0:01 اغطي شعري ليه اغطي شعري ليه والنبي عشان خاطري تمام الائمه اجمع حلو قوي لا انا بكلم على ربنا هي مفكره ان الحجاب انها تغطي شعرها هذا ليس الحجاب الحجاب ان تغطي المراه المسلمه جسدها يدنين عليهن من جلابيبهن قاعده عماله تقولي الفقهاء يقولوا وانا ماليش دخل بكلامهم وربنا خلق لي شعر اغطيه ليه والكلام اللي انت بتقوليه ده ا هي بتقوللك انا بنفسي انا جاهله في الدين تسال ممثله في الدين ليه تسالها عن فرضيه
0:49 الحجاب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد القنوات الفضائيه ما زالت مستمره في نفس النظام والاسلوب الذي تسلكه مع المصريين من اكثر من 20 سنه يستضيفون ممثل او ممثله او مغني او مغنيه ثم يسالونه في الدين لا ادري لماذا يعني هل مصر مثلا عدمت ان يكون فيها علماء ومشايخ ودعاه هل مثلا الازهر الشريف ليس فيه احد من علمائه ولا مشايخه يقدر ان هو يتكلم في الدين فلذلك تلجا القنوات الفضائيه الى الاتيان بالممثلين والممثلات والمغنيين والمغنيات وبعدين يسالهم هم في الدين وطبعا لما يسال اسالوا الممثلين والممثلات في الدين هتكون النتيجه ايه النتيجه طبعا ان يحلوا ما حرم
1:35 الله وان يحرموا ما احل الله لان هذا ليس تخصصهم وهؤلاء اصلا لؤمه عيشهم وحياتهم قائمه على ما تعلمونه جميعا يقعون في المحرمات وينشرون الرزائل بين الناس الا من رحم الله منهم طبعا ولقمه عيشهم كلها تقريبا من هذه الافعال وبالتالي لما تاتي بممثله وتسالها عن الحجاب ما هو اكيد هتقول لك الحجاب مش من الشرع لان هي نفس يعني اتهام باطل اتهم اتهام باطل وخض يعني ما شافهمش بعينه هو اصلا ما شافهمش
2:21 بعينه بيعلوا حاجه عشان يقول كده ما شافهمش بعينه خالص ولكن بيرمي رجما بالغيب بيرمي رجما بالغيب الاستاذه الممثله الفنانه الكبيره الاستاذه سماح انور كان بيتكلم عنها الست دي عندها ايمان بالله وكتاب الله اكتر من العلماء اكتر من رجال الدين اكتر من اكتر ا منه عندها ايمان بالله اكتر منه مؤمنه بالله ايمان حقيقي ايمان حقيقي
3:09 وكلامها صحيح 100% طبعا اعوذ بالله ان انا اكون بقول كلام زيهم كده عشوائي رجما بالغيب اعتمادا على قول ابن حمدان وقول ابن عبد الحفيظ وقول قول البخاري اعوذ بالله يعني هاكد لكم كل الدلائل دلوقتي من كتاب الله يعني اللي قال عليها الكلام مش كويس اكثر يعني اكثر من العلماء اللي هو بيجيب منهم العلم هي عندها ايمان اكثر منهم بكل الدل من كتاب الله قبل ما نتكلم كده في الموضوع ده هتكلم في الحجاب برض اثبتلكم ان كل الامور دي ما هي الا ايه شرك فعل الشرك شرك بالله
3:58 شرك بين شرك بشع ط ايه الحاجات اللي سابها هنا رب العالمين كدلائل كدلائل يؤكد بها انه موجود ويؤكد بها انه ايه ان هو الخالق العظيم من قوله سبحانه وتعالى من قوله سبحانه وتعالى ق الرحمن الرحيم في كتابه ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين
4:44 طبعا ثم هنا بتفيد ترتيب جعل فعل جعل في كتاب الله في القران لما تلاقي كلمه لما تلاقي فعل جعل اللي بعده تيقن تماما الفعل اللي هي فعله الرحمن يعني بعد ما يقول جعل الحاجه اللي هتيجي بعدها على طول هتحصل وبتحصل غصب عنك بدون ارادتك برغبتك بكامل رغبتك بدون رغبتك غصب عن كوكب الارض بالكامل والكواكب كلها هتحصل الحاجه دي ل الرحمن دايما يقول في كتابه ويكون هو اللي بيسرد الاحداث او يكون هو بيتكلم سبحانه وتعالى لان شرحتها قبل كده في مواضع في كتاب الله مش بيكون الرحمن كيكون بيسرد عن حد ثاني زي ما نقل
5:31 قول ابليس وقول فرعون وقول النمل وكذا والرحمن بينقل في كتابه يعني عن عن اشخاص ثانيين وفي مواضع الرحمن هو اللي بيقول فيها ف من المواضع اللي فيها الرحمن دائما جعل اللي بعدها مالكش دخل فيها خالص بس بتحصل غصب عنك ومش هتقف ما عندكش قدره ما فيش حد عنده قدره يقدر يوقف الفعل دي منها جعل ثم جعل نسله من سلاله من ماء المه طبعا خلق الانسان من طين يعني اللي هو الخلق الاول اللي هوس الرحمن خلقه من الطين وبعدين ايه جعل نسله من سلاله من ماء مهين من ماء مهين ثم جعل نسله من ماء مهين من سلاله ماهين طيب لاحظ ان الرحمن
6:21 بقى ايه هيربط لك بقى هيعرفك الماء الهين ده فين بالظبط عشان تفهم العلم الكبير اللي هنا اللي بيتم التقليل منه وعدم التقدير بيفعل حاجات بشعه والله بيعلوا حاجات بشعه ويل يومئذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم ثم ندعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الايه اللي فاتت الرحمن قال ايه في سوره السجده قال وبدا خلق الانسان
7:09 من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء المهين هو نسل الانسان الرحمن جعله منين جعله ايه من ماء مهين وفي وفي سوره المرسلات الرحمن قال ايه الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه فجعلناه في قرار مكين يعني الرحمن هو اللي جعله جعل ايه جعل الماء المهين اللي بيخلق منه الانسان جعله فين الرحمن فجعلناه في قرار مكين طبعا كل العلماء فسروها ان قرار مكين يعني الرحم لا قرار مكين دي مش الرحم الرحم الرحم الرحمن قالها بوضوح نقره في الارحام هي دي انما القرار المكين ده مش الرحم ده
7:55 مين ده اللي هو القرار المكين شرحتها فيديو سابق بدقه شديده ده دي الخصيه بتاعه الرجل الخصيه بتاعه الرجل نخلقكم من ماء مهين ماء مهين طبعا شفتوا اللي هو ايه الايات بتسلم بعض يعني بتعرفك المراحل يعني في سوره السجده ا خلق الانسان خلق الانسان من طين ثم جعل ناس له من سلاله الماء مهين هنا ايه ثم جعل نسله من سلاله من الماء المهين يعني نسل الانسان منين من الماء المهين بعدين الرحمن قال ايه نخلقكم هنا بيبدا بيبدا يعني بيس الحدث ع الرحمن هنا ايه ما قالش الطين هنا قبلها خلاص وهنا بيتكلم عن ايه عن خلاص هو
