3:54 Alo alo có nghe được chưa? chưa? >> Dạ thưa sư cũng con nghe rồi. >> Sao nay đi đâu mà tới cầu của Mỹ dữ vậy ta? >> Gan ở San Jose kìa. >> Dạ cái này nó vậy á. Con không biết sao con chỉnh cái nó lên luôn. >> Bây giờ sao không thấy cái mặt ở đâu hết trơn kì ta? >> Dạ để con chờ con xíu con. À đây rồi. Thấy rồi. >> Rồi. Dạ. Được rồi đó sư. >> Chưa. Thấy chưa sư? >> Dạ. Dạ thấy rồi.
4:40 >> Dạ giờ mình bắt đầu nữa. >> Con kính chào sư ạ. >> Dạ chào mọi người. >> Dạ Nam mô Bổ sư. Con >> kính chào sư. >> Con kính chào sư ạ. đến tập cái diệu pháp kính thỉnh xin ôn tập cho chúng con môn pháp sử lấy tất ngài Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật rồi ha chúng ta bắt đầu nha mô tagawa อะระหะโต สัมมาสัมพุทธัสสะ
5:25 นะโมตัสสะ ภะคะวะโต อะระหะโต สัมมาสัมพุทธัสสะ นะโม ตัสสะ ภะคะวะโต อะระหะโต สัมมาสัมพุทธัส lụp chụp lụp sư đi vô mà vô nó không đúng bấm hoài nó không có lên á rồi bữa nay mình ôn những bài còn lại là để coi coi có khả năng là bữa thứ năm á mình bài kiểm á bài thi á thì bây giờ cái phần bài thi suy nghĩ là một số câu trắc nghiệm không biết là các môn khác cho một môn tổng số điểm là bao nhiêu điểm ta
6:11 cho 100 điểm tổng số hay là cho trên 20 hay là trên 10 không biết >> dạ 10 sư ạ 10 điểm ạ >> 10 ạ >> 10 điểm mà làm trắc nghiệm thì nó khó lắm Mà >> sư cho giờ dễ sư ơi. >> Trắc nghiệm là dễ trắc nghiệm chọn không á nhưng mà định là >> troll ch phải nhớ nhớ chính xác xư ạ. Choll ch phải nhớ chính xác ạ. >> Sư cho lên tr điểm cũng được sư thì m thì bây giờ mình cho nhiều cơ hội lên để thành tr nó cũng ro giảm mà sư. >> Dạ mình lấy trung bình ra cũng thế thôi nhưng mà mình nhiều điểm đi mình dễ cho câu hơn, dễ làm bài hơn. Sư ơi, sư cho tụi con á là
6:57 50% là dễ trả lời đi dặn cho tụi con đủ điểm đậu. Còn mấy anh chị học giỏi á thì 8 9 10. Sư ơi >> cảm ơn sư. >> Cho ở ba cấp độ. Cấp độ đầu tiên là 50% ai cũng làm được hết. >> Dạ. Thứ hai là mình tăng lên từ là năm điểm á bắt đầu tăng lên tới 7 điểm tới 8 điểm là bắt đầu điểm khá rồi đó. Rồi mình dành cho 9 điểm với 10 điểm là những người nào không phải là giỏi mà như là học kỹ. Dạ thì sẽ có trong đó có một hai câu khó khó chút xíu để cho mình chọn lọc những người mà có đủ thời gian để học bài kỹ
7:43 lưỡng á. Chứ căn bản quý vị đã chịu khó ngồi học rồi vì là đã tinh tấn lắm rồi, tranh thủ thời gian lắm rồi thì giá chót cũng phải được trung bình đúng không? Đủ điểm chứ? >> Dạ. Đúng chưa? >> Xưa ở học viện mà khi mà chư chấm bài giùm á thì căn bản là tối thiểu làm sao bài đó cũng phải là năm điểm. >> Sao sư tự tin về tụi con quá vậy sư? Trời ơi có những bài hả chấm không được năm điểm hả? Trời ơi nó có bốn điểm à ba điểm mấy mà ráng đọc tới đọc lui sao kiếm chỗ để mình cộng cho người ta đủ năm điểm cho đủ điểm trung bình. >> Dạ nửa lớp mình cũng giống vậy luôn nha sư. >> Có những bài rất là tệ nhưng mình phải
8:29 ráng kiếm điểm rồi có những bài thí dụ như là bảy điểm là điểm khá mà phải là tám điểm là điểm giỏi thì bây giờ người ta mới có được 7 điểm rưỡi. À >> nhờ kính bạch sư sa mà tự điện thụ con nghe không rõ sư ạ. >> Không rõ hả? Nghe dọn sư. >> Dạ. Chắc ở bên kia bị gì đó sư. Tụi con nghe rõ lắm ạ. Rõ. >> Tại vì sư có cái mic nhưng mà cái mic nó xài của điện thoại á. Câu ở bên cái laptop sư không biết câu. Cái đó thì nghe nó rõ hơn á. Nghe được chưa bà con? Nghe được chưa? >> Dạ nghe rồi. >> Dạ nghe rõ thưa sư. >> Ok. Bây giờ à có có nhìn thấy cái màn hình xare lên không? >> Dạ thưa sư thấy ạ. Dạ thì hôm rồi mình đã hết
9:14 ba câu đầu rồi. Bây giờ mình còn mấy câu sau thôi. Ba màu đen là mình ôn rồi á. Đúng không? Sư có đổi từ ngữ là chút xíu thôi. Giám sống thật mới ngộ sự thật. Tức là muốn nói đến Phật giáo là cái con đường đưa đến giác ngộ. Thì giác ngộ cái gì? Đó là giác ngộ chân lý Tứ Diệu Đế bốn sự thật. Dạ. Mà khi muốn giác ngộ đó cần cái gì? Tức là nói đến giác ngộ Tứ Diệu Đế hay là nói đến đạo quả đó là chúng ta là cần cái gì? Đó là cần Bát Chánh Đạo. Bát Chánh Đạo có mặt cùng một lúc thì mới giác ngộ được. Còn bình thường mình lai rai lãi rãi lâm nhâm năm ba cái lâu lâu có lúc lặn lúc hụp á thì trong cái
10:00 thiện pháp của mình chỉ để ngăn chặn và mình nuôi dưỡng thôi chứ làm sao phải tập luyện môi trường nào tập luyện cái cái một trong những cái chánh đạo đó để một lúc nào đó nó được thuần thục á thì lúc đó chúng ta mới đủ sức mình gọi là ba la mật đầy đủ và chánh niệm tứ niệm xứ nó đầy đủ á nó vững mạnh thì lúc đó chúng ta mới bước vô cái đạo quả được tức cũng có nghĩa là lúc đó quý vị lưu ý cách nói này nha. Bước vào đắc đạo quả cũng có nghĩa là cái lúc mà đủ bát chi đạo có mặt cùng một lúc chúng ta tu tập người ta sẽ hỏi là mình tu tập để chứng đạo quả hay là tu tập để cho bát chánh đạo có mặt cùng một lúc là hai câu hỏi đó giống nhau nha.
10:46 Và trong suốt chặn luân hồi từ vô thủ vô chung cho đến ngày mình giác ngộ á thật ra thì bốn sắc na đạo, bốn tâm đạo nó xuất hiện có bốn lần á chứ không có nhiều đâu. Dạ. Tâm quả thì xuất hiện nhiều quả siêu thế nhưng mà tâm đạo xuất hiện có một lần thứ nhất mình gọi là tu đồ qu lần thứ hai tư đ hàm lần thứ ba hàm lần thứ tư a la hán. Tức là mỗi một lần xuất hiện mẫu sắc na một thôi mà nó có công lực nó mạnh đến mức độ đó. Đó cho nên cái việc mà mình rèn luyện cái Bát Chánh Đạo không phải dễ đâu. Chúng ta phải tập ngày giờ ngày giờ lúc nào cũng phải tập luyện rèn luyện nó cho nó vững mạnh. Rồi câu thứ hai là cao thượng hay tấp hèn là do đâu? Do nghiệp hay do thái độ? B chọn cái nào? Con người mình là thấp hèn hay là cao
11:32 thượng? Tốt hay xấu là do nghiệp hay là do thái độ? Só thay đô ạ. >> Thái đồ ạ. >> Dạ. Đúng ra ở đây đó thái độ ạ. >> Dạ. Tức là nếu mà mình do nghiệp có ghi là nghiệp quá khứ à nó tránh cái trường hợp đi mình hay đổi thừa là định mệnh đó. Con người có số phận của định mệnh á. Dạ. Mà đó là do thái độ là sao? Thật ra mình nói do tâm á không rõ. Thái độ là nói đến cái tâm khi chúng ta tiếp xúc với cảnh nó xuất hiện lên tâm tốt, tâm xấu, chánh tà. Ngay chỗ đó mới là cái chỗ thể hiện được đặng cấp của một con người. Chứ giờ chúng ta ngồi trong hang ông nhà mình sao biết tốt xấu, ngồi mình làm sao biết trình độ mà tới đâu. Cho nên thái độ là một lúc khi tâm tiếp xúc với cảnh khi mà đụng chuyện mình biết
12:18 mình có đủ nội công hay không. Quý vị nắm được chỗ đó nha. Và thái độ là chỗ đó có nghĩa là gì? Trong lộ trình tâm chứ thái độ đó tức là nó nằm ở đâu? Trong lộ trình tâm của mình. Tức là thái độ xử lý cảnh á. Thái độ xử lý cảnh khi mình tiếp xúc á chính là cái cháu >> dạ gia tâm đổng lực ạ. >> Dạ. Ngay chỗ bảy sắc na đổng lực đó. >> Dạ. >> Dạ. Cái chữ đó là tại vì bình thường mình không nói một khóa nói tốt xấu đụng chuyện mới biết. Anh anh mua cái xe về để nhà đâu biết tài xế giỏi hay dở. Coênh có lái xe đi có ra vô thành phố đi đường trường cũng chưa nói được mà vô thành phố. Đèn nhiều, xe nhiều thì lúc đó mới biết được tay nghề tới đâu. Khi tâm mình tiếp xúc với nhiều cảnh khác nhau, nhiều đối tượng khác nhau thì lúc
13:04 đó mới biết được bản lĩnh mình đến đâu. Cái bản lĩnh thiện ác của mình, bản lĩnh mà kiềm chế bản thân, kiềm chế bản xúc mình tới đâu thì lúc nó mới biết được. Và cho nên cái câu mình học cái này là cũng để tránh bỏ đi một cái tà kiến cho là mọi cái do nghiệp. Cái gì cũng do nghiệp, cái gì cũng do số phận an bài. Thì trong đạo Phật nó không có cái đó mà muốn nói đến. Sư thấy học cái này càng học thấy nó càng hay á. Không biết mọi người có thấy hay không nữa. Tức là mình bỏ được một số định kiến rất là nhiều và mình có thay đổi cái câu cuối đi. Câu cuối sư có bỏ cái lộ trình tâm lên mình ôn lại tí. Câu số ba là hãy cố gắng nỗ lực chớ dễ vui. Quý vị nhớ câu này nằm ở đâu trong kinh nào không? Hãy cố gắng nỗ lực chớ dễ vui.
