóc chỗ đó là sao? Là cái câu nó phải được diễn dịch như thế này. Thưa các ngài, cái món ăn mà con cúng dường ở đây nè là do con gọi là chuẩn bị một cách hợp pháp hợp đạo và những cái nguyên vật liệu mà để nấu thức ăn này nè nó cũng hợp pháp hợp đạo.
55:46 Không phải là do cướp giật lừa đảo lật lộng lừa thầy phản bạn mà có nha. Mà những cái thứ nàyáọ là nó do cái gì ta? Nó do là chúng con gọi là ly đổ mọi ngôi sót con mắt mới có. Và khi mà đem nấu nướng chúng con không có sát sanh. Mững cái món ăn này là tam tịnh nhục. Nếu nó là đồ mặn. Còn nếu nó là đồ chay thì đây là những cái món ăn được con mua bằng cái tiền đàng hoàng không phải là vượt dọc. Còn hôm nay nếu tôi ở trong nước thì tôi còn thêm cái nữa kính bạch chư tan, thực phẩm này là do chúng con có được đó là do làm ăn lương thiện, nấu nướng đàng hoàng. Đặc biệt không sử dụng đồ độc hại của Trung Quốc. Bạn đọc thêm cái đó nữa thì phước nó mới nhiều chứ còn chứ còn mà thiếu cái đó tôi
56:33 không dám ăn. Tôi nói thiệt, tôi nói thiệt luôn là các vị phải cho cái cái nguồn gốc của thực phẩm nữa. À kính bạch trang đồ này là đồ của Mỹ, của Nhật, của Âu Châu, not China, not Việt Nam đó thì thêm cái phước đó nữa chứ còn mà nó nó chứ còn mà cho mà coi như xuất xứ không rõ thì em xin là lắc đầu nha. Thì tôi tuy tôi nói đùa nhưng các vị hiểu không? Có nghĩa là cái vật thí nó quan trọng lắm. Trong kinh còn nói thêm là cái trái cây đầu mùa rồi cái trái cây cuối mùa trái cây gọi là thặc là thực phẩm trong cái lúc mà hạn hán đói kém đó trong cái lúc mà người ta bệnh hoạn người ta cần có thì đó là những cái thứ lễ phẩm những
57:20 thứ gọi là vật thí mà đem lại công đức lớn nha. Đ rồi tiếp theo là cái đối tượng như vậy thì sao ta mình chốt lại ba chuyện. Thứ nhất là cái tâm tư của mình lúc đó nó có thuần cố tính tâm hay không, đức tinh có trong sạch hay không. Thứ hai là cái vật mà mình cúng dường nó là sao đó nó có hợp đạo, hợp pháp hay không? Nó được mình chuẩn bị ra sao? Nó được mình kiếm tìm ra sao? Mình đã từng sở hữu cái vật đó bằng cách nào nha. Và cái thứ ba, cái đối tượng mà mình cúng dường ấy là người như thế nào nha. Chứ còn nếu mà mình thí dụ bây giờ mình đó là nói bệnh thiện nói bệnh ác đi. Mình đang có ác tâm và cái đối tượng mà mình nhắm đến để mình tấn công á là ai? Có
58:06 đức độ hay không? Có ơn nghĩa gì với mình hay không? Thí dụ như cha mẹ có thể là một người không có đức độ nhưng mà kh chỗ họ là người có cái ơn lớn với mình. Họ luôn luôn sống bằng cái lòng yêu thương trong sạch bất vụ lợi đối với mình. Mà mình bây giờ mình xuống tay mình đâm chém đánh đập rủa xả họ thì cái tội đó nó nặng vô bờ. Các vị nghe kịp không nha. Cho nên á là chuyện thứ nhất vì nói tới ác pháp đi. Cái tâm ác của ta nó mạnh yếu tới đâu? Thứ hai nữa đối tượng nó là ai? Và thứ ba là chúng ta đã làm cái gì đối với đối tượng đó? Ở đây cũng vậy. Ở đây cái gọi là vật thí nó có nghĩa là chúng ta đã làm gì đó đã làm gì với đối tượng đó nhớ nha. Cho nên mình muốn cầu công đức khi đi trai tăng, đi cúng dường cách thí ná gì đó cứ nhớ hoài
58:52 cái bài giảng này. Đó là đó là cái đức tin của mình, cái tính tâm của mình là một phần. Rồi cái thứ hai nữa là mình cúng dường bằng cái gì? Cái vật đó rất là quan trọng. Rồi cái thứ ba nữa đó là cái đối tượng đó là ai. Thời này chúng ta làm gì có hiền thánh. Thôi thì thôi thì chúng ta tự dựng đi. Tự dựng là sao? Cứ nhớ thế này, chư tăng trong sạch hay phá giới đó là chuyện không mắc mới gì tới mình. Nhưng mà mình chỉ nhớ một điều, cái màu áo trên người của họ là được truyền thừa từ đời chư Phật quá khứ nha. Thứ hai, các vị nời này dù dễ vui bê bối bầy hầy tâm tửi cách mấy này nữa nhưng mà phải nói đó họ những vị sư này đều là có một cái mối quan hệ với Đức