8:42 السلاله بتاع الانسان اللي هي في سوره المرسلات نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين ماء مهين فجعلناه في قرار مكين طبعا ماء مهين الرحمن هنا بيعطي ايه عان تبقى فاهم برض ونفهم بعد شويه التشبيهات اللي الرحمن بيستخدمها ليه الرحمن هنا قال من ماء مهين الرحمن هنا بيعطي تشبيه تشبيه للايه للماده اللي بيتخلق منها الانسان او اللي بيطلع منها الحيوان المنوي في خصه الرجل ليه الرحمن هنا قال عليها ماء ماهين لان الرحمن الكتاب كتابه سبحانه وتعالى نازل من امتى من اكتر من 1400 سنه فلازم الرحمن في مواضع يستخدم فيها ايه تشبيهات علشان يفهم القوم السابقين او
9:31 يقدروا يستنبطوا والقوم اللي بعدهم والقوم اللي بعدهم يقدروا يستنبطوا الرحمن بيقول ايه ليه كده عشان الرحمن كتابه نازل من 1400 سنه فلازم كل الاقوام يسيب لها دلائل واشارات تفهم منها قوله سبحانه وتعالى لو اراد يشرح بدقه هنا التركيبه بتاعه الماده دي اللي بيطلع منها الحيوان المنوي كان شرحها الرحمن بدقه اكيد يعني لانه خلق الانسان و هيتاكد دلوقتي كل الدلا طبعا من قوله سبحانه وتعالى بس ده توضيح ان ليه الرحمن بيستخدم احيانا تشبيهات ي زي ماء بيعبر بها عن بعبر بها عن الماده اللي بتكون موجوده في خصيه الرجل اللي بينشا منها الحيوان المنوي نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين فجعلناه في قرار مكين دهه الرجل
10:18 وتاكد فير المكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون عنين هو بيفسر برض ان ماء المهين ققولك ماء ضعيف وماء حقير كاتبينها كده والله في التفاسير مهين من فعل ايه من فعل مهن مهن من فعل اسمه مهن تمام مهن الشيء يعني اتقن او متقن الحاجه دي مهن الشيء يعني متقن دقيق جدا طيب ليه اسمها مهين ما هو هنا الرحمن بيستخدم
11:04 ايه اللي هي ايه صغه المبالغه يعني انك تبالغ في الفعل عشان توضح امر معين زي مثلا كده ايه زي سمع بس ايه سميع سمع سميع زي ايه زي خبير سميع يعني خبير جاي من ايه جاي من الخبره بس الوزن بتاع الفعل هنا ايه عشان تبالغ في الفعل بتقول ايه خبير لما راحد مثلا كده يكون بيسمع او سامع تمام او سمع تمام عشان تبالغ في الفعل تقول عليه ايه سميع سميع رحمه مثلا تقول عليه ايه رحيم ده نفس الشيء الفعل الاساسي اسمه ايه اسمه مهن
11:52 مهن ولكن ايه الرحمن ضعفه بالغ فيه عشان يبينلك ان الماء دي مش الماء اللي انت فاهمه ده ماء معمول بدقه مكون مكونات دقيقه فالرحمن استخدم ايه هنا استخدم نفس الاسلوب المبالغ ده اللي هو راح راح استخدم نفس الاسلوب المبالغ ده خليها ايه مهين من فعل مهنه مهين من فعل مهنه زي سميع رحيم خبير يعني نفس الصيغه يعني خبره خبير سمع سميع تمام ومهن مهين مهين عشان الرحمن يعطيك دلاله انه ده مش ميه عاديه ودي بقى بتكون فين بقى بتكون اللي موجوده في خصه الرجل نتاكد ازاي نتاكد من قب الرحمن
12:37 الرحمن قال ايه قال في قرار قرار قر قرار من فعل قر لما تقول قر الماء في القاعي يعني استقر خلاص يعني ايه يعني مش هيتحرك تاني قر يعني ثابت مش هيتحرك وموجود على طول ما في قرار مكين مكين يعني ايه يعني مستمر على طول زي ما بتقول كده من فعل ايه من فعل مكه مك مكونه مكين يعني ايه مكين يعني ل ما تقول مثلا كده ايه هذا الوزير مكين لدى الرئيس يعني ليه وضعه قاعد معاه على طول مستمر معاه على طول يبقى مكين يعني ايه يعني مستمر في قرار
13:27 مكين ثم جعل الناس من سلاله من ماء المهين ثم سواه نفخ فيه طبعا هنا ايه ماء المهين اول حاجه بعدين سوره المرسلات ق الرحمن كذلك نفع المجون الم نخلقكم من ماء ماهين فجعلناه في قرار مكين من ماء ماهين الرحمن جعله فين في قرار مكين زي الصوره اللي قدامك دي الصوره اللي قدامك دي بتوضح لك ايه بقى الخصيه والماده اللي بيتكون منها الحيوان المنوي بينشا منها دايما الحيوان المنوي وزي ما قلنا طبعا ايه فعل جعل في كتاب الله جعل جعل الشمس جعل الليل كل الافعال اللي بتبقى دايما مع فعل جعل او الحاجات اللي بتبقى مع فعل جعل جعل دي يعني انت مش هيبقى لك اي دخل فيها لا هتعرف توقفها ولا هتعرف تمنعها ولا هيكون لك اي دخل فيها وهتحصل غصبا عنك او بارادتك او بغصب عن كوكب الارض بالكامل
14:15 الحاجه دي بعد اي شيء بعد فعل جعل في كتاب الله هيحصل غصبا عنك وغصبا عن عين ايه الكوكب بالكامل يعني فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون هنا الرحمن بيوضح ايه الى قدر المعلوم الحيوان المنوي بيحتاج في الخصيه ايه بتاعه الراجل الانابيب اللي قدامك دي الحيوان المنوي بقى ايه بيطلع من اللي هي الماده اللي موجوده في الخصيه ويفضل يلف فين يفضل يلف في الانابيب دي الانابيب الصغيره دي يبدا يلف فيها لغايه ما يوصل عند حاجه مكان اسمه البربخ تمام ف الحيوان المنوي ده ايه بينشا فين بقى بينشا في الانابيب دي يفضل
15:02 يلف يلف يلف فيها زي ما قال الرحمن في قرار مكين يفضل يلف يلف فيها لغايه ما ايه يصعد لفوق واثناء بقى اللف بتاعه ده بياخد له تقريبا 72 يوم او 75 يوم الى قدر المعلوم لغايه ما ينشا حيوان منوي لغايه ما يطلع حيوان منوي ونتاكد طبعا بتليل القاطع دلوقتي ان الرحمن بيصف ايه يصف الامر ده فجعلناه في قرار المكين الى قدر معلوم وبعدين الرحمن في سوره المؤمنون واخد بالك انت ايه الرحمن الاول ايه قال قال في سوره ال السجده ماء مهين بعدين ربط لك في سوره المرسلات ماء مهين في قرار ايه في قرار المكين بعدين في سوره المؤمنون الرحمن بقى
15:50 هيربط لك بقى ايه اا هيربط لك بقى ايه ما بين القرار المكين والنطفه النطفه ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه لما الرحمن يقول جعلناه يعني مالكش دخل خالص الامر ده هيحصل غصب عنك وغصب عن اي حد ثم جعلناه نطفه في قرار مكين هنا الرحمن بقى ايه اشار بقى للايه للمرحله اللي قبل الحيوان المنوي يعني الحيوان المنوي قبل ما يبقى حيوان منوي في خصر الراجل بيكون هنا ايه نطفه يعني لسه بيتكون حاجه دقيقه دقيقه جدا لها تى بالعين المجرده وتى بايه باجهزه ويعني وحاجات اجهزه اجهزه كبيره وضخمه يعني عشان