13:57 >> Phải kinh Đại Bát Niết Bàn không thầy? >> Dạ đúng rồi. Bài kinh cuối cùng trong cuộc đời của Đức Phật cũng là câu nói cuối cùng luôn. Di chúc cuối cùng dùng huấn cũng được mà di chúc cũng được. À trước khi Đức Phật mà nhập định đó gọi là nhắm mắt để ngà viên tịnh niết bàn đó thì ở đây nói là như vậy sự cố gắng nỗ lực chớ dễ vui thì là cố gắng nỗ lực ở trong 13 14 hay là 25 mà chúng ta lưu ý hai đó nha cái đó bữa hổm mình nói rồi đúng không rồi bữa nay mình tiếp tục qua câu số 4 nè trong 121 tâm 121 đủ loại tâm như vậy thì hằng ngày mình thường sống với loại tâm nào 121 mố tâm thì rất là nhiều á. Dạ. Nhưng mà đời sống hàng ngày muốn nói
14:43 đến đời sống bình nhật của mình á thì thường là chúng ta xài bao nhiêu loại tâm? >> Dạ bạch sư là 20 ừ >> 20 đạo, 20 quả. >> À 20 là 12 tâm bất thiện và tám tâm đại thiện. >> Dạ. Hằng ngày mình sống thật ra có nhiêu đó. Tại vì cái tâm quả 18 tâm vô nhân á mà 15 tâm quả mà nó xuất hiện á dạ thì nó đâu xài mình đâu chủ động được gì đúng không? Nó là tâm quả thôi. Nó chỗ thì mình chỉ nhận thôi. Dạ. Còn khai ý môn, khai ngũ môn sinh tiếu. Sinh tiếu không phải của mình khai tâm khai môn kia là nó làm việc máy móc mở cửa thôi mà. Thành ra mình không có xử lý. Nó có mặt trong lúc mình xử lý nhưng mà thật ra nó không có làm được cái gì hết á. Như rồi
15:29 bây giờ tâm đại quả cũng là tâm phước báo nó chỗ mình đâu có điều khiển được. Tám đại tố tâm tám tâm duy tác của bậc thánh A La Hán mình cũng không xài được. Rồi trong thiền thì gê đắc thiền á chứ đắc thiền thì tâm thiền nó mới khởi lên. Nhập định thì lúc đó tâm quả nó mới khởi lên. Tương tự sư thế cũng vậy. Cho nên mặc dù mình học nhiều 11 tâm nhất là những Phật tử mới học lần đầu mình thấy nhiều quá mình sợ á cố gắng vượt qua nỗi ám ảnh đó. Thật ra đời sống hàng ngày một là thiện, hai là bất thiện, có nhiêu đó quý vị không có xa, không có đi xa đâu. Mình nói có lúc mình thấy mình không thiện, không bất thiện mà không có đúng đâu. Nó có lúc đời sống hàng ngày mình không có thấy hết đó nhưng mà nó có đậm
16:16 nhạc khác nhau thôi chứ thế nào nó cũng là một là thiện, hai là bất thiện thôi. À có lúc nào mà không thiện không bất thiện không ta? Dĩ nhiên là cái tâm cái tâm tốt. >> Lúc đi ngủ sư lúc >> đúng rồi. Cái lúc mà đi ngủ mà ngủ không có chiêm bao á nha. Lúc ngủ không có chiêm bao thì lúc á cái tâm hộ kiếp nó sanh lên, tâm quả nó sanh lên để mà nó giữ mạng sống cho mình ấy. Dạ thì nó mới không gọi thiện bất thiện thôi. Nếu mà có chiêm bao vẫn thiện bất thiện nhưng mà chiêm bao thì có để lại ảnh hưởng không? Dạ không >> có không có người nói có người nói không kìa >> cóng
17:04 đó có gì ảnh hưởng đến >> ảnh hưởng đến sức khỏe của mình quý vị sau một cái giất mà nằm ác mộng gì mệt không >> mệt >> mệt chứ loắng >> đóả nó rượt chạy dắt dò luôn á chứ cuối cùng không có rồi chư >> nó làm mình mệt tức là do một số điều kiện á dạ thì nó làm cho chiêm bao. Nhưng mà ảnh hưởng về nghiệp thì không có, không có tạo nghiệp. Mình lỡ mình thấy mình coi sát sanh, mình giết con vật con gì đó thì thật ra nó không có tạo nghiệp. Làm phước cúng dường cũng không có tạo được cái phước. À tuy nhiên cái đó nó phản ảnh một phần nào trong cái đời sống tinh thần của mình á, trong đời sống nó có ảnh hưởng cái đó thôi. À cho nên giấc ngủ ngon là giấc ngủ sâu không có chiêm bao là tốt nhất.
17:50 Rồi cái đó xẹt qua cái chim bao chút xíu nha. Hãy cố gắng nỗ lực thì trong 13 14 25 là bữa hồi nãy mình nói rồi đúng không? Rồi câu số 4 là xong nha. Lưu ý là mình mình phải học cái này mình mới thấy nè cái tâm mình buông ra. Tại sao Đức Phật ngài khuyên mình phải chánh niệm thường xuyên thường xuyên hoặc là phải niệm Phật lúc không làm gì cứ niệm Phật đi hoặc là cái sự ghi nhận ngủ thầy đồ ngủ mặt đồ ni >> thì á nếu mà nó nghĩ ngợi luôn tu một là thiện một là tám đại thiện hai là 12 bất thiện không cách nào khỏi thiền mình có đầu khởi tâm thiền là dùng để chứng đắc hoặc là lúc nhập
18:47 bị chục chật còn nghe không bà con ơi? Nghe rồi thư sư. >> Dạ thưa sư nghe >> hiện lên kia cái chữ gì đó sư tự s >> đủ. >> Cho nên a lúc bình thường đó quý vị nào tập chánh niệm trong tứ niệm xứ được thì tốt bằng không quý vị cứ niệm Phật đi để cái tâm mình giữ cái tâm thiện nó liên tục á. Còn nếu mà không á thì chúng ta cũng nghĩ ngợi lung tung à. Một là đại thiện, hai là bất thiện, học cách nào khỏi chứ. Mình không còn cách nào lên nữa chứ. Nhưng mà đôi lúc mình khởi l tâm thọ xả nó bình lặng quá mình không thấy rõ thôi. Sân si mình dễ nhận có tâm hỷ mà tâm th >> dạ thành ra mình cái đó để giúp mình đời sống hàng ngày đó. Rồi câu thứ năm làm
19:32 phước hay làm ác trong lúc ngủ có nghiệp không? Mình cũng mới nói rồi đúng không? À nhưng mà cái đó nó phản ảnh đời sống nha. Nó có ảnh hưởng đó. Ảnh hưởng chứ không phải là nghiệp. À thí dụ như có những lúc nó là mình thường mình được Phật tử mà tự nhiên mà thấy nằm trên bao thấy chư tăng tới mà mình không có cúng dường không có chào hỏi hết trơn á thì mình coi lại một là cái tâm mình nó chưa có thuần thục hai là đôi khi chỉ là dứt chim mau chỉ là cái phản ứng tâm lý thôi chứ không gì hết đừng có lấy cái đó làm đau khổ >> sư ơi sư share lại cái màn hình nãy nó bị mất rồi sư >> mất cái màn hình >> dạ
20:20 Rồi được chưa? >> Dạ rồi ạ. >> Ok rồi câu số 6 14 hay là việc làm á sự á tiếng Việt mình hay gọi là sự việc á tức là mình vừa xà tiếng Hán vừa xà tiếng Việt. Đấy cái chữ sự việc á à sự có nghĩa là việc làm mà đây là việc làm của tâm. Cái tâm mình nó tổng cộng nó có bốn cái 14 cái việc làm từ bắt đầu cuộc sống cho đến kết thúc cuộc sống thì trong 14 việc làm của tâm sự nào quyết định cả hành trình sinh tử tiếp theo trong 14 á quý vị còn nhớ 14 sự đó không ta? Trong bài cũ của mình á à cái đầu tiên bắt đầu kiếp sống bá thí
21:08 sanh thí mình gọi là đó là sự tái sinh hay tục sinh nè. Thấy chưa? Rồi sau đó là hộ kiếp nè. Dạ. Rồi hộ kiếp. Rồi chúng ta ngoài cái hộ hộ kiếp thì trong hộ kiếp nó chia ra rúng động vòng gì đó ha. Rồi tới khai ngũ môn nè, khai ý môn nè. Rồi bắt đầu tới ngủ sông thức nè. Rồi tiếp thâu nè, quan sát nè, đúng không? Rồi đoán định nè. Đoán định là do khai môn làm việc rồi tới động lực rồi tới na cảnh. Đấy. Đó thì tính tổng cộng á là rồi tới cuối đời mình là tới tâm tử xuất hiện. Dạ. Tâm tử xuất hiện là kết thúc một hành trình 60 năm.