59:38 Phật. Bởi vì thầy của họ là A, thầy của A là B mà thầy của B là C. Thầy của C là F và thầy của F là N. Thầy của N là M và thầy của M là X. Thí dụ như vậy. Cứ ngược dòng mà truy á thì thế nào cũng là đến Đức Phật đến ngài Xá Lợ Phát. Biết trong trung hiểu không ta? A lưu các vị có hiểu này không? Có nghĩa là mình cứ truy riết á là sẽ đến đới Đức Phật. Rồi cư sĩ cũng vậy. Tuy mình thấy họ là cư sĩ mình nói họ có tóc mình coi thường chứ sai bét. Tôi nói không biết bao nhiêu lần ở chỗ mà không có chư tăng hoặc có chư tăng mà mình không hoan hỉ lắm thì mình có thể mỗi tháng mình vẫn có thể tổ chức bố thí cúng dường như thường. Đó là mình rủ những người bạn đạo cư sĩ mà có tính tâm có lòng tin á
1:00:25 về nhà mình thọ bát quan trai ngồi thiền tụng kinh xong rồi mình đãi cơm họ. Đãi đâu có nhiều đãi tới trưa rồi nó đâu có ăn nữa đâu. Cò tốn nhiều đâu mà sợ nha. Mà lúc đó mình cứ nhớ một điều thế này. Đây là những người có tam quy n đây là nếu mà nhớ theo ngũ giới thì quá tuyệt vời nhưng mà chỉ nhớ tam quy thôi. Đây là những người có tam quy. Mà tam quy đó là cực hiếm. Chỉ có chư Phật ra đời đó người ta mới biết tam quy là cái gì. Mà đây là những người thọ tam quy. Vậy những cái và cái tam quy của mấy người này nè không phải tự nhiên trên trời nó rớt xuống mà cũng được trao truyền từ Đức Phật. Bởi vì không bởi vì không có phải tự nhiên trên trời rớt xuống. Nghĩa là cái thầy cái người nào truyền tam quy cho cái cái cái cô này,
1:01:11 cái cậu này người nào? Ông A đúng không? Thì cái người mà truyền cái tam quy cho ông A là ông B. Mà cái người truyền tam quy cho ông B là ông C. Các vị nghe kịp không? Như vậy thì tuy là cái bà này cái ông này tóc tay lùm sùm áo quần lượm thượm nhưng mà cái tam quy của họ đó là được truyền từ Đức Phật rồi nha. Chắc chắn như vậy tôi bảo đảm 1000% là như vậy nha. Cho nên trong trường hợp đó cái đối tượng lúc bấy giờ là họ khả kính mà do mình tự dựng là vậy đó. Tự dựng khả kính mà khả kính tự dựng. Rồi cái thứ hai là khả kính tự nhiên. Một cái là tự nhiên một cái là tự dựng. Là vậy tự nhiên là sao? Họ thật sự họ là hiền thánh thiệt. Họ tu hành chân chánh thiệt. Đó gọi là cái khả kính tự nhiên. Còn cái đối tượng mà khả kính do mình tự dựng là mình cứ
1:01:58 suy tư như vậy. Không phải mình gạt mình mà đó là sự thật nha. Đó là sự thật. Năm giới người này không sạch nhưng mà tam quy của người này ok. Là vì sao? Là vì người này có hiểu biết về Phật pháp, người này có niềm tin. Như vậy tam quy của người này là tam quy xịn và tam quy này được trao truyền đúng là từ Đức Phật nha. Thì như vậy lúc bấy giờ mình cũng có được một đối tượng ngon lành để mà mình làm phước nhớ nha. Cho nên bài kinh này nó sâu chứ không phải cạn như là nhiều người nghĩ đâu. Nó sâu ở chỗ đó là cái đối tượng đây. Đó là nếu không gặp hiền thánh thì sao? Thời này làm gì còn có các vị lậu tận mà nếu có thì họ ở đâu? Trời biết nha. Nếu có thì họ ở đâu? Thì thôi đành mình đành phải chọn cái loại đự dựng thôi nha. Rồi chưa kể là