16:37 تقدر تشوف الكائن الدقيق ده اللي هي ايه النطفه اللي بيطلع منها الحيوان المنوي ثم جعلناه نطفه في قرار الكين اهي وضحها لك هنا في نفس قرار الكين ودايما برض تفهم في كتاب الله قاعده اساسيه الرحمن لا يكرر قوله ابدا يعني القرار الكين اتكررت معان اهي فلما الرحمن يكرر كلمه او كلمتين مع بعض يكررهم مرتين تفهم تتيقن تماما انه في التكرار في حاجه حدث انت هتفهمه حتى لو كانت فعل زي مثلا ايه ضربا في الارض وضربا باليمين شرحتها قبل كده ما فيش داع ادخل في تفاصيل يعني اللي عايز يفهمها يعني المهم ان الرحمن لما يكرر الكلمه في كتابه تيقن تماما ان مش تكرار عشوائي حشه رب العالمين مش بكرار قول عشوائي ابدا ولكن
17:24 ايه تفهم على طول اول ما تلاقي كلمه او كلمه تم تكرره تاني تفهم انه في حدث الرحمن بيوضح عشان تفهم منه قوله سبحانه وتعالى ودي اللي هي ايه دي القاعده اللي شوهها البخاري وشوها العلماء بالجهل بتاعهم اللي هي ايه ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مفيها الم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير دي قاعده قاعده عظيمه جدا تفهم بها قول الرحمن طبعا شرحتها كتير قبل كده في قواعد لكتاب الله الرحمن وضعها هنا عشان تفهم قوله منها ايه منها القاعده العظيمه دي ما ننسخ من ايه نسخ فعل نسخ نسخ لما تروح تصور ورقه انت بتقوله ايه بتقول نسخ ل الورقه ننسخ يعني نسخه مؤكده ننسخ يعني نكرر وكلمه ايه هل معناها خمس ست كلمات لا ا لام م ايه ح م
18:11 ايه يبقى ما ننسخ من ايه يعني اي كلمه في الكتاب اللي تتكرر تنتبه على طول ان في ايه توضيح عظيم هيحصل دي لان الرحمن قال ايه ما ننسخ من ايه او ننسها مش نسيان فسروها بجهلهم العلماء انها نسيان لا نسيها نسخ ما ننسخ من ايه او نسها في في كتاب الله ايه وكنت نسيا منسيا منسيا اهي اهي نسيا منسيه والرحمن قال ايه انا نسيناكم ط هل الرحمن بينسى لا حشاه ما نسخ من ايه او ننسها ننسها يعني ايه يعني نتركها نتركها نتركها زي ما هي ما نكررها تاني زي ف علبتك اللي هو ماجاش غير مع ابليس فقط فلا ي تكون ا العام وفعل جلد جلده ل بدات الا مع الزانيه والزاني
19:00 فقط ولكن في افعال في كتاب الله وفي كلمات مكرره كتير الرحمن بيكرها زي قرار المكين يبقى كده تفهم ايه ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير ما ننسخ من ايه او ننسها نات بخير منها خير منها يعني ايه خير خير منها يعني احسن منها لا حشاه رب العالمين قوله كله خير وقوله كله خير يبقى خيرا منها عندك انت ايه خيرا الوصيه اهي خيرا الوصيه بقت معناها ايه خيرا بقت معناها فلوس يبقى خيرا بتكون لها دلاله على الفلوس على حسب موضعها في كتاب الله وتكون لها دلاله على ايه دلاله على الاكثر الزياده التوضيح يبقى ما نسخ من ايه او ننسها نات خير منها او مثلها خير
19:45 منها يعني ايه يعني توضيح اكتر اكثر منها توضيحا اكثر منها ايضاحا زي ايه زي قرار الماكينه اهي اتكررت معانا مرتين بس مره معاها ماء المهين ا من ماء المهين ثم جعلناه ايه في قرار المكين وادي هنا ايه ا ثم ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين فجعلناه نخلقكم من ماء ماهين اهي اني مره اتكررت اهي الم نخلقكم من ماء ماهين فجعلناه في قرار ماكين اهي تاني مره اهي ثالث مره ايه لا ما فيش لاث مره هنا بقى ايه قرار المكين بقى كررت مرتين بقى قر قرار المكين جت مع ماء ماهين اهي يعني ماء
20:30 ماهين اتكررت مرتين وبعدين سلمتك يه سلمتك ل ا لقرار المكين القرار المكين اهي اتكررت مره في سوره المرسلات والمره الثانيه اتكررت فين في سوره المؤمنون ثم جعلناه نطفه في قرار مكين نطفه هنا رحمن وضحها نطفه ثم خلقنا النطفه علاقه علاقه عارف العلاقه ايه هي طبعا كلنا عارفين طبعا انه تم اكتشاف شكل الحيوان المنوي قريبا يعني في في العصور القريبه مش مش من زمان قوي اللي هو الحيوان المنوي اللي هو اللي قدامك ده ده الحيوان المنوي اللي بيبقى في خاصيه الرجل هنا الرحمن اعطال له تشبيه بايه بالعلاقه عارف العلاقه دي العلاقه اللي قدامك اللي هي
21:16 العلاقه الطبيه فالرحمن سبحانه وتعالى كان قادر طبعا الرحمن يسميه باسم ولكن هنا ايه اعطاله تشبيه عشان ايه عشان القوم السابقين يقدروا يستنبطوا على مضى عصور يقدروا يستنبطوا وحد يعني يدور يقدر يستنبط القول هنا ايه معناه ثم خلقنا النطفه النصفه اللي هي فين اللي هي في قرار الكين اللي هي في الخصيه فما خلقنا النصفه علقه هنا الرحمن اطى تشبيه بالعلقه اللي هي الشبه اللي قدامك دي العلاقه الطبيه دي تشبيه لايه تشبيه للحيوان المنوي يعني حول هنا ايه حول النطفه حولها العلقه اللي هي الحيوان المنوي اللي قدامك ده زيه بالضبط الرحمن هنا اض تشبيه ديك تشبيه هنا ايه ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه هنا بقى مضغه يعني ايه
22:06 لما الحيوان المنوي بيلتقي مع البيضه في رحم المراه بيبقى ايه مضغه ودي الدقه بتاعه الرحمن فان الرحمن بقى ايه بيستخدم من الطرق بتاعته الرحمن في كتابه ان هو ايه بيعطي احيانا تشبيهات الافعال بتاعته تشبيهات بحاجه انت تقدر تشوفها وتقدر تعرفها بسهوله عشان تقدر تفهم قوله يعني الرحمن هنا ايه بيشبه ليه الرحمن هل هل الرحمن حاشاه رب العالمين ما يقدرش يصف بدقه الاسم لا يقدر بس لازم انت تفهم ولازم كلنا نفهم ف القوم السابقين ما كانوش هيفهموا احنا دلوقتي قدرت انا عرفت المعلومه دي منين بقى لما انتبهت على كلمه علاقه علقه والعلاقه شكلها شكل حيان منوي وقرار المكين وطفه بدقه بدقه قول واضح جدا