21:55 Ai ơi 60 năm 60 năm cuộc đời đó. Dạ. Như vậy thì trong 14 cái tâm nó làm việc có 14 nó như vậy đó. Thì cái sự việc nào, cái công việc nào nó quyết định cả hành trình sinh tử tiếp theo? Quý vị nghĩ coi nó là cái việc nào, cái chức năng nào. >> Dạ con xin phép được trả lời câu này ạ. Xin nhà sư chỉ dài thêm cho con. Dạ. Theo con nghĩ á thì là sự tử là là cái nhiệm vụ rất là qu khi mà tâm cần tử nó xuất hiện nó sẽ ảnh hưởng ba cái cảnh. Thì tâm tử nó khi mà nó tắt thì ờ thì tâm tục sinh cũng sẽ được hình thành à trong một sát na. Sau đó là tâm hộ kiếp
22:41 tiếp tục. Thì như vậy thì con thấy cái cái cái sự tử nó đóng vai trò là ba vừa tử vừa tục sanh vừa hộ kiếp. Thầy như vậy >> mất tiếng á >> hành trình sinh tử tiếp theo thì như vậy thì cái sự nào trong 14 nó quyết định cái chuyện đó. Dạ như vậy là cái kết tục kết tục sinh phải không s Phật con xin kết thúc câu trả lời. >> Nãy nói lòng vọng đâu mà nó ảnh hưởng về lâm chung cận tử rồi gì mà tới tâm tử nó vậy. Tâm tử nó cũng là trong kiếp 60 năm này rồi. Mình muốn nói đến 60 năm tiếp theo á. Dạ đúng rồi đó. Tâm cái bá tí sanh thí
23:28 đó tâm tử tâm tâm tục sinh hay tâm tái sinh hay tâm đầu thai á. Dạ sở dĩ mà hay dùng cái chữ mà tục sinh hay tái sinh á quý vị chưa có quen tập cho nó quen. Tại dùng chữ đầu thai thì mình hiểu tạm được nhưng mà đối với chư thiên thì đâu có đầu thai. Đầu thai chỉ dành cho nhân loại và các loại thú thôi. Quý vị nhận ra được cái chữ này hai cách xài chữ đó không? Bình thường mình nói chữ đầu thai tạm chấp nhận được là mình hóa kiếp á. À nhưng mà nếu kiếp sau mà lên chư thiên chảnh đâu có cha mẹ cái phước tự động lên đó. À dạ rồi mình chỉ có là các loài b đầu thai tức là loài người hoặc là các loài thú á loài thú một số mà loài thú có vú đó thì nó mới là đầu có thai thôi chứ
24:13 rồi no thai nữa, thấp sanh nữa và hóa sanh nữa. Dạ cho nên trong 14 thì chính cái tục sinh á cái sự mà sự tái sinh á và nó là quyết định cả hành trình. Thí dụ như lúc tái sinh mình mà tái sinh bằng cái tâm quan sát quả bất thiện thì chúng ta phải rơi vào một trong bốn cảnh khổ. Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a tu la. Nếu chúng ta tái sanh vào cái tâm quan sát quả thiện, thọ xả thì chúng ta lại làm nhân loại mà nhân loại vô nhân lạc vô nhân, tật nguyền bẩm sinh trong bụng mẹ. Dạ. đó hay là một số bệnh hội chứng đau thiểu năng gì đó đúng là nó ảnh hưởng quyết định cả hành trình của mình chứ không phải giỡn đâu. Còn nếu mình
24:59 tái sanh bằng tâm đại quả tức là tám tâm đại thiện cho tám đại quả đó có thể chúng ta là người nhị nhân người tam nhân. Thật ra cái người nhị nhân á thiếu trí tuệ bẩm sinh thôi nhưng mà chịu học thành giáo dưỡng đàng hoàng ta vẫn làm việc tốt được vẫn làm việc tốt vẫn giỏi gian được nhưng mà cái chủng tử đó để bước vào đạo quả thì không có thể bước được thôi. Dạ. Cho nên như vậy thì trong cái câu số sáu á là cái việc làm mà để quyết định cả hành trình sinh tử tiếp theo đó thì chính là cái tâm dẫn đầu tiên. Tâm tử phía trước là tâm gì mình không cần biết nhưng mà cái tâm tục sinh tiếp theo sau đó là ảnh hưởng bởi cái nghiệp cả đời 60 năm của mình. 60 năm là chế định nha. Dạ. Chứ đừng đỡ có nhiều người nhảy lên
25:44 cải có người sống 80 90 sao? 60 năm là cái câu hát mà để mình ấn định đó là chu kỳ một cái chu kỳ các cái con giáp mà lại đó mình gọi là 60 năm cuộc đời thôi. Như vậy thì cái tục sinh đó đó nó ảnh hưởng bởi nhiều cái lý do mà lý do lớn nhất ảnh hưởng lớn nhất đó là cái thường cận y của mình á cái quá trình cả cuộc đời hiện tại này mình sống ra sao thì mình tích lũy phước nhiều hay là tội nhiều thì cái đó tùy theo đó lúc đó là bất khả tử nghì lắm á. Dạ. Thì lúc đó có những người tu hành nhiều mà nhiều khi nó chui xuống cũng có. Có người mà tu hành ít mà nó chui lên cũng có nhưng mà dài ngắn khác nhau thôi. Nhưng mà phần lớn là do cuộc mình sống đàng hoàng mình sẽ đi về cảnh giới đàng hoàng. Mình sống không tử tế mình sẽ chui về cảnh giới
26:31 không tử tế vậy thôi. Rồi câu số bảy. Sự nào tạo ra năng lượng đem lại hạnh phúc hay đau khổ cho một chúng sanh? Trong 14 sử cái việc làm của tâm thức á thì cái việc làm nào nó tạo ra một cái năng lượng hồi nãy sư có để là năng lượng trắng năng lượng đen sợ mọi người không có hiểu. Thôi để chung chung tạo ra năng lượng mang lại hạnh phúc hay đau khổ cho một chúng sanh. Cái này quý vị hình dung trong lộ trình tâm á mình dễ nhớ hơn á. Cái hạnh phúc hay đau khổ của một chúng sanh á, cái này là tạo ra năng lượng
27:18 nha. Cái tâm nào á mà nó tạo ra một cái năng lượng ảnh hưởng đến hạnh phúc hay đau khổ. Được chưa? Nắm được chỗ này chưa? Như vậy là muốn nói đến tâm hiện tại hay tâm quá khứ? >> Dạ hiện tại. >> Hiện tại bậy động lực á phải không sơ? Hiện tại là đang nói đó đang nói hiện tại nha. Thật ra cái quả trong quá khứ á chút xíu câu số 11 chúng ta gặp nè. Cái quả trong quá khứ nó chỗ chớp nhón lắm nhanh lắm. Chỗ mình mình gần như không biết luôn mình không có quyết định được cái gì hết á. Nhưng mà do cái thái độ của mình. Dạ. Cho nên sự động lực nha. Câu số bảy đó là sự động lực.
28:06 >> Sự động lực. lực cái tâm mà làm việc động lực cái cháu quá ná đó dạ có chỗ dịch là động tốc đó dạ thì tùy ai mình quen cái nào xài cái đó sư quen miệng xài chữ động lực á thì hay nói vậy dạ nói chung là cái cháu ná là cái giai đoạn tâm thức xử lý cái thái độ của mình sau khi căn tiếp xúc với cảnh nó phát sanh thức và thái độ của mình đón nhận cái thức đó đón nhận cái quả đó sau khi a thấy một bó bông đẹp hay là một bó bông người ta tặng bó bông héo queo thì cái thái độ mình đối với bó bông tươi và bó bông héo như thế nào đó thì đó gọi là giai đoạn động lực. Cái tâm mà nó ăn cảnh, tâm bắt cảnh xử lý cái cảnh đó như thế nào không nói tốt xấu thì đó gọi là
28:53 động lực. Dạ. Chứ giờ nói mà rồi chữ đổng sư cũng biết dịch nghĩa là sao nữa. Đó giờ học quen vậy á chứ là cái tâm để nó giải nó giải quyết nó xử lý cái cảnh mà nó vừa tiếp xúc á. Dạ. Cái đó mình gọi là nhờ nhãn thức >> dạ nó xử lý cái mà nhãn thức mới thấy á hay là tỷ thức nó mới nghe, tỷ thức nó mới ngửi, vị cái là thiệt thức nó mới nếm đó hay là thân thức mới xúc chạm và thì nó xử lý cảnh đó như vậy thì lưu ý giùm nha. Cái này mình tóm tắt mình ôn thôi mà phải không? Còn mà suy nghĩ là yên tâm đi. Khi mà cho thi á làm bài những câu trắc nghiệm là quý vị dễ chọn nhất. trắc nghiệm không có không có khó cái vấn đề là đúng hay sai thôi chứ chọn thì
29:41 rất là dễ. >> Một á là ai thật ra >> đúng hoặc là đúng hay là sai. >> Dạ. Cái thứ ba là cái gì? >> N là tất cả đều đúng, tất cả đều sai. >> Cũng có khi cả hai đều đúng, cả hai đều sai. Cẩn thận khi cho trắc nghiệm. Không phải lúc nào cũng tìm câu đúng nha. Không phải lúc nào ở đời chúng ta cũng đi tìm cái đúng ở đời không mà đôi khi mình tìm cái sai để mình sửa đúng không? >> Dạ. >> Mình phải thấy được cái đúng, cái tốt của mình để mình gìn giữ, mình phát huy. Đồng thời chúng ta phải ngồi lại để tìm thấy cái sai, cái dở, cái sót của mình để chúng ta sửa chữa. Đó là cái thái độ của của tinh tấn, của chánh tinh tấn. Đấy, cái câu nhắn gửi cuối cùng Đức Phật hãy cố gắng nỗ lực á. Chánh tinh tấn hay
30:27 chánh tinh tấn mình có bốn đó. Cố gắng đối với điều xấu và cố gắng đối với điều ác. Lưu ý khi mà chúng ta học giáo lý mình học phải kỹ cái chỗ đó đó chứ mình không học theo những cái khái niệm chế định đời thường là tinh tấn là lúc nào cũng làm cái tốt. Bỏ tật xấu cũng là tu vậy. Có thói quen ăn nói bừa bãi. Bây giờ ta bỏ ăn nói bừa bãi xàm xàm đó cũng là tu đúng không? Và không nói dốc là tu mà bây giờ người ta cố gắng nói sự thật cũng là cái tu. Bỏ nó dốc cũng là tu. cẩn thận trong cái tu mà cái tinh tấn nỗ lực á chứ mình đừng có nghĩ theo chữ tu theo tiếng Việt của mình không tu tức là làm những điều tốt bỏ cái xấu
31:13 tô hết ra cô còn >> như vậy thì sự nào tạo ra năng lượng câu số bảy là xong nha đau khổ và hạnh phúc á thật ra đó nếu mà chúng ta nhìn vào lộ trình tâm á thì cái quả quá khứ nó chỗ nhanh lắm nó chỗ ngắn ngủng mà nó có một sắc na chỗ ngủ sông thức thôi. Nhưng mà cái giai đoạn mà chúng ta tiếp nhận cái thức đó đó tiếp nhận cái quả chỗ mới là một cái điều đáng ý. Chúng ta chấp nhận đó để bỏ vô bụng để chúng ta tức hay là chúng ta xả bỏ là chuyện của mình. Thành ra cái hạnh phúc ở đau khổ thật ra đó mình đi bước ra mình dấp cái lon cái mình té đau. Đúng lúc có thân thức thọ khổ nó đau chớp nhón có chút xíu có mấy phút hết trơn rồi. Dữ