1:02:43 mình còn có cái dựng kiểu kiểu khác. Các vị đang ngồi trước mặt mình đây, dầu là chư tăng hay cư sĩ nhưng mà theo trong kinh á thì những người mà có duyên gặp được chánh pháp dù là không gặp Phật nhưng mà hãy có duyên gặp chánh pháp thì chắc chắn họ phải là một trong ba hạng sau đây. Có là nghĩa là Bồ Tát Thinh Văn, Bồ Tát độc giác, Bồ Tát toàn giác chắc chắn nha. Cái đó là điều chắc chắn. Có nghĩa là nếu mà thấp nhất thì họ cũng là một vị La Hán tinh văn tương lai. Khá hơn một chút thì họ là một vị La Hán lớn. Thí dụ như là ngài Mục Kiền Liên, ngài Xá Lạ Phất rồi cũng có thể họ là những vị độc giác tương lai và cuối cùng họ có thể là những vị chánh đẳng giác trong tương lai. Bởi vì sao? Là vì trong
1:03:29 vô lượng chúng sanh có được bao nhiêu người biết Phật, tin Phật, hiểu Phật, tu Phật, học Phật mà mấy người này nên lại nằm ở trong cái số hiếm hôi đó. Như vậy họ cũng đáng là cái đối tượng. để mà mình tạo công đức nhớ nha. Mình có nhiều cách nghĩ như vậy để tình huống nào mình cũng vẫn có được tâm lành hết nha. Còn có người thì tôi không được đối với tôi là phải rõ ràng cái gì mới phải thì thôi. Thầy chùa dỏm còn cái bà đó mà cư sĩ cái gì bà đó mà tính nữ cái gì bà đó là kẹo bủng xỉnh bà đó nhiều chuyện. Tại sao mình lại phải bận tâm như vậy? Tại sao mà mình cứ nghĩ rằng bên cạnh gai mà có hoa mà tại sao mình không nghĩ rằng bên cạnh gai có hoa nó
1:04:14 hay hơn là bên cạnh hoa có gai? Các vị nghe kịp không? Các vị có phân biệt hai cái này không? Câu thứ nhất nè. Câu thứ nhất. Trời ơi hoa đẹp như vậy mà tại sao có gai? Cái câu thứ hai, gai ghê như vầy vậy mà nó cũng qua bên cạnh. Thay vì mình chửi người ta là ông sư hổ men là tại mình không nghĩ ngược lại con hổ men này nó đang làm sư thì nó cũng là ok. Các vị nghe kịp không? Thay vì mình mắng đây là ông sư hổ men thì tại sao mình không nghĩ rằng con hổ men này nó đang đắp áo sư thì cũng được nha. Chứ bây giờ nghĩ sao mà mà mà mình có tâm lành thì thôi cái chuyện chuyện của mình mình đừng có để người ta đó thành cái cơ
1:05:00 hội cho mình có tâm ác. V các vị có hiểu tôi nói không? Các vị nghĩ co tôi có nói đúng hay không? Tôi Các vị có thể nghĩ tôi là đạo đức giả hoặc là tôi đang bao biện, tôi đang sao về cho tôi hay cho người khác tôi không cần biết. Tôi chỉ nói các vị tự nghĩ trong đầu coi tôi nói có trúng không nha. Mình nghĩ sao mà mình có tâm lành á, mình sống làm sao mà mình đừng có để cho người ta đó trở thành ra là cái cái cái cái cơ hội để cho mình bất thiện. Mình sống làm sao mà đừng để cho cái trần cảnh á nó trở thành cái cơ hội cho mình bất thiện. Dầu đó là cà cảnh vô tri hay là con người nhớ nha. Cái này rất là quan trọng. Ok. Tôi giảng 1 tiếng rưỡi rồi. Bây giờ là giảng như vậy là tôi đã giỏi lắm rồi là bởi vì á là hành lý nó đang
1:05:48 mang mà một cõi ngoài đó kìa. Mà coi như là phải nhập định vào cái bài giảng không có dám nghĩ ngợi nhiều chứ nghĩ nhiều là nó đâu có yên nha. Ừ. Cho nên hẹn bà con vào sáng thứ ba đi. Chữ thứ hai thì dắt mới về nó mệt lắm nha. Bay xa mà bay xa. Các vị biết bên đây mă tiếng là một quốc gia nó xa bằng đi ra nước bằng giống như quý vị mà bay qua bên bay qua bên Dubai vậy đó. Nó cũng cờ đó vậy đó. Bằng Việt Nam bay Dubai. Đúng rồi. Bằng Việt Nam đi Dubai rồiậ đó chứ không phải mặc dù nó là trong nước đó nhưng mà nó xa như Việt Nam đi Dubai vậy đó. Đi Doha vậy đó nha. Ok, chúc các vị một ngày vui, một đêm an lành và hẹn gặp nhau hai ngày nữa. Yes. Bye.
1:06:41 [âm nhạc] H su hita hัง ปัจจุตન [âm nhạc] સાધુ
1:07:26 સાધુ nhữ