22:53 سبحانه وتعالى فالتشبيه الرحمن بيستخدمها ليه عشان احنا نفهم فان الرحمن عطم تشبيه بالعلاقه على الحيوان المنوي ثم خلقنا النطفه علاقه اللي هي بتبقى في خصه الرجل وزي ما قال الرحمن كده ايه زي ما قال في سوره المرسلات فجعلناه في قرار المكين الى قدر معلوم الى قدر المعلوم والدراسات والابحاث كلها طبعا اثبتت ان الحيوان المنوي ده بيتكون في خصه الرجل دايما لمده ايه المرحله بينشا فيها يعني بيحتاج 72 او 75 يوم يفضل في الانابيب بتاعه الخصره دي يب اللي قدامكم ده يقدر يلف فيها كده لمده 72 او 75 يوم لغايه ما ينشا الحيوان المنوي من النطفه الرحمن هنا وضحه بكل
23:39 وضوح خرنا النطفه علقه وخرجنا القه مضغه طيب ا في سوره الحج في سوره الحاج الرحمن بيقول ايه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعثين فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفه ثم من علقه هنا الرحمن بيوضح ايه بقى نطفه تاني اهي بتتكرر معاك ت اني نطفه ثم من علقه علقه اكرت اهي ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه لنبين لكم اول برض ما تشوف في كتاب
24:26 الله لتعلموا يعني مثلا ايات في كتاب الله وبعدها تلاقيك ايه لتعلموا او لنبين تفهم على طول ان الرحمن هنا بيشير يه بيشير للمستقبل بيتكلم عن المستقبل اللي هو ايه لنبين لكم ونقر في الارحام طيب يا ايها الناس ان كنتم في ر من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفه النطفه زي ما احنا قلنا اللي هي بتقى في خصه الرجل اللي بيطلع منها الحيوان المنوي ثم من علقه العلقه تشبيه للحيوان المنوي ثم من مضغه مضغه دي ايه بعد ما الحيوان المنوي يدخل في يعني بيوصل عند بيدخل عن بيبقى عند رحم
25:12 المراه يوصل عند البويضه يبقى ايه هنا لما بتحصل تخصيب في البويضه بيبقى ايه رحمن وصفها بتشبيه بايه مضغه تمام مخلقه وغير مخلقه ولما الرحمن هنا يقول مخلقه لازم تنتبه على قوله ليه لانه هو الخالق العظيم الرحمن دايما بيتكلم ان هو الخالق تبارك الله حسن الخلاقين وخلق خلق خلق دايما بيقول خالق لكن هنا ايه لما ينسب الخلق ويضعها بالطريقه دي مخلقه ثم من عرقه ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه لنبين لكم ونقر في الارحام يعني ايه مخلقه الرحمن هنا بيشير ايه بيشير على التطور اللي احنا وصلنا له دلوقتي
25:58 اللي هو ايه من المضغه مخلقه مخلقه والرحمن هي بينسب الفعل لحد تاني مش هو لان لو هو الرحمن كان قال ايه كان قال خلقنا كان قال خلقنا لكن هو الرحمن بيقول ايه مخلقه يعني مش هو ولكن مين هنابي الرحم بيتكلم بيتكلم عن ايه عن الحقن المجهري التلقيح الخارج الرحم في حالات كتير طبعا احنا عارفين انه بتبقى صعبه الخلفه فيها بيكون في مشكله عند الراجل او عند الست ما بيحصلش التخصيب الطبيعي ده فبيا اخدوا البويضه من الست وياخدوا الحيوان الم من الراجل وي خصبه بره بدقه شديده جدا وتعلموا الطريقه منين برض تعلموها من الرحمن يعني عرفوا الحيوان المنوي يختاروه ازاي افضل حيوان منوي من الطريقه الطبيعيه بتاعه
26:45 الرحمن انه اسرع وافضل حيوان منوي واقوى واحد فيهم هو اللي بيوصل للبويضه لقحه فمن هنا بقى فهموا العلماء والطب تعلموا ان هم زي الرحمن كده ايه ياخدوا الحيوان المنوي الكويس القوي اللي هو ايه ما فيهوش اي عيوب ويسحبه من الراجل وياخدوا البويضه من الست ويلقحها بره هي دي من المضغ المخلقه لما يقول رحمن مخلقه وغير مخلقه يعني ايه غير مخلقه يعني بتاعته هو الرحمن اللي هي العلاقه الطبيعيه اللي بتحمل فيها المراه عادي بدون اجهزه بدون حاجات لكن من المضغه المخلقه مخلقه يعني متركبه وايه مخلقه بره الرحم يعني تم تم حدوث التخصيب وعمليه التخصيب بالكامل برا الرحم ولكن
27:31 الرحمن هنا بيشير لقدرته هو برض ان هم البشر اتعلموا منه والرحمن اكيد اراد ان البشر يتعلم لان القول ده نازل من 1400 سنه والرحمن بي عارف الغيب وهناخد دلا طبعا ان الرحمن دلوقتي عارف الغيب وبيسر داما في احداثه ان هو عارف الغيب وبيعطي اشارات الحاجات اللي تحصل في المستقبل فالرحمن هنا ايه مخلقه من مضغه مخلقه وغير مخلقه غير مخلقه دي بتاعه الرحمن اللي هي العلاقه الطبيعيه اللي بتحصل فيها ايه التلقيح الطبيعي اللي هي الحيوان المنوي مع البويضه لكن ايه مخلقه اللي هي بتحصل برا الرحم دلوقتي ياخدوا الحيوان المنوي والبيضه من الست يلقح بره ويعملوا عمليه تخصيب وبعدين ي دخلوهم في الرحم تاني عشان يحصل الحمل الرحمن بيقول ايه بعدها يا ايها الناس يا ايها الناس ان
28:19 كنتم في راب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه لنبين لكم قروا في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا شوف الدقه طفلا ونقر في الارحام بقى يعني هنا الرحمن بيعطي اشاره برض ان هم ايه يركبوها بره اللي هي مخلقه يعني يعملوا التخصيب بره ولكن يقر الرحمن هو اللي بحدد برض الحمل يستقر في الرحم ولا لا ارادته سبحانه وتعالى ولما ي الرحمن ونقر في الارحام يعني هو ايه موافق على الامر ده حسيبه والقول ده نازل من امتى نازل من سنين كتير لان الرحمن دقيق جدا في كتابه وهناخد برض بعض الدلائل كتاب الله انه
29:05 الرحمن في حاجات مبيسمحش بها ابدا تحصل مش بيسمح للانسان يفعلها بيكون هو الرحمن بيتدخل فيها تدخل مباشر ما بيخليش الانسان يعمل الحاجات دي هناخد عليها رحمن هنا بيوضح ايه ونقر في الارحام ونقر ونقر في الارحام يعني الرحمن ايه يعني وافق لهم على الفعل ده انهم يفعلوه بالعلم طبعا تمام والرحمن برض ايه عنده قراره النهائي وعنده الرحمن سبحانه وتعالى يعني هو اللي بيريد كل شيء فهنا الرحمن بيوضح ايه ونقر في الارحام ما نشاؤ الىج مسمى يعني الرحمن برض هو عنده الموضوع ولكن ونقر ونقر بعد مخلقه متركبه بره ونقره يعني الرحمن ايه اراد الامر ده يحصل وسمح بيه عادي وهو بياكد عليه الرحمن