32:01 lắm là cái té nó xảy ra rất là ngắn không tới mấy phút đâu. Nhiều khi mình té 30 giây à. Nhưng mà cái tức của mình sau đó nó nhiều hơn. Ai bỏ cá lon không đúng chỗ. Rồi bắt đầu chúng tìm người nào bỏ lớn hay nhỏ? Người nhỏ thì chúng ta dễ tha thứ người lớn thì chúng ta chấp lớn mà sao bỏ bậy bỏ bạ vân vân bao nhiêu cái. Tức là chúng ta chấp vào bao nhiêu cái yếu tố cái duyên xung quanh đó nên chúng ta bực bội nhiều hơn. À chứ thật ra thì lúc chúng ta té đâu có bao lâu. Té cái đùng một cái là chưa được 30 giây nữa nha. Cho nên mình phải thấy là cái quả mà nó chỗ thật ra thấy nó rất là ngắn, rất là nhanh nhưng sợ nhất là cái thái độ của mình về cái quả đó. Đó
32:46 cái đó mới là cái đáng sợ. Không biết làm sao mà cái đợt này soạn bài sẽ thấy cái điểm đó lần đầu tiên á nha. nói chứ cũng nhờ lớp này làm biến thiệt nhưng mà nhờ soạn bài à thấy ra được cái chỗ này cũng ngâm đâu cả tuần lễ đó cũng đắng đo đi tìm hiểu coi nó tại sao nhưng mà cuối cùng mình thấy trời ơi nó chớp nhón quá cái nghiệp nó chỗ nhanh lắm nó có sắc na một à mà cái tâm mình chấp nhức vào cái sắc na đó mà cái là cái khổ nằm chỗ đó mà cái vui cũng nằm ở chỗ đó thái độ của mình một lời mắng chửi chúng ta chấp nhức vào đó chúng ta đau khổ chúng ta bực mình chúng ta nhưng mà nếu chúng ta xả bỏ được đó Cái tâm chúng ta thanh thản liền, không có phiền muộn nữa. À nếu cái người đó mà còn nít cái tự nhiên chúng ta hết giận à mà người lớn chúng ta giận. Tại vì lớn
33:32 sao ăn nói kỳ vậy? Mà nếu đó là không nít thì không sao mà đó là người bị tâm thần càng không giận nữa. Tức là chúng ta nghe vào một câu nói nào đó, một sự việc nào đó mà nếu tùy theo cái góc nhìn của chúng ta, cái tâm giận nó ở lại, tâm giận biến mất đi là do thái độ của mình. Thành ra cái câu trên mạng nó cho nổi câu cũng hay á, thay góc nhìn đổi cuộc đời đó. Thay đổi góc nhìn là thay đổi cả cuộc đời và thay đổi cái tâm mình liền. Ha. Cho nên a chúng ta lưu ý á cái này không phải học ôn để thi không bà con ơi. Mà cái số bảy á câu số bảy cái số sáu á thì nó là cái quả nó chỗ rồi. Mấy mươi năm ta sống tích lũy
34:18 nghiệp ác hay nghiệp thiện bất thiện là nhiều đã xong xuôi rồi. Thành ra quả nó đẩy đi thôi. Nhưng mà cái câu số bảy là cái câu mình sống với hiện tại. Dạ. phải sống hiện tại thì là cái câu số bảy. Cho nên cái hạnh phúc và đau khổ đó là không phải quả quá khứ nó có tiền đề dẫn đến nhưng mà quan trọng là cái tâm mình cư xử đối đãi nó như thế nào. Cái đó nó quan trọng hơn là cái quả nó chỗ >> rồi. Câu số tám đạo quả là nói đến an lạc hay xa rời phiền não. Tu thì đắc đến đạo quả niết bàn. Như vậy nói đến đạo quả là mình nói đến an lạc hay là nói đến rời phiền não. Ta rời rời
35:06 rời >> nhưng mà thường thường sao tu ai cũng cầu nguyện tu để được an lạc đưa hạnh phúc hết trơn đúng không? >> Dạ. >> Hầu hết là chúng ta tu làm gì cũng muốn được hạnh phúc, được an lạc không à. >> Không thì bởi vì cái nghĩ của mình nó là cái sai lầm là do mình ái mình dính á. Cái câu thấy cũng dính. Tức là lúc nào mình cũng khao khát được hạnh phúc. Nhưng mà lẽ ra đó cái con đường tu nhà Phật á hạnh phúc không có tự đến. Hạnh phúc không ai ban cho mình hết. Mà quan trọng là bỏ bớt phiền não chừng nào thì hạnh phúc xuất hiện đó. >> Giống dạ giống như người ta nói bóng đêm vậy đó. Bạn không thể nào ngồi đó cầu nguyện cho bóng đêm nó mất đi mà bạn chỉ bỏ cái công ra thấp ngọn đèn lên bóng đêm sẽ mất. >> Đ nhỏ nhỏ nhỏ.
35:51 Cho nên là trong một căn phòng nếu có một ngọn đèn thì nó sáng một ngọn đèn mà chúng ta tắp thêm ngọn đèn nữa thì ánh sáng nó tăng lên. Ba ngọn đèn sẽ tăng lên. Cho nên bóng đêm không cần phải trù ẻo, không cần mở tức tối, không cần chửi mắng bóng đêm mà chỉ cố gắng làm sao thấp ngọn đèn lên. À cái đạo quả cũng giống giống như vậy đó. Đạo quả đó nếu mà mình hướng đến làm sao đắc đạo quả để thành tiên, thành thánh thành này thành nọ, chúng ta mơ mộng, chúng ta cầu mong đó là chúng ta đang hưởng hướng đến cái hưởng thụ á. Dạ. Chứ đúng ra con đường tu tập mình là cái quan trọng đi bác sĩ không phải là để đi bác sĩ nó làm sao để cho tôi mạnh khỏe, làm cho tôi cảm thấy tôi hạnh phúc trong những năm cuối đời. Thật ra đi bác sĩ là làm sao để cho mình bớt đau? Hết đau mà hớt đau
36:37 đó là hạnh phúc. Cho nên con người mình luôn luôn hướng đến cái hạnh phúc, hướng đến cái mong cầu mà khi mình hướng đến cái hạnh phúc, cái khao khát của mình đó rồi khi mình đạt được rồi đó thì liệu rằng mình có cảm nhận được hạnh phúc không? Cái lúc mình nằm trong bệnh viện mình bó bột á thì mình nói trời ơi sao nặng nề ngứa ngá khó chịu quá trời ơi mất được bó bột này tháo chân là hạnh phúc lắm nhưng mà thật ra khi mình tháo bột rồi lúc đó mình không cam nhân hạnh phúc mình thấy nó bình thường như vậy thì không khéo cái hạnh phúc trở thành cái để chúng ta thao khát thôi mà chúng ta quay lại là bớt gánh nặng đó là hạnh phúc bớt phiền não đó là hạnh phúc bớt sự vướng bận đó là hạnh phúc thì khi mà chúng ta bớt cái nặng chú buông xuống rồi chúng ta nhận được hạnh phúc liền chú nhận Tức là là hạnh phúc à. Chứ đừng có đợi là khi nào chúng ta nằm miệng hay
37:24 là chúng ta mắc nợ rồi chúng ta khao phát hạnh phúc. Đó là chúng ta đang nghĩ về hạnh phúc chứ chứ chúng ta không chịu đón nhận. Rồi cái đó là cái câu số tám khi nói đến đạo quả trong siêu thế đó à cho nên là các bài kinh bài học của mình là Đức Phật ngài không nói ờ vô tu đồ quờn hạnh phúc là sao là sao ổ nói mà vô tư đồ quền là vị đó từ bỏ được thân kiến hoài nghi dưới ông thủ gọi là thánh tu đồ quần là vì nhập lưu nhập vào dòng thánh trước sau cũng ra biển cả >> đó là >> như vậy thì cái hạnh phúc của đạo quả hạnh phúc của người tu Phật á không phải là ngồi không để đó mà hưởng mà là cái hạnh phúc là làm sao để mà phiền não nó giảm đi.
38:11 Dạ. Cái phiền não nó giảm đi thì đó là hạnh phúc. Hoặc là làm sao để cho phiền não nó rơi rụng bớt đi thì đó là hạnh phúc. >> Chắc nó bớt nóng quá. Đủ miếng nước gừng á. Nãy sư nấu nước bỏ miếng gừng về cho nấm bụng gừng tự nó ra màu. Rồi cái đó là câu số tám nha bà con nha. Dạ thành ra trong cái câu bản thân của chữ niết bàn chắc chắn sư sẽ ra cho một ra một cái câu về ý nghĩa chữ niết bàn bà con mình trả lời được không ta? Cái chữ niếp bàn niếp ba đó s cho ra thôi. Giờ mình không giải rồi sao cho
39:01 >> có niết bàn nó bỏ thám ái. >> À cái chữ niết bàn nó quan trọng phải đó là cái quan điểm rất là rõ của đạo Phật á. >> Dạ. Tức là mình tu làm sao đạt niết bàn không có nghĩa là mình đạt đến một cái hạnh phúc cao thượng thánh thần nào hết trơn. Chuỗi á niết bàn là không còn vướng bận. Đó là niết bàn. Không còn tham ái là niết bàn không còn ràng buộc của phiền não. Đó là niết bàn. Trời cái chữ nó nó hay vô cùng luôn. Đà lại >> chứ là tiếng nữ cho >> vậy đi. Nhưng mà nhiều khi bây giờ là cầm lên >> khi mà học mà vừa vừa học pháp mà vừa học pháp hành xả nó nghe xong xả liền thì sao? Nghe xong xả liền mai mốt làm bài thi cũng không nhớ không? Mà quan trọng là khi mà do trắc nghiệm á thì à
39:48 một là dễ làm, hai là khó làm. Dễ làm cho những vị nào mà nắm bài kỹ á, có kiến thức giáo lý kỹ. Còn ai mà lơ mơ lơ mơ mà sao trời câu nào cũng na ná nhau chứ. Sẽ có quý vị lưu ý dùm sư nha. Chắc nghiệm đôi khi các đáp án sơ lịch nhau có 10% thôi. Và chúng ta phải tìm ra được cái câu nào là câu đúng nhất, hợp lý nhất. Vậy là cái câu nào ta cho tìm câu sai đó. Có mấy kỳ sư cho tìm câu sai ai cũng đi tìm câu đúng hết trơn chụi á. Sư sẽ rất hạn chế cho câu sai mà sư chỉ cho cái câu không hợp lý. Bản thân câu đáp án nó không có sai nhưng mà nó không có hợp với câu hỏi thôi. Chứ là đúng sai chỗ, đúng sai chỗ chứ bản thân một câu đó là đúng.
40:35 À thành ra mình phải thấy là có những cái câu nói đó trong đời sống của mình á bản thân câu nói không có sai nhưng mà nó sai thời điểm sai cái đối tượng nghe sai cái đề tài người ta đang đề cập đến cho nên mình mình phải rất là cẩn thận cái đó tại vì mình cứ quen là mình cứ nghĩ suy theo nghĩ theo cái bụng của mình á mình quên đi là cái nhu cầu người ta nó là cái gì à yêu cầu của người ta nó là cái gì? Giờ cái câu a cái câu số 9 câu này hay lắm nè. Đó là trong 12 nhân duyên thì cái chỗ xúc á tu là sao?
41:22 Cái kỳ hôm Tết á lúc mà có đi qua bên Mỹ qua San Jose có thăm có gia đình Phật tử thì hồi xưa anh ở Việt Nam ảnh cũng có hướng dẫn chia sẻ Phật tử về cái vi diị pháp anh học rất là giỏi về cái môn này >> dạ mà lúc đó anh nói một câu mà sư nghe để đó thôi chứ mà sư không có hỏi lại. Anh nói mọi thứ là do xúc á. Mọi chuyện xúc rất là quan trọng. mỗi thứ xúc rồi sư nghe để đó thôi nhưng mà nghe để đó rồi khi mà soạn đến cái bài này sư mới phát hiện ra là như vậy thì trong thập nhị nhân duyên nó vô min >> là mất tiếng của xưa ạ >> mất rồi hả >> dạ >> dạ không ạ nghe bình thường vẫn còn nghe >> nghe bình thường bình thường mà sư >> dạ nghe bình thường sư ơiư
42:10 >> thì khi mà bây giờ quý vị trở lại nha thầm về nhân duyên nha cái chỗ xúc Lúc đó thì quý vị nghĩ cái chỗ có tu được không? Ta >> tu sáu căn. >> Dạ. Tuên thức. Th thức duyên danh sắc. Danh sắc duyên cho lục nhập lục nhập duyên cho xúc duyên cho thọ. Như về cái chỗ xúc á có tu được không? >> Dạ có. >> Dạ được. thu thúc >> hạn chế phòng hộ thu thúc căn à nhưng mà suốt khi vẫn diễn ra nó vẫn có thọ nên quan trọng vẫn phải là ngay cái cái thọ >> vẫn là bắt điểm là bắt điểm ngay cái xúc trước >> mọi chuyện nó do xúc á đúng không có xúc lấy gì có thọ không có xúc không không có xúc cái khác nó ra >> dạ
42:55 có nghĩa là vẫn tiếp vẫn >> vẫn có tương tác >> như vậy cái xúc nó là thuộc về thiện hay bất thiện nuôi hay bỏ Có >> có thiện có bất thiện. >> Dạ >> có cả bất thiện, có cả thiện v cũng là thái độ đóng nhận ạ. Xúc đó vẫn diễn ra đâu. Dựa đâu mà nói có bất diện ra >> cần phải dựa vào chánh niệm và tỉnh thức ạ. >> Dựa vào đâu? Dựa vào bản du pháp á. Dựa vào đâu để mình nói xúc nó có thiện có bất thiện. Phải không?
43:41 Rồi xương mất sóng này chư bị rớt mạng đấy. Sư vô rồi. Dạ >> sư mở lại mic sư. Mất cả tiếng cả hình ạ. Nghe được. >> Dạ nghe rồi.
44:27 >> Dạ. Xúc của t thuậc là sở hữu tự tha ạ. >> Tợ tha thì là nói vô ký. >> Chính xác. Chính xác. Vì xúc nó là thuộc bì. Xúc thọ tưởng tư những hành nguyền thư ký nó tạo tha nó có thể là đi với lại thiện bất thiện đi cả vô khí luôn đúng không? Rồi, đó là chúng ta nói về lý thuyết bài học mà trong thực tế bây giờ mình lôi ra bên theo mình nói theo tạng kinh trong thực tế nè. Này dấu khi mà lục nhập mà duyên cho xúc á, xúc mới duyên cho thọ. Lục nhập đó là
45:14 gì? lục căn á tức là chúng ta trở lại cái cái màn hình của mình bữa hổm á quý vị còn nhớ không ta? >> Dạ thưa có phải là quả quá khứ mà nhân hiện tại không sư ý s nói ở chỗ đó cái bảng hôm trước không à. Dạ để mở lại cái coi hơi hơi chậm chậm dở cái này rồi quý vị thấy chưa bà con mình thấy màn hình chưa?
46:01 >> Dạ thấy. >> Dạ thạ thấy ạ. >> Nó đang chạy >> năm căn ở đây là đang nói lộ ngủ thôi chứ lỗ ý nó nha. nói về sáu căn á và tiếp xúc với năm cảnh nè năm căn tiếp xúc nhân cảnh phát sanh thức dạ r chúng ta thấy nghe nếm đụng gì đó rồi bắt đầu sau đó là khả lộ trìnhm tâm nó thở lên đang nói chỗ nào vậy ta qua chỉnh cái máy xúc >> ờ ngay chỗ xúc rồi bây giờ xúc Xúc cái này đó là sự tiếp xúc giữa căn cảnh để cho ra thức là một trong ngũ xung thức xuất hiện và sau đó là cả lộ trình tâm
46:47 của mình. Cái tâm đối đãi cái tâm tiếp xúc cái tâm nó ăn cái cảnh nó ra sao đó khởi lên tâm thiện bất thiện là vô ký gì đó. Dạ. Như vậy thì cái xúc ở đây mình tu là sao? Thứ nhất là nó có thể thiện, có thể bất thiện, có thể là vô ký nữa nha. Chứ không phải là thiện bất thiện không. Vô ký tức là nó sanh ở trong cái tâm của bậc thánh á. Đó bậc thánh A La Hán chư Phật đó thì nó không thiện không bất thiện. Rồi như vậy thì ngay cái chỗ này thì quý vị nghĩ tu là sao? Tu xúc thì tu là sao? >> Thu thúc lục căn. >> Thúc là sao? Chùm mền lại hả? >> Chánh niệm >> bớt nghe bớt nhịt. Bớt nghe bớt nhịt bớt.
47:34 Mình kêu nó đừng có nghe không? Âm tanh tới là nó nghe không? >> Không mắt mà mở ra là thấy lỗ mũi mình á có lỗ mũi chỉ bịch lỗ mũi là hoặc là bữa nào nghẹt mũi nó mới không nghe nó không hửi được thôi. >> Chánh niệm trên các căn sư >> khéo khéo tác ở >> chánh niệm trên cái thấy cái nhìn nói chung là chánh niệm trên các cái >> cái vì tụi kinh cũng nhiều á nói y như trong kinh luôn. Thực tế chút thực tế chút xíu ơi. Thực tế cuộc sống chút i >> dừ giới xứ hả? Th có dừ giới >> giới cũng chưa đủ nữa. Tu sao ngay chỗ cái xúc này nè. Trên tinh thần vi diệu pháp kết hợp với tứ niệm xứ. >> Biết. Dạ. Biết.
48:21 Khi mà mình tiếp xúc gì mình biết á >> mình phải tánh biết mở cửa. Mở cửa cho nó nhảy vô nhà rồi nó tung quành hết trơn mới đuổi nó ra. Bộ dễ đuổi à. Cái thằng lường gạt mà vô tới nhà được và dễ đuổi ra sao đúng không? >> Dạ. Phải phải biết tới nó >> hả? >> Phải nhận biết. Dạ. >> Hay là phải quán quán về nhân quả. >> Trời ơi nó vô nhà nó nó lục banh nhàốt nhà >> vô nhà rồi tác ý >> khéo tác ý. Bạch sơ tắ vô nhà rồi kéo ý vô trong tâm rồi bả đuổi cực không >> hô cật >> đúng không đúng không >> nó ở hoài trong đó nó không ra >> đúng đã cho nó vô tâm mình đâu dễ bó
49:07 trời ơi nó vô tâm bụ dễ xả lắm hả thì bây giờ nếu mà nó vô tâm mình rồi nó bị dính đúng không như vậy thì cách còn một nữa trời ơi cái câu này rất là dân gian tiếp xúc >> tránh tiếp xúc với nó hả Mà bệnh hay hơn là trị bệnh đúng không? >> Dạ. Vậy thì đầu tiên mình >> thành ra đợn vô cái tâm mình rồi móc nó ra bộ dễ lắm sao? Lúc đó ngồi hành xả hành xả >> mình tránh tiếp xúc với những cái cảnh bất thiện. >> Bây giờ làm sao cách giữ giới à >> cảnh là không có thiện bất thiện nha bà con nha. Cảnh nó thuộc về sắc pháp nhanh thuộc về không tốt không xấu á. Dạ. >> Dạ. Quan sát xúc
49:54 niệm chánh niệm quan sát tác ý >> thu thúc lục căn trong kinh nha. Sư thấy quý vị thuộc trong kinh nhiều quá ta. Thục kinh nhiều tôi đã gợi ý quý vị rồi là ngăn bệnh hơn là trị bệnh thì bây giờ để cho nó vô cái tâm mình rồi thì lúc đó mình mới lội trừ uống thuốc sổ bộ dễ sao >> giờ tăng làm thiện pháp >> bây giờ >> nếu nếu nếu nếu như mà nó lỡ vô thì mình sẽ chấp nhận mình hoan hỉ nó >> trời bộ dễ nói chuyện chưa >> giờ tới Còn cái bánh thu của trung >> thưa sư là cái chỗ cả xúc và cái chỗ chỗ thọ nữa ạ.
50:39 >> Kan khoan sư đang hỏi cái xúc á đã >> cảm thọ đó là táp ý đến cảm thọ đó >> thì lúc thọ rồi nhưng mà là tu qua thọ niệm thọ rồi mình đang nói cái xúc đó. >> Bây giờ giả sử như hôm nay mình là mấy mấy âm lịch rồi ta? Bữa nay mình là đúng không? 22 >> mình qua trung thu hết tuần rồi đó đúng không? Mở tủ ra mới thấy cái bánh trung thu gầm gầm bên >> mà bánh tiền á bánh nó rất là ngon. Một cái bánh đó hai 3 ng000 gì đó câu lại là nó vừa hết hạnng 3 ngày nhưng mà còn để tủ lạnh thì không ảnh hưởng hết trơn mà
51:25 coi là đá hết hàng 3 ngày rồi bây giờ tính là sao? Bỏ hay ăn? Bỏ thì tiếc, ăn thì sợ đau bụng >> thì bởi vậy đó bắt đầu nè. Vậy nên tốt nhất là không có mua >> nét chánh có mua thì đã lỡ mua rồi. >> Mua người ta cho >> tu nè. Tu ngay chỗ này nè. >> Tu chỗ cái xúc nè. Nếu mà lúc này gọi là xúc gì đây? Nếu mình ăn cái bánh này là xúc gì đây? Hả? >> Lưỡi bệnh xúc. >> Cái gì? Xúc đây cái gì? Xúc nếu mình bỏ cái bánh chung cắt ra mà nó chưa có chưa