29:51 ان ايه ونقر في الارحام ما نشاء يعني هيحصل الحمل عادي بالطريقه اللي فعلوها البشر والبشر اساسا جابوا الطريقه منين ما جابوها من علم هو برض الرحمن ده بتاع مين ده ده مش بتاعنا احنا ده مش بتاعنا احنا ده بتاع الرحمن اني خالق بشر من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي من روحي الرحمن بيقول من روحي فقعوا له سجد شرحتها مليون مره قبل كده بس زياده تاكيد يعني ليه الرحمن بيوضح كده ان هو لازم يسجدوا لادم مش كرامه لادم لانه ادم اصبح يتصل متصل بالرحمن ادم يحتوي على روح من الرحمن والملائكه وكل خلقه تسجد دايما لمين وتسجد للرحمن دايما فالرحمن هنا بيعطيك اشاره بيقوللك انتبه الملائكه بتسجد وكله بيسجد ليه عشان
30:37 ادم اصبحت في روح من الله في روح من الرحمن فلازم الملائكه وكل خلقه يسجدوا ان خلقوا مشر فاذا سويت ونفخت فيه من روحه فقعوا له ساجدين ليه قع له ساجدين مش عشان ادم عشان الروح اللي فيه الرحمن طيب والرحمن قال ايه فجعلناه سميعا بصيرا ان خلقنا الانسان من اطفات الامشاج نتليه امشاج ناخد شرحتها امشاج في فيديو سابق ا خسان من نفه نطفه امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فجعلناه ف جعل في كتاب الله اللي بعده انت مالكش دخله فيه خالص مش هتق توقفه زي جعل الشمس وجعل ليله فيش حد يقدر يشيل الليل مثلا صح كذلك الرحمن يقول فجعلناه سميعا بصير ان انت وصغير تنزل امك
31:23 ترضع عارف الرضاعه تعرف بتبلع عندك يوم شرحتها بدقه شديده في فيديو سابق عشان تفهم فعل جعل في كتاب الله عملت له فيديو مخصوص يعني سابق رجعوه فعل جعل بس يعني فهنا رحمان بيقول ايه ا ونقول في الارحام منشاء الاج المسمى ثم ثم ثم نتبوا اشدكم ومنكم من يتف فكده رحمن كده ايه اكد بكل الدلائل بالتشبيهات وبالاو اساف وبدقه ان هو الخالق العظيم انه يعني يعني ما في الاحداث دي كلها ما فيش حد يقدر يسردها بالطريقه دي لان القول ده ناسب من 1400 سنه ما فيش حد يقدر يعرف الطريقه دي او يعرف الدقه دي غير هو الرحمن سبحانه وتعالى يبقى الرحمن خلق العظيم بكل الدلائل في كتابه ز زياده تاكيد
32:09 يعني طبعا الكلام ده لمين الكلام ده لكفره والمشركين لان الكفره والمشركين بيفعل كل حاجه في كتاب الله بتعمد لان هم كفره مش مقتنعين انه موجود وهناخد طبعا د دلوقتي مين اللي مش مقتنع الرحمن موجود الرحمن في سوره التكاثر بيقول ايه الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون اول ما تلاقي تعلمون او سوف تعلمون او ستعلمون تتيقن تمن الرحمن هنا بيتكلم ايه بيتكلم على
32:55 حاجه البشر هيكتشفوه في المستقبل عنه حتى حتى زت المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون مرتين ورا بعض كلا لو تعلمون علم اليقين تترون الجحيم هنا الرحمن بيقول كلا مرتين كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون يعني كل اللي شرحته من شويه ده ان الرحمن كان قايله في كتابه انه في امور هتكتشف بعدين وتعرفوا الرحمن كويس بالعلم لان الرحمن اكثر مننا علما و متطور جدا سبحانه وتعالى ومحتاجين احنا ايه محتاجين لسه كتير عشان نفهم في اسرار عظيمه هنا في كتاب الله ولكن محتاجين العلم ف مع التطور بتاع الانسان هيعرف اكتشف الحاجات اللي عملها الرحمن سبحانه وتعالى بكل الدلائل من قول الرحمن لما يعني يقارن مع قول الرحمن بالحاجات
33:43 اللي اكتشفها الطب زي الحاجات زي الحيوان المنوي ومرحله الخلق عفوا مرحله الحيوان المنوي في الخصيه كل شرحت من شويه ده اكتشفناه احنا از اكتشفناها بالعلم والعلم جبناه منين فجعلناه سميعا بصيرا يعني انت وصغير القدرات تبقى عندك دي سميع وبصير انت منين من عند الرحمن يبقى الرحمن ايه هو السبب في كل حاجه انت بتطور فيها الرحمن سبب فيها هنا فبقى الرحمن تكرم عليك وتعطف عليك دايما في كل شيء فالرحمن بيسير لك الاحداث دايما ان هو ايه هتعرف او هتعرفه كل حاجه ولكن في وقتها لما تطوروا هتقدروا تعرفوا كل شيء في كتاب الله والدقه اللي الرحمن سرت بيها ايه سرت بيها الاحداث طيب ناخد برض ايه حاجه السريعه كده
34:28 اخر حاجه عشان نرجع ل زي ما قلنا احنا الكتاب الله نازل من 1400 سنه 1400 سنه ما كانوش اكتشفوا من 1400 سنه الزجاج الازاز يعني الازاز ما اكتشفو من 1400 سنه اكتشفوه تقريبا سنه 1700 1800 ميلاديه يعني كان كتاب الله تقريبا كان نازل بقاله 630 سنه ل لما صنعوا الازاز واكتشفوا الازاز او اكتشفو ا مره كان كتاب الله نازل بقاله ايه 600 سنه تقريبا وال الرحمن قال في كتابه الله نور
35:18 السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كانها كوكب دري زجاج وزجاجه وبن 1400 سنه كانوش يعرفوا زجاج كانش حد يعرف الزجاج الرحمن اهو بيوضح ان في حاجات قالها في كتابه من اكتر من 1400 سنه الانسان اكتشفها بعدين الزجاج واشار ليها الرحمن ان هو ايه
36:12 الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه المشكاه اللي هي زي الصوره اللي قدام حضراتكم دي فيها مصباح المصباح في زجاجه وحو في زجاجه الزجاجه كانها كوكب دري يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح شوف الرحمن بيصف
36:58 الاحداث ازاي المصباح زمان كان يعرفوا المصباح كان يعرفوا المصباح زجاجه ما كانوش يعرفوها ما كانوش يعرفوها رحمن هنا بيعطيك بيعطيك ايه بيعطيك ننقل التطور اللي هيحصل في الانسان الانسان لما بيستخدم النور عشان ينور كان زمان بيستخدم ايه مثل نوره كمشكاه المشكاه فيها ايه فيها مصباح المصباح في زجاجه يعني احنا لما اطورنا استغنينا عن المصباح واصبحنا نستخدم ايه اللمبه الزجاج الكهرباء تمام مصباح المصباح فيه زجاجه المصباح هنا اتحول بقى ايه بقى زجاجه شوف الدقه تشبيه الزجاجه
37:45 كانها كوكب ري كوكب ري احنا اللمبه دلوقتي بعلقها فين احنا مش بعلقها في السقف ودري شرحتها قبل كده ولا ما شرحتها طيب دري يعني بيعتك هنا ايه على اللمعان بتاع الكهرباء واللمبه لما بتنور تمام يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء ا و ولو لم تمسسه نار يعني هنا الرحمن بيقوللك ايه الاضاءه هتحصل من غير النار اللي هي الكهرباء القوه بتاعه اللي هي اضاه الكهرباء نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم عارف الرحمن كل حاجه ولكن ايه بيسر فحده في كتابه و دايما الامور والحاجات بالطريقه دي عشان ايه