52:10 có lên móc nha. Nó chưa lên meo nha. >> Bỏ vô miệng còn ok. >> Mình ăn mình tiế >> dính mắt >> đang hội xúc nè. Năm căn tiếp xúc với năm cảnh nè. Cái bánh trong thu là cảnh gì? Bánh trung thu là cảnh sát khi lưỡi ném ném thức ăn đó là cảnh vợ cảnh thiệt cái lưỡi nếm được cảnh sắc hả ta ném thiệt mắt >> nhãn thức đang ăn mà >> nhãn thức ạ nhãn thức đó là khi mà cảnh vị >> thiệt thức
52:56 >> thiệt Thôi như vậy thì thì cứ xúc là sẽ bớt nhìn. Con nghĩ là bớt nhìn >> bớt nhìn á. >> Thì bây giờ sư muốn kết hợp cho quý vị nè. Nếu như mình tiếc mình ăn vô bụng mình cuối cùng á nó mới đau bụng đúng không? >> Dạ. >> Hoặc là không đau bụng thì cái bánh này nó hết dinh dưỡng rồi nó quá đáp. Tức là dinh dưỡng mọi điều nó nó nó cực kỳ móc rồi. Nó chỉ còn cái cái bảo quản nó mới còn không hư thôi. Như vậy là gì? Ăn vô mà đau bụng thì có hai cách. Một là không ăn. Khi đau bụng rồi cái chạy uống thuốc đau bụng hoặc là uống thuốc sổ đúng không? Hoặc là móc cổ ói ra một cách. Cách thứ hai là gì? Đừng có ăn, đừng có bỏ vô miệng, đừng có bỏ vô. Bỏ vô gi phải móc ra rất là khó. Đúng
53:41 không? Hiểu hiểu được chỗ này chưa? Như vậy thì cách tốt nhất á để giải quyết giải quyết được cái đau bụng á đâu phải là uống thuốc không. Khi mà quý vị mà tiếp xúc phiền não nó vô rồi chúng ta phải lo chánh niệm, phải hỷ xả, phải buông bỏ, phải đủ thứ hết trơn á. Đó là cái cách trị bệnh. Còn một cách ngăn ngừa là gì? Là đừng có ăn cái bánh đó cũng có nghĩa là đừng có tiếp xúc. Đừng cho lưỡi nó tiếp xúc với cái vật ăn này. Cái vị giác của mình có thiệt á, cái lưỡi mình đúng không? >> Dạ. Nó có hai để giải quyết cái căn bệnh cái vấn đề của cái bánh trung thu. Một lỡ ăn vô rồi thì phải uống thuốc tiêu hóa nè, uống thuốc sổ nè, uống nước muối nè, cái gì đó không cần biết để cho nó
54:28 giúp tiêu hóa cho nó tốt. Cái thứ hai là đừng bỏ vô miệng, bỏ ngoài thùng rác á thì giống như là gì? Khi cái xúc đừng cho cái thiệt cái lưỡi mình á và cái cái cái vị giác mình nó đừng cho nó tiếp xúc với cái cái bánh này, đừng cho nó ăn mà lỡ ăn vô rồi lúng mới giải quyết. Thành ra cái cảnh mà mình cái chỗ xúc á là cái gì? Cái chỗ hồi nãy có vị nào nói chữ thu thúc á là đúng rồi đó. Nhưng mà sư cần quý vị nói á là nói trong thực tế đời sống á. Bởi vì giáo lý nhà Phật là để tu để sống chứ không phải là để mình trả bài không. Tức là thu thúc làm sao? Hạn chế tiếp xúc. Đúng không? Chứ mình nói là quý vị nói là không tiếp xúc là không được. Con người mình làm
55:14 sao không tiếp xúc. Con mắt mở ra là nó thấy đó. Cái lỗ tay là nó nghe đó. Còn cái lưỡi của mình á thì phải có cái tay, có thân mình nó bỏ vô miệng chúng ta mới nếm được. Nhưng cái lỗ tay, con mắt lỗ mũi mình nó tự động mở ra nó thấy à nó dòi xấu. >> Thấy nó thấy tử tâm thèm. >> Tâm gì? Thôi điện thoại tham. >> Dạ. >> Tham tâm thêm >> đâu phải lúc nào cũng tâm tham. Thấy cũng có thể tâm tham, tâm sân, tâm thiện đủ thứ hết trơn. Còn thấy mà cá xiná mà 10 một thiền màu sắc trong thiền định á người ta cũng khởi lên tâm chánh niệm được. Vậy cho nên quan trọng là từ cái năm căn tiếp xúc cái năm cảnh trần này
56:00 đó thì xúc xảy ra nhưng mà chưa nói đến cái động lực đây là tốt hay xấu tùy theo quan điểm thái độ của từng người. Cho nên tóm lại chỗ này tu chỗ xúc trong thầm nhân duyên là sao? Khi mà lục căn tiếp xúc với lục trần ở ngoài đó nó gọi là xúc để cho ra một cái thức, một cái nhận thức mình thấy mình nghe mình ngửi, nếm đụng gì đó thì sau đó là cái nhận thức cái thái độ của mình đối với sự tiếp xúc đó. Như vậy thì khi mà mình chánh niệm để mình loại trừ cái bực bội, cái không hài lòng đó ra, còn một cách nữa đó là hạn chế tiếp xúc. Khi ngồi thiền con mắt khép hờ lại không nên mở chừng chừng để thấy người ta đi qua đi lại. Cái lỗ tay bớt chú ý đến chứ lỗ tay mình đâu có đóng lại được. Một cũng có
56:46 số người nhét bông gòn vô để bớt nghe âm thanh ở ngoài cũng có. Đó là một cách. Tuy nhiên đâu phải cả đời mình nhét nó hết. Lỗ tay mà không có tắc ý là nó không có nghe. Đó người ta nói chuyện tại sao người ta nói nhỏ xíu mà mình nghe được. Tại vì lắng nghe nghiêng nghiêng lỗ tai đi nghe. Nghi nghiêng lỗ tay để nghe. Tức là mình muốn nghe lén. nghe được hết. Còn đôi khi người ta kêu tên mà đùng đùng mà không nghe. Tại mình không chú ý tại lúc đó mình đang chú ý vô điện thoại hoặc là đang chăm chú làm cái việc khác thành ra mọi chuyện xung quanh mà không nghe được gì hết. Dạ. >> Nên ha tóm tắt lại cái câu này nha. Xúc á mình bản thân xúc là không thiện không bất thiện nha. Nó là vô ký á và nó chưa nói lên được cái gì hết trơn á. >> Lưu ý giùm cái đó. Nhưng mà mình có thể
57:33 tu chỗ này là cố gắng hạn chế. Đừng cho nó tiếp xúc vì quá căn và cảnh tiếp xúc càng nhiều thì thức nó phải xuất hiện. Mà thức xuất hiện thì thái độ chúng ta xử lý nó phải có. Cho nên là nếu mà muốn ít cứ gặp nguy hiểm đừng đi đêm. Đi đêm có ngày gặp ma thì thôi mà đừng có đi lựa ban ngày để đi đế chỗ bình yên. Còn mình đi đến những chỗ nguy hiểm thường xuyên thì trước sau cũng bị. Chơi với bạn xấu thì thế nào ngày đó mình cũng bị tai hại thôi. Cho nên bằng cách là bớt lại nhưng gọi là không chơi là không được. Con người mình phải tiếp xúc với xung quanh, phải có giao tiếp. Năm giắc quan phải giao tiếp và cái bản lĩnh con người hơn nhau là chỗ đó chứ không phải là tiếp xúc nhiều ít nữa. Nhưng giai đoạn đầu khi mình tu tập á mà mình tiếp xúc nhiều quá đó mình nói chuyện nhiều,
58:20 mình nhìn thấy nhiều thì lúc mình ngồi thiền là cái lộ ý của mình á nó sẽ làm việc nó quay phim lại hết. Chúng ta rất là khó tập trung, rất là khó theo dõi được cái hơi thở của mình. Cho nên hạn chế tu cái đầu tiên là hạn chế dòm ngó ha. Không phải là hạn chế nhìn đâu. Nói này đừng có đụng chạm bở vì đừng có buồn. Mà đúng ra thứ nhất về nhãn căn á về cái nhãn thức á là bớt dòm ngó thì nó bớt phiền não. Khỏi phải tát phiền não ra ngoài. Lỗ tay là bớt lắng nghe. Bớt gọi là cái gì ta? Không phải là lắng nghe không gì lắng nghe nó cũng còn nghĩa tốt lắm. Nghe lén á. Bớt nghe lén. >> Ngoài chữ nghe lén còn chữ gì nữa không
59:05 ta? >> Hết hóng >> nguyên hóng á. >> Đúng rồi. Đúng rồi. Hống chuyện đó. Hống chuyện á thì hình như miền Nam ít có xài đó nhưng mà đúng là chữ hống á. H thống chuyện bớt nghe ngóng á. Ừ. Nghe ngóng. Nghe ngóng à. Tức là không có liên quan tới mình mà lúc nào mà cũng hóc chuyện, lúc nào cũng nghe ngóng vậ hoặc là mình hay chỗ mũi v chuyện người ta đó chỗ mũi chuyện người ta mà trong lỗ mũi nó không hử được. Nhưng mà mình thích con người mình có câu đó đừng có chỗ mũi chuyện người ta à. Đó thì mình bớt lại như vậy để cho cái tâm mình nó thoải mái hơn. Mình không phải xử lý khi cái việc đó không có liên quan đến mình. Chúng ta không cãi vả, không phân vua đúng sai tại vì cái đó nó không ảnh hưởng đến cái đời
59:51 sống của mình. Thành ra mình bớt quan tâm lại, bớt bớt tham gia mấy cái hội bà tám lại. Có hội bà tám có hội ông tám không kì >> có thôi sư >> có không >> có sư sư ơi. >> Dạ ngày xưa không có mà bây giờ có sư >> xưa nay cũng có trơ quý vị đừng đổi thừa thời nay. Xưa nay cũng có chứ không cách nào khỏi hết trơn á. Nhưng mà tại vì á là hội bà tám nó đông hơn, nổi bật hơn thành ra làm cái người đại diện chứ còn mà hội bà tám với hội ông tám ông tám ít á nhưng mà có là còn đáng sợ hơn mấy bà hỏi bà.
1:00:37 Rồi như vậy thì đó là cái câu của mình mình về à nói gì đó ta >> trên cái màn hình >> tu chỗ nào chỗ xúc nha. Còn khi mà xúc thì nó có thọ thì lúc đó mình phải chánh niệm ghi nhận cái thọ. Cái chỗ thọ nó quan trọng lắm cái tu chỗ thọ đó. Tại vì nếu mà chánh niệm kịp thời lúc đó đó ghi nhận biết r cảm thọ gì mình ghi nhận biết rõ thì lúc đó ái không sanh khởi sân nó không có mặt là lúc đó có chánh niệm lập tức là nó sẽ ngăn được cái dòng tâm thức của mình nó không để cho tham nhảy lên mà hoặc là sân nhảy lên ngay lúc liề ghi nhận cảm thọ mình ngay lúc đó mặc dù cảm thọ nó nằm ngay trong tâm tham sân hết đó hoặc là trong tâm chánh
1:01:24 niệm nó sẽ đen xen với nhau á chứ nó không có thuần túy đi một tâm độc đâu nó đang xen đang xen với nhau rất là nhiều. Cho nên là lúc đó thì bắt đầu chúng ta mới niệm thọ để mà ngăn cái dòng tâm thức bất thiện lại. Tại vì một là chúng ta sẽ thích thú, hai mà không thích thú được thì chúng ta bực mình có nhiêu hết đó. Dạ. Cho nên mình phải rất là cẩn thận cái chỗ qua đó. Nhưng mà ý ý muốn nói là thường mà chúng ta nói xúc á là chúng ta nói vô tội không có tu được. Nhưng mà tu được tại cái thu thúc lục căn á cái giai đoạn thu thúc á chế tiếp xúc. Đó là giai đoạn đầu tiên đó là ngừa bệnh chứ không phải trị bệnh. Mà khi cái tâm nó nhiễm phiền não rồi, nó lọt vô cái ưa và không ưa rồi thương ghét, yêu hận rồi thì lúc đó chúng ta phải đi thanh lọc, chúng ta phải đi sổ, chúng ta phải đi tâm lý, chúng ta phải uống thuốc
1:02:09 nó mất một giai đoạn nữa. Cho nên chúng ta có thể tu được là hạn chế, hạn chế để cho các căn nó tiếp xúc với ngoại cảnh dững chịu. Gì chúng ta phải có chánh niệm, phải có hiểu biết và truy túc cái gì liên quan đến mình, cái gì làm được, giúp được làm mà không được thì chúng ta không tham gia. Như vậy thì chúng ta phải đỡ xử lý, đỡ tốn năng lượng để mà giải quyết những cái linh tinh đó. Đó là tu chứ còn cái gì nữa đúng không? Chứ đâu phải mà đợi phiền não vô tâm mình tát nó ra, mình trục nó ra mới gọi là tu. Hai giai đoạn, giai đoạn ngăn bệnh và giai đoạn trị bệnh. Hai cái đều cần thiết hết. Nhưng mà thường mà cái trị bệnh thì nó đông hơn, bệnh viện để trị bệnh đông chứ cái chỗ mà dưỡng sinh, cái chỗ mà ăn uống đàn hoàng, hướng dẫn đời sống khỏe mạnh thì ít có ai đi lắm. Đợi bệnh không đi trị
1:02:56 không à. Rồi, đó là cái câu hỏi về xúc nha. Còn à còn một cái câu nữa mà nãy tự nhiên cái câu trong cái a >> câu 10 ạ. Câu 9 xong rồi ạ. Bây giờ đến >> tin nghiệp báo nhân quả có đủ thành người Phật tử chưa? >> Dạ chưa. >> Chưa. >> Nhưng mà mình gặp cái người tin lý
1:03:42 nghiệp báo nhân quả mình kết bạn chơi được không? >> Dạ được. >> Quá tốn đi chơ đúng không? Nhưng mà đó là gì? Ít nhất mình gặp cái người mà người ta cũng biết tội, biết thiện, biết phước là quý rồi. Đỡ hơn cái dân đoạn kiến. Dạ. Nhưng mà có cái là họ chưa biết Phật là ai thì họ chưa tin Phật thôi. Nhưng mà đó là người tốt. Ở đây là chúng nó thành Phật tử là mang tính tôn giáo đó chứ mình nói vụ tu hành để chứng đắc. Cho nên là khi mà mình mình nói đến là có niềm tin hay nghiệp báo nhân quả thì người tốt hướng thiện tốt hướng thiện làm lành là điều tốt và nhưng mà nếu chưa có niềm tin ở Đức Phật chưa có tin vào cái sự giác chiến đắc của Đức Phật thì lúc đó chúng ta chưa
1:04:28 gọi là người con Phật chưa gọi là Phật tử thôi. Dạ nhưng mà gặp được cái người vậy là cũng quý lắm rồi. Có cái điều là bởi vì nếu mà không tin vào Phật thì mình không tin sự giác ngộ của Đức Phật. Thì cái giáo pháp đưa đến đâu thì mình sẽ chỉ là làm ăn hiền ở lành bình thường chứ còn chúng ta không tiến xa hơn nữa. Và cái trí tuệ chúng ta không có vượt lên được lượt cái rộng hơn sâu hơn được. Rồi còn câu cuối cùng 7:30 8 và 333. Câu cuối cùng trở lại a để sư share lại cái hình hồi nãy đó. Cái câu này hay lắm mà sư không biết là có hổm rài ở chùa sư cũng giảng câu này mà
1:05:15 nó cũng chưa có mãn nguyện nữa. Dạ. Nó chưa có >> khổ vui là do quả quá khứ là do tâm hiện tại? >> Do tâm hiện tại. >> Câu của mình hồi nãy trong câu hỏi là cái gì? nghiệp chướng hay phước lành xuất hiện ở đâu trong lộ trình tâm. >> Dạ. Rồi dướ phước lành hay vui khổ cũng thế thôi. Đó nghiệp chướng hay là phước lành. Rồi trong lộ dịch tâm này
1:06:02 chúng ta thấy là cái vui cái khổ nghiệp chướng á chúng ta thường thường mà nghiệp chướng hay chướng nghiệp á đang đa số là chúng ta xài cho cái nghiệp bất thiện đúng không? Tuy nhiên, tuy nhiên cái chữ mà chướng nghiệp chướng duyên á là nó cả hai đó bản thân nó có thể là phước, có thể là họa. Nó chỉ là cái nghiệp đi ngược lại cái hiện tại của mình thôi. Chúng ta đang khổ, đang thiếu tiền mà tài lọc nó đến cũng là cái chướng nghiệp đó. Nó làm ngược lại cái dòng nghiệp mình đang chịu đựng chứ không phải là ngược lại ý muốn của mình. Thí dụ mình là chướng nghiệp bởi vì mình không thích mình gọi là chướng duyên thôi. Nhưng mà đúng ra đó là nó đi ngược là cái dòng nghiệp hiện tại mà đang chịu đựng á. Thí dụ mà đang khổ thì giờ cái
1:06:48 niềm vui nó đến mà đang vui mà cái khổ đến đang vui, đang hạnh phúc mà tai nạn đến mình gọi là chướng duyên. Nhưng mà chúng ta đang khổ có người đến giúp đang bệnh mà hết bệnh gặp thầy hay thuốc giỏi mà chúng ta hết thì cái thầy hay thuốc giỏi nó cũng là chướng duyên cho cái bệnh này nè. Cái tình trạng bệnh này nè chứ không phải là so với cái tâm mong cầu của mình. Nhưng mà đa số chúng ta xài thành mong cầu cho nên mình nói chướng nghiệp chướng duyên thì đa số mình nghĩ nó cái điều đó là điều xấu >> chứ thật ra nó có thể xấu có thể tốt. Rồi bây giờ phúc họa thì nó nằm ở đâu? Trong cái lộ trình tâm này chúng ta học á là để thấy để chúng ta tu tập chứ không khéo thì chúng ta thấy nhân quả trong này.
1:07:36 Bây giờ cái quả bất thiện nó nằm ở đâu? Cái quả đó, cái quả nó chỗ mình nói quả chung nha. Quả nó có thiện bất thiện, quả tốt quả xấu á này nó nằm ở đâu trong lộ trình tâm nó nằm ở ngũ sông thức. >> Dạ. Nó chỗ ngay cái ngũ sông thức tiếp thâu quan sát nữa chứ. >> Quả mà >> nếu như mà ngủ sông thức nó là nhãn thức quả bất thiện thì tiếp thâu quan sát nó phải là quả bất thiện. Nếu như mà ngay chỗ cái sắc na ngủ sông thức nó là nhãn thức quả thiện thì tiếp theo quan sát là quả thiện. Dạ. Như vậy thì chúng ta thấy nè, trong một cái lộ trình tâm đầu tiên cái quả mà nó chỗ là quan trọng là ngay cái sắc na ngay sắc cái sắc na ngũ song thức á một
1:08:21 trong năm thức nó xuất hiện tại đó. Thiện quả thiện hay quả bất thiện thôi. Quý vị thấy không? Nó có một sắc na thôi mà sau đó mình có bảy sắc na động lực để mình đối đãi để mình xử lý cái cảnh mà mình mới thấy, mình mới nghe, mới ngửi, mới nếm, mới đụng. Rồi sau đó nếu mà bị dính mắt trong cái cái quả nó mới chỗ đó thì chúng ta buồn, chúng ta giận nó kéo triền miên năm ba ngày đó. Trong khi đó bản thân cái ảnh sanh lên trong lộ trình tâm có một sắc na một thôi mà nó gây phiền não mình cả buổi cả ngày. Còn nếu như đó là cái quả thiện tốt mình thấy được đơn giản là bữa đó bất chợt đi ngoài đường. Cái tự nhiên mình không chú ý mà tự nhiên mình thấy được cái xe của ngài hòa thượng thiền sư là ngài Tam Tạng đi ngang cái gì đó tự nhiên mình vui cả ngày luôn. cái duyên tình cờ mình gặp
1:09:08 gọi là đi ngang tình cờ mình gặp các ngài dừng lại mua chai nước cái mình thấy gì mình chạy mình cúng dường chai nước 5000 bạc à nhưng mình rất là vui bở vờ hoàn cảnh hợp thời mà gặp được những vị tôn túc như vậy trong khi đó là cái cái phước mà cái nhãn thức quả thiện mình nó khởi lên cái tí tắc đó thôi nhưng mà nó cái duyên sau đó là cái tâm thiện mình nó khởi lên mình đi làm phước mình cúng dường mình đảnh lễ bao thì cái niềm vui đó nó nuôi dưỡng nó kéo dài trong ngày hôm đó mình về nhà mình vẫn còn chạn lại cái lúc đó cái niềm vui mình kể cho này người kia nghe như vậy thì cái quả thiện nó khởi lên giống như quả thiện thôi ngay sắc na này có một sắc na một thôi nhưng mà sẽ ảnh hưởng sau đó rất là nhiều bất thiện ảnh hưởng nhiều mà tâm thiện cũng ảnh hưởng nhiều quả thiện á nó cũng ảnh hưởng nhiều nữa như vậy thì trong một cái lộ trình tâm
1:09:54 cái quả đầu tiên mà chúng ta phải đón nhận đó ngay câu cái chữ quả quá khứ đó quý vị thấy không sư phanh tròn lại nè dạ nhưng mà tiếp thâu quan sát thì cũng không quan trọng lắm mà quan trọng là ngay chỗ cái ngũ song thức tức là quả của năm giác quan chúng ta đón nhận nhãn thức, quả thiện hay là tỷ thức, thiệt thức, thân thức. Dạ. >> Rồi cái đó là cái thứ nhất là cái quả nó chỗ nha. Bây giờ còn quả chỗ đâu nữa không nè? Trong lộ trình tâm này nó có cái quả nào chỗ nữa không? >> Có không quý vị? Na cảnh bỏ đi. Na cảnh tám đai quả và ta ba tâm quan sát nó làm việc để cho nó
1:10:39 cái cảnh nó lớn quá nó dư quá để nó nó điệm vô cho đủ vậy đó mà. Dạ chứ không sao hết. Nó còn một cái nữa trong lộ trình tâm mình á tại sư lầm sư tóm tắc đó nó nhưng mà vẫn có nó còn một cái quả chỗ trong lộ trình tâm này nữa đó. Quý vị có tìm thấy không? >> Là hộ kiếp ạ. >> Chính xác. Hồ kiếp đó có bao nhiêu tâm làm việc hồ kiếp? >> Có 19 tâm. 19 tâm làm việc tái sinh hộ kiếp tâm tử. Dạ. Như vậy thì cái tâm hộ kiếp đó nếu chúng ta là nhân loại, nhân loại là mình ở đây nha mà không phải là người lạc phu nhân, người tật bẩm sinh trong bụng mẹ thì chúng ta là một trong
1:11:26 tám đại quả đúng không? Một trong tám đại quả đó nó làm cái việc hầu kiếp cho mình tái sanh. Mà có thể chúng ta tất cả mình đang ngồi đây là cái người bằng thọ hỷ cũng có, thọ xả cũng có, có thể là hợp trí, ly trí đủ thứ hết. Không ai xác định được cái đó đâu. >> Dạ. Như vậy thì khi mà chúng ta tái tục mà có tâm hộ kiếp nó là tâm đại quả thì là nhân loại. Như vậy thì khi mà cái quả nhân loại nó đến á chúng ta thân người nhân loại thì chúng ta hưởng phước khác với con con cờ hó không? >> Dạ khác. >> Khác nha. Chúng ta đón nhận cái phước khác nha. Khi mà chúng ta làm điều thiện, điều lành gì đó, có người khen mình á và khen con chó thì cái sự hạnh
1:12:13 phúc của hai bên nó giống nhau khác nhau giữa mình với con chó khác nhau nhiều á. Mà tại sao khác? Là vì cái tâm tái tục khác. Cái tâm quả nó dẫn đi mình tái tục khác, làm loài chúng sanh khác. Cho nên khả năng đón nhận phước báo cũng khác luôn. Bây giờ chúng ta vô khách sạn năm sau chúng ta được khách mời, con cháu nó mời đi được nghỉ ngơi một cái chỗ sang trọng đẹp đẽ gì bữa nay khang dữ vậy. >> Vẫn một cái con cờ hỏi theo con mặc xệ con chi hoa hoa rồi đó. Hai người hạnh phúc đâu giống nhau. Chúng ta bước vào khách sạn năm sau, chúng ta cảm nhận được cái niềm vui, cái hạnh phúc của mình. nói là dục lạc thế gian nhưng mà chúng ta cảm nhận khác với lại cái con bê nó khác với cái con chiwa.