38:31 عشان القوم السابقين يفهموا او يقدروا يستنبطوا واحنا بتتطور نقدر نفهم ان الرحمن هنا بقول مصباح المصباح تتحول مصباح و في زجاجه الزجاجه وكانها كوكب دري اعطال لك هنا ايه اشاره على اللمبه انت بتعلقها فين مش بتعلقها في السقف كوكب الدري كوكب الدريه يعني ايه لما بتشوف انت حاجه منوره في السماء كده فعقلك تشبيه عليها انت ايه تدور هتبقى فيه يوقد من شجره مباركه تمام يوقد من ش مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يعني بيعطيك هنا رحمن الاضاءه او الاشاره بتاع الاضاءه هتبقى ايه ولو لم تس يعني هجيلكم وقت تقدروا تعملوا حاجات احدث اللي هي الزجاجه والزجاج وتطلعوا بعد كده ايه اللمبه
39:18 والكلام ده كله فالرحمن دا في كتابه بسر الاحداث بالطريقه دي عشان كتشبيه يفهموا القوم السابقين واحنا لما ندور نقدر نفهم قول الرحمن كويس نيجي بقى عند ايه عند الحجاب عند الحجاب محجبه لما تجيب واحد بيشرب خمره وتقول له ايه رايك في الخمره وهو اصلا بيستحق لك ان الخمره حلال لان هو نفسه شايف ان الخمره عادي ايه المشكله اما تكون شيء من المتع اللي الانسان ربنا احلها له في الدنيا ده وجهه نظره فلا ادري لماذا القنوات الفضائيه بتستي الممثلين والممثلات وتسالهم في الدين هو الازهر الشريف لا يوجد فيه رجال مثلا من العلماء ليسالوا في الدين حتى نلجا لسؤال الممثلين والممثلات في الدين هو ده نفس اللي حصل مع هذه الممثله ممثله من الممثلات استضافوها
40:04 طيب المفروض يسالوها في الفن في الكاميرات في الاضاءه في الميك اب مث مثلا يعني الحاجات اللي هم بيعملوها لا يستضيفه الممثله علشان خاطر يسالوها في ايه في الحجاب تعالوا نشوف مع بعض ماذا قال شاف الحجاب دي اغطي شعري ليه اغطي شعري ليه والنبي عشان خاطر بتقول لك اغطي شعر ليه والنبي طبعا اولا يعني بدء ذي بدء كده لا يجوز الحلف حتى بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليسجد لكن عموما تقوللك انا اغطي شعري ليه لان الله اراد منك ان تغطي شعرك بكل بساطه في حاجات بشعه في حاجات بشعه الرحمن سدها هنا دائما
40:53 في كتابه امور بفعلها الانسان اللي هي بيصف معها الكفر تمام بتكون افعال بشعه الحاجات البشعه دي الرحمن بيعالجها بيعالجها هناخد طبعا دلاال من كتاب الله على الكلام ده ولكن في حاجات الرحمن ايه مش بيعالجها اصلا خالص في افعال في افعال البشر بتعملها مش بيعالجها نهائي بيتركها ليه عشان مش بيغفر يعني حسابها في الاخر ايه الحاجات بشعه اللي الرحمن مش بيعالجها وبيسيب للاخره عشان عقابها بشع الشرك الشرك فعل الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك
41:41 به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني اي شيء الرحمن اذا اراد ممكن يغفره لك اي شيء الا الشرك الا الشرك ليه الشرك ليه كده الشرك تعال خد دقائق من كتاب الله الاول ان الرحمن ليه الشرك مش بيغفر ابدا شرحتها في فيديو سابق قبل كده ولكن هاخدها سريعا الرحمن في كتاب الله في كتابه بيقول ايه دايما على المشركين اللي هم فعلوا فعل يعني في مشركين كانوا في ايام رسول الله وفي عهده ولكن فعل الشرك نفسه تفهمه منين تفهمه من سيدنا ابراهيم القصه بتاعته قومه كلهم الرحمن قال عليهم بكل وضوح قوم سيدنا ابراهيم
42:26 مشركين افتح كتاب الله ودايما هتروح تلاقي قوم سيدنا ابراهيم دايما مشركين مشركين مشركين مشركين ودايما اول ما بيجي اسم سيدنا ابراهيم على طول وما كان من المشركين اول ما تلاقي سيدنا ابراهيم اسمه في كتاب الله وبعده ايه وما كان من المشركين وما كان من المشركين يبقى قوم سيدنا ابراهيم كانوا مشركين والقوم الوحدين اللي في كتاب الله كله اللي هو الرحمن ايه قال عليهم مشركين بس وسرد احداثهم ولكن ما همش اي حاجه يعني ق على قوم لوط ا امطر عليهم حجاره طبعا شرحتها بضق قبل كده ما عملش حاجه معهم الرحمن بالحجاره اللي انت فاهمها عمل معهم حاجه تانيه قوم نوح ق اغرقهم والرحمن برض ما اغرقهم زي ما انت فاهم هو عا حاجه
43:12 تانيه قوم الثمود وقوم عد وكله كله اتعاقب اتعاقب ازاي متقبش عقاب زي ما انت فاهم اللي هو ما قتلمش الرحمن ما قتلش هو صلح الفعل اللي هم فعلوه صلحه ولكن ماقتلش حد حشاه سبحانه وتعالى فشوف بقى كتاب الله كله بقى قوم عاد قوم نوح يعني قوم نوح ما قالش عليهم مشركين ما قالش عليهم عملوا اصنام ما قالش عليهم قتلوا حد ما قالش عليهم عملوا زي قوم لوط مثلا قوم نوح ما عملوش اي حاجه قوم نوح الروح د في كتاب الله كله هتلاقيهم فقط ايه الرحمن قال ايه ظلموا ظلموا فقط ما قالش عليهم اصنام ما قالش عليهم عبدوا اصنام ما قالش عليهم عبدوا اوثان ما قالش عليهم قتلوا حد ما قالش عليهم عملوا ذا قوم لوط ما قالش عليهم اي شي طبعا في تاليفات وفي تخاريف
43:58 كتير من صحيح البخاري بيقوللك ايه ان هم عبل مش عارف ايه وعبدوا مش عارف مين ويركبوا الايات على بعض طبعا وال خطفه بتاعتهم دي تاليف تاليف الرحمن لو كانوا عملوا حاجه كان قال شرح الرحمن بدقه شديده يعني زي ما شرح عن قوم عاد وشرح عن قوم لوود كان شرح بدقه شديده عنهم لو كانوا فعلوا شيء محدد ولكن الرحمن ق اغرقهم ه نتكلم فيها وقوم سيدنا ابراهيم اللي قال عليهم ايه قال عليهم مشركين صراحه وبانوا اصنام وعملوا اص نام وقال لك عليهم ان هم عملوا وجت كلمه الاصنام معاهم بوضوح فعل واللي هم صنعوا اصنام وسيدنا ابراهيم كسرها و كل شيء ولكن ما عملش فيه اي فعل ليه عشان الا فعل اللي فعلوه لا يغتفر وعقابه في الاخره