1:12:59 Tại vì sao khác? Tại vì mình là nhân loại tái tục bằng tâm đại quả trong khi nó tái tục bằng cái tâm quan sát quả bất thiện. Cho nên cái khả năng hưởng phước không giống nhau. Như vậy thì trong một cái lộ trình tâm á cái quả mà chỗ thứ hai đó là hộ kiếp. Tâm hồ kiếp bình thường nó không có làm việc gì hết nhưng nó cho chúng ta tái sanh vào nhân loại hay là cảnh giới của chư thiên thì vào cái môi trường đó khả năng đón nhận phước báo nó phải khác với những cái tâm khác không có giống nhau. Còn nếu như chúng ta tái sanh lên cõi thiền thì chúng ta lại có môi trường của cõi thiền cũng là tâm đại quả nhưng mà t chúng ta làm chư thiên nó khác chứ môi trường làm chư thiên mà chịu mà ngồi thiền đâu có nhức lưng nhất cẳn đâu. không có bị nhồi máu cơ tim, không có bị
1:13:45 tăng sông huyết áp, không té không gãy chân nữa. Như vậy thì cái tâm hộ kiếp đó nó dẫn chúng ta đến một cái môi trường tái sanh tương xứng với cái cửu mình. Để chi? Để khả năng đón nhận phước báo không có giống nhau. Cũng như khả năng đón nhận ác nghiệp cũng chẳng có giống nhau luôn. Rồi như vậy thì chúng ta trong một cái lộ trình tâm có thứ nhất á là chúng ta thấy có hai cái quả đáng lưu ý đúng ra là bốn nha. Đó là ngũ song thức là một, tiếp thâu là hai, quan sát là ba và cái na cảnh cũng do tâm quả làm việc, hộ kiếp cũng làm việc. Nhưng mà đáng lưu ý
1:14:32 ở đây là ngay chỗ quả ngũ sông thức và cái hộ kiếp. Nhắc lại hộ kiếp nó chỉ là việc giữ mạng sống hộ kiếp mà hộ trì kiếp sống gìn giữ mình còn sống thôi. Nó không có hưởng cảnh, nó không có làm cái gì hết trơn hết trụi á. Tuy nhiên nó dẫn chúng ta tái sanh vào cái môi trường cảnh giới đó để chúng ta có đủ điều kiện hưởng phước theo cảnh giới đó. Được được chưa? Tái sanh làm người, chúng ta hưởng phước theo kiểu làm người. Chúng ta tái sanh chư thiên chúng ta sẽ có cái môi trường hưởng phước như chư thiên. Hiểu chưa? Đó là trên màn hình. Còn trong đời sống thực tế, trong đời sống thực tế cái ngủ sông thức á nếu mà chúng ta đón nhận quả thiện nhiều á con mắt chúng ta mở ra thấy cảnh tươi tốt, đẹp đẽ nhiều, lỗ tai nghe những âm thanh dự
1:15:19 ngọt thanh tao nhiều, đó là cái phước mà quả thiện. Mà thường cái quả thiện nó lên á thì cái chập động lực của mình á nó có lợi cho mình là cái gì? Là thường là tâm trạng thái tâm tốt. Có thể là tham, tham nó là bất thiện nhưng mà trạng thái nó là tốt á. Tức là nó làm cho mình vui, cho mình thích thú, nó không có giận, không có bực mình. Ý cho nó đây là trạng thái vì cái trạng thái tâm lý nha, chứ không nói về bản chất nó là thiện hay bất thiện. Và khi mà chúng ta thấy được cái cảnh tốt vậy đó thì tùy theo cái căn cơ, sự tu tập, cái tâm lý của từng người mà mình sẽ khởi lên cái tâm thiện hay không? Gặp một cái vườn hoa quá đẹp, chúng ta nghĩ cha ơi cái lễ Phật đảng mà có được vườn hoa này, chúng ta trang trí cúng dường Phật. Nhưng mà cũng người gặm này cha cái này á nha cắt bán biết bao nhiêu tiền. Thế
1:16:04 là một người sẽ nghĩ đến cái việc chúng ta để trang trí mùa Phật đảng chúng ta cúng dường có người ta lên kiếm tiền như vậy thì cả một cái vườn hoa một cánh đồng hoa vậy đó là nhãn thức quả thiện. Tuy nhiên chập đổng lực có s người khởi tâm tham có người lở tâm thiện tùy cái hành vi thói quen cái tư duy của từng người thôi nha. Như vậy thì á là trong thực tế thì cái ngũ song thức á nó có ảnh hưởng đến lực đấy chứ nó không có phải vô căn vô cớ đâu. Nó ảnh hưởng tức là nếu mà quả bất thiện á thì thường sau đó chúng ta sẽ rất là dễ khởi lên cái tâm bất thiện. Một mà phần lớn là tâm sân. Gặp cái cảnh sáu quắc là chúng ta không nản lòng chúng ta không thích rồi. Nhưng mà gặp cái cảnh tốt á thì có thể gửi lên tâm thiện, có thể là tâm tham. Cảnh nó
1:16:51 hấp dẫn, cảnh nó thu hút mình. Rồi trở lại trong đời sống thực tế chút xíu nữa. Cái hộ kiếp trong đời sống thực tế nó dẫn chúng ta tái sanh làm người nè. Đơn giản như thế này đi. Chúng ta cũng là người nhưng mà đang giai đoạn này đang ở miền Nam miền Bắc là chúng ta thấy khác nhau đúng không? Cũng là đất nước cũng là con người Việt Nam nhưng mà chúng ta đ không bị bảo lục ở miền Bắc. Bảo lục mà đâu phải cả miền Bắc bị hết. Có một số tỉnh bị số tỉnh không. Cho nên là cái cái hộ kiếp là cái tâm tái tục của mình á trở lại làm người cùng một đất nước ngôn ngữ cùng một quốc tịch như nhau nhưng mà nó còn ảnh hưởng bởi nhiều cái phước nghiệp khác nhau nữa. Cho nên chúng ta tái sanh vào cái khu vực nó khác nhau. Khu vực khác nhau để làm chi? Để chúng ta đón nhận cái phước hay cái họa cái quả thiện và bất
1:17:38 thiện nó tương xứng với cái nghiệp của mình. Dạ. Cho nên trong cái lúc này á bà con ở miền Bắc gặp vậy đó thì chúng ta mà ngồi luận nhân quả đó là không có hợp thời mà cái môi trường cái cảnh này là để khởi lên cái tình thương thương yêu giúp đỡ mình tạm gọi cái từ chuyên môn nó lòng từ bi. Dạ chúng ta cái đó nghiệp lực của mỗi người đã đành rồi nhưng mà lúc này cần giúp đỡ chúng ta hãy đóng góp đóng góp bằng khả năng bằng sức lực của mình đó thật ra rất là cảm động cho những bà con đi không được ta súm nhau đến những cái chỗ tập trung để ta phân loại hàng hóa bỏ lên xe nhiều khi làm tới 1 2 3 giờ đêm tài xế rồi chạy sức cả đêm để mà đưa kịp hàng hóa ra tới ngoài kia mình thấy rất là động lòng phải nói chưa bao giờ mà giống như cái lần sạc lỡ
1:18:24 năm ngoái năm kia vậy mà sư thấy từng đoàn xe mà đêm hôm suốt suốt suốt ra ngoải để mà đi cứu trợ giúp cho đòng bà con ở ngoải thật sự là rất là xúc động sao mà con người mình tốt thiệt là tốt luôn á. Dạ cho nên là chúng ta lưu ý nè trong đời sống hằng ngày mình á trong cái lộ trình tâm mà cái hộ kiếp chúng ta thấy nó bình thường hồi đó giờ sư học sư cũng không để ý luôn nhưng mà chúng ta nghĩ đến đi. Nếu chúng ta có phước tốt á thì cái tâm đại thiện của mình nó có thể là hợp trí, nó có thể là vô trợ nha. thọ hỷ nha. Nhưng cộng với những cái phước khác nữa để chi? Chúng ta sanh vào cảnh giới tốt hơn. Có thể là nhân loại trái đất này nhưng mà tùy theo chỗ trên trái đất chứ tùy trên một đất nước cũng tùy theo vùng
1:19:10 miệng nữa. Nó có ảnh hưởng cái phước của mình. Còn nhiều cái phước khác nữa. Dạ. Cho nên là cũng là con người đi mà. Cái cảm nha hưởng thụ âm nhạc văn hóa một bài văn bài thơ của người thành phố và người ở miền núi khác nhau chứ đâu giống nhau được. C một người nông dân chỉ biết làm lúa cực nhọc để kiếm cuộc sống lo cho gia đình đầy đủ hết nhưng mà một bài văn bài thơ đâu có cảm nhận được bằng những người trong học viện âm nhạc ha này kia nọ cũng là con người Việt Nam cũng là người Mỹ người Pháp nhưng mà tùy vào cái phước của từng người nó sẽ phân chia và nó đẩy chúng ta về những cái môi trường khác nhau để tương xứng với cái nghiệp của mình cái phước của mình để mình hưởng cái thứ hai là cũng là làm người nhưng mà chúng ta thân thể không ai
1:19:56 Giống như ai đó. Có người có mét rưỡi, có người 1 m. Cũng là người Việt Nam 1 m 18 là chuyện bình thường. Nhưng mà nhiều khi có người có mét rư thôi thì sao? Cũng là người Việt Nam thôi. Cho nên nó còn ảnh hưởng đến thân tướng. Dạ. Rồi có người cái mặt dễ coi, có người mặt không có dễ coi, có người có âm thanh rất là tốt, có người âm thanh nói ta lắng nghe lắm ta mới nói đ nghe được chứ cũng là con người, cũng là cái tâm tái tục để làm người nhưng mà ảnh hưởng nơi cái phước nghiệp cá nhân nên chúng ta có thân tướng không giống nhau, màu da không giống nhau. Mình nói chung là mình người da vàng nhưng mà cũng có người trắng, có người đen, có người móc móc, có người xanh xanh sao sao. Hàm răng thì bằng xương đó à. Dạ.
…