44:43 حتى يعني من شده البشعه الفعل اللي فعلوه سيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم استغفر لابوه رب العالمين رفض رفض رفض وسيدنا ابراهيم تبرا من ابوه لانه فهم الفعل اللي ابوه عمله كان فعل بشع فشوف بقى البشعه بقى اللي عملوها قوم سيدنا ابراهيم ايه اللي عملوه بقى قوم سيدنا ابراهيم شرحتها برض قبل كده بدقه ولكن غذ سريعه سيدنا ابراهيم قوم سيدنا ابراهيم عملوا ايه كانوا عارفين ان الرحمن موجود كانوا عارفين ان رب العالمين الرحمن موجود بدليل ايه بدليل لما قالوا له اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجئتنا بالحق من الحاجات اللي لو انت عايز تؤمن بالرحمن يعني استخدم نعمته دي اللي هو متصل بيه كده الرحمن شرحتها قبل كده بدقه يعني ايه متصل بك هنا الرحمن
45:30 قدرات القدرات اللي عندك دي هنا من الرحمن الرحمن منحك تتصرف بها زي ما انت عايز فاستخدمها للايمان بالله وتعطيله قدره يعني ايه تعطيله قدره يعني الرحمن بيقول في كتابه وما قدروا من الحاجات البشعه اللي بفعلها المشركين دايما ايه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون اول حاجه عشان تؤمن بالله تعطله قدره وتنتبه على قوله فالرحمن لما يسرد لك عن سيدنا ابراهيم ويقول لك ان هو ايه اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين ده قومه قوم سيدنا ابراهيم بيقولوا له كده اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين بالحق يعني ايه بالحق يعني كانوا عارفين ان الرحمن موجود عارفين ان في حق موجود فلما قالوا له بقى
46:17 كده انت تفهم بقى ان هو ايه كانوا عارفين ان الرحمن موجود كانوا عارفين ان رب العالمين موجود ايه الدليل الاني ان هم كان عارفين ان الرحمن موجود سيدنا ابراهيم بقى لما كسر الاصنام في سوره الانبياء لما كسرهم وجعلهم ج جذا قالوا له ايه هم انت فعلت هذا بالاتنا يا ابراهيم قاللهم ايه استخف بيه قال لهم اسالوهم ان كانوا ينطقون ليه سيدنا ابراهيم استخف بهم كده قاللهم اسالوهم كانوا ينتقوا بعدها ايه ثم نكسوا على رؤوسهم عملوا كده لقد علمت هؤلاء ما ينطقون يعني عملوا ازاي هم نكسس كده عملوا كده ايه وانت عرفت كده ل سيدنا ابراهيم كان عرف ان الاصنام ايه بتكلمش ط الرحمن هنا بقى يوضحلك سيدنا
47:05 ابراهيم بيسخر منهم بقولهم ايه اسالوهم ان كانوا ينطقون بيسخر منهم وفي سوره الصفات الرحمن وضحلك قاللك ايه فراغ الى الهتهم فقال الا تاكلون مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين طعا فراغ عليه ضرب باليمين مش كده شرحتها فيديو سابق مش كده خالص هو مشي من المكان فراغ الى اليتين فقال الا تاكلون تنتبه ب على قول الرحمن ان هو سيدنا ابراهيم هنا مش رايح مش رايح يستهزا يعني هو عارف ان دول اصنام ولكن الرحمن هي بيوضحلك بقى كسر الاصنام ليه كسر الاصنام لما راح سالهم في الايات اللي قبلها في سوره الصفات فتولوا عنه مدبرين الكافرين سابوه مشوا فهو راح على الاصنام بقى فتولى فتولى عنه مدبرين الكافرين سابوه
47:51 مشوا بعدين سيدنا ابراهيم عمل ايه فراغ الى الاتين فقرا لا تاكلون كم لا تنطقون يبقى كان اللي بيحصل يبقى كان سيد ابراهيم بيدخلوا جوه الاصنام يتكلموا بيدخلوا جوه الاصنام بيكلموا الناس يعني عملوا نفسهم الهه يعني اجئتنا بالحق اما انت من اللاعبين يعني كانوا عارفين ان الرحمان موجود ورغم علمهم ان رحمان موجود عملوا ايه عملوا اصنام دخلوا جواها وكانوا بيكلموا الناس لذلك سيدنا ابراهيم كان بيروح يتكلم معاهم طيب ثم فتولوا عنه مدبرين وراح ايه سيدنا ابراهيم ا فراغ الى لتين فقال لا تاكلون بعد ما مشوا فهنا بيوضح لك الرحمان بقى وقولوا لك ان هم بعد ما بيمشوا من المكان هو بيروح بيكلم الاصنام بلاقيها مش بترد يبقى لما في وقت ما لما بيكونوا موجودين هم هناك قوموا جنب الاصنام او او عند الاصنام او لما تبقى
48:37 الناس موجوده وهم موجودين هناك بيدخلوا الاصنام يتكلموا مع الناس ولما سيدنا ابراهيم يقول فراغ الى لتم فقال الا تاكلون مالكم لا تنطقون الا تاكلون يعني ايه يعني كانوا بيدخلوا جو الاصنا بيطلبوا اكل الالهه عايزه تاكل الاله عايزه حاجه تذبحها اذبح لنا حاجه هتنا حاجه ده اللي كان يفعلوه قوم سيدنا ابراهيم طبعا الفيديو مشروح بدقه شديده افضل من دي يعني اللي عايز يفهمها بدقه دي بس مختصر كده عشان ندخل في الموضوع ف اللي فعلوه بقى قوم سنا ابراهيم بقى ايه دخلوا كان عارفين الرحمن موجود ورغم علمهم دخلوا بصنا طلبوا اكل وحاجات بسيطه كده والرحمن قال عليهم ايه في كتابه كله مشركين مشركين مشركين
49:23 مشركين وقال ايه الرحمن على ابو سيدنا ابراهيم رفض انه سيدنا ابراهيم يستغفر له وقال عليه ايه صراحه بوضوح في كتابه قالها بوضوح كده عدوا لله يعني رب العالمين الرحمن كبر الموضوع اول ليه كده عدوا لله عشان دخل جو صنه مطلب اكل اه عشان ستخدم اسم الرحمن عشان كان عارف ان الرحمن موجود كان عارف ان الرحمن موجود وده وعمل صنم اشتغل خلق الرحمن بمعنى صح يعني كذب عليهم عمل دخل بوسان وعمل عليهم الله كلم وسهم وناس غلبانه مش فاهمه حاجه فدول خلق الله ما خلقهم عشان تستهز بيهم باسمه هو فهنا بقى تفهم ان فعل الشرك ليه الرحمن مش يغفره ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
50:09 ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفره اي الشرك به يعني واضحه وحش الشرك ده مالوش غفران ابدا فالشرك بقى ايه بقى الشرك تبقى انت عارف ان رب العالمين موجود الرحمن وتقول قول باسمه وت تفعل حاجات باسمه هو وهو ما طلبش منك تفعل حاجه ولا امرك تفعل شيء باسمه فاللي بيعمله بقى الاخ والعلماء بيعملوا ايه هم بيشرك نفسهم مع رب العالمين لم ينزل باي قول الرحمن امر بالحجاب ما امرش بالحجاب اللي انت فاهمه طبعا الكلام ده ايه اي حد اي واحده لابسه حجاب مرتاحه
50:58 عاجبك خليكي لابسه انا هنا قولي ايه لا اكبرك ولا اقب اي حد انك تروح تقلع مراتك الحجاب او تقلع اختك لا لا خالص الرحمن اراد لكم ايه تفعلوا ما تريدوا ارادتكم بقناعتك باللي انتم شايفينه مرتاحين في الحجاب خليكم لابسينه مرتاحه في النقاب خليكي لابساها خير وبركه اي واحده اي انسان اخته مراته مرتاحه في الحجاب سيبها مرتاحه في الحجاب هي طالما مرتاحه ولبسها سيبها الرحمن اراد ليها كده الرحمن خلقها عطاها ده وسبها تصار براحتها لبست حجاب لبست خمار لبست نقاب براحتها تفعل ما تريد ولكن القول هنا ايه بوضح فقط قول الرحمن من قول الرحمن وليس تفاسير
51:46 البشر المكذوبه على الرحمن الرحمن مفرضش حجاب على حد بناخد قول الرحمه بدقه يعني ناخد قول الرحم بدقه لما تقدر الله بقى زي ما احنا قلنا عشان تفهم قول الرحمن اول حاجه تفعل ايه بقى تقدره تعطه قدره وتنتبه على كلامه وتقتنع اقتنع تم ان هو ايه عليم خبير واكثر منك علما وتنتبه على ايه تاني القاعده الاساسيه اللي قلنا عليها فين اللي هي في سوره ال عمران منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيق فيتبعون ما تشابه منه ابت ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله يعني شرحتها بدقه قبل كده
52:32 برض اختصار القول هنا ايه للرحمن انه كتابه كله محكم ده كله محكم ولكن الرحمن هنا بيحذر من كتابه بيقول لنا ايه كتابه ليه فهم واحد فقط مالهوش فهمين وفي نوعين من الناس حفسرجة واحد اول النوع اللي هو ايه فاما الذين في قلوبهم زيغ دول فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله يعني النوع الاول هيعمل ايه هيروح على كتاب الله وهيبقى فاهم وعارف ان اللي بيقول ده كذب وفاهم ودارس كويس جدا ولكن بيقولوا ان الناس بيصدروا عشان هو ايه عايز يفعل فتنه لانه
53:17 مش مقتنع بق هنا بيسخر من الناس والنوع الثاني اللي هو ايه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله يعني ايه يعني في نوع تاني من الناس فصر كتاب الله على كيفها بمزاجها ليه ليه يكون كده لان الرحمن قال ايه بعدها وما يعلم تاويله الا الله يعني كتاب الله الرحمن اكثر علما من اي حد يعني تفهم قول الرحمن منين من الرحمن يعني لما الرحمن يقول وما يعلم تاويله الا الله معناها ايه وما يعلم تاويله الا الله يعني هل رب العالمين بينزل كتاب حشاه هو فقط اللي بيعرف فهمه حشاه رب العالمين لا الرحمن بيقول لنا ايه بيقول لك وما يعلم تقول والله هنلتزم بقوله هو افهم قوله بقوله هو وانتبه على
54:03 قوله وقدر قوله هتنت بهه وهتفهم كل حاجه لان الرحمن قال ايه في كتابه الرحمن علم القران شرحتها قبل كده دي ما فيش داعيه يعني الصف فيها ف تعطي الله قدره وتفهم قوله بقوله هو طيب الرحمن في كتابه واضع كلمه ايه واضع كلمه ثياب وثوب ا فالذين كفروا قطعت لهم ثياب ثياب فادي كلمه ثياب موجوده في كتاب الله ثياب يبقى الرحمن لو عايز يقول في الشارع الست تلبس ثياب منقبه محجبه هيقولها صراحه لان الرحمن عارف كل الافعال وعارف كل شيء اهو قال هنا
54:49 كلمه الثياب ولما اقوللك هنا الرحمن بيقول الثياب يعني تفهم ان الرحمن عارف الكلمات الرحمن دايما بيسيب دلالات في كتابه وفي مواضع معينه انه عارف الكلمات بدقه لكن في مواضع الرحمن لما بيضع فيها كلمات متشابهه اه احنا في معلومه مهمه اللي هي من واات محكمات ام كتاب اخر متشابهات معناها ايه يعني كتاب الله يتفهم فهم واحد بس كتاب الله ده نازل للمؤمنين فقط اللي هم زي مين زي رسول الله فقول الرحمن ده هي تفهمه زي رسول الله بكل دقه وتنتبه ان كلمه ثياب موجوده وثياب تختلف عن جلباب وتختلف عن يدنه ويلبس رحمن وضع كمان فعل
55:36 يلبس حو وثياب فطهر رحمن وضع في كتابه فعل فعل فعل لبس ويلبس تمام وتستخرج منه منه حليه تلبسونها تلبسونها تلبسونها لبس
56:23 تلبسونها الافعال اللي احنا فاهمينها تلبسونها رحمن لماما اجي اقوللك دلوقتي بقى ايه ان رحمن عارف الكلمه الفلانيه يعني تفهم ان رحمن ايه دقيق بيضع الكلمه في موضعها المناسب ليه بقولك كده عشان تنتبه انه بعد لبس ويلبس والثياب موجوده في كتاب الله ولكن مش موجوده مع الحجاب اللي انت فاهمه ولما تعط الله قدره زي ما قلنا هتفهمه ايه كتاب الله نازل للمؤمنين فقط يفهموه عدا المؤمنين بيفهموا كتاب الله غلط بيفهموه غلط ليه بيفهموه غلط اولا مش بيقدروا قوله يخفوا بيه زي ما قالوا هو في كتاب الرحمن بيقولوا ايه اللي هم الكافرين والمشركين ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا
57:09 قول البشر ولما الرحمن يقول في ايات بصيغه المبني المجهول يبقى تنتبه دايما وتاخد بالك كويس ان الرحمن ايه الرحمن عارف ما في الصدور وعارف الغيب فالرحمن لما يقول لك ان في ناس بتقول على كتابه ان هو اللي قوله يؤثر قول بشر مش بيقولها قدامك مش بيقولها ف وشك كده مش بيجي لك يقول لك انا كافر انا مشرك وكتاب الله ده مش مش مش قول اله ده قول بشر مش بيقولها فشك ده بيقولها بينه وبين نفسه بس بيفعل قدامك بقى فانت تنتبه لما يفعل تنتبه ازاي تنتبه لما تلاقي حد بيستخف بالكتاب ده ويفهم كتابه ويفهم قوله غلط ويبقى ايه ويبقى عارف هناخد دليل دلوقتي
57:55 ان وازاي الانسان بيبقى عارف كويس جدا ولكن بيستخف ق الله متعمد طيب الرحمن هنا بيقول ايه بقى يا ايها النبي قللا ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن طيب اول ما تشوف يا ايها النبي يا ايها النبي تفهم على طول ان ده شيء هيتشر للنبي فقط الفتره بتاعته اللي هو موجود فيها على
58:42 سلام هناخد طبعا دلائل على الكلام ده اول ما تشوف يا ايها النبي لانه في في الكتاب لها ايه يا ايها المؤمنون في في كتاب الله ايه يا ايها الناس ولما تنتبه على قول الرحمن بقى تاخد بالك بقى امتى بيقول يا ايها النبي امتى بيقول يا ايها الناس امتى بيقول ايه يا ايها المؤمنون والقول رايح لمين والقول رايح لمين فما تدخلش كل في بعض طبعا عندك قدره تقدر تكفر بكل الكلام اللي بقوله ده وتدخل ترط في بعض وتفهم يا ايها النبي زي قل زي ماقولش وتاخد القوله ليه الرحمن اراد لي كده الرحمن اراد لي كده اراد ان انت تفهم اعطاك ده براحتك تفعل فيما تريد
59:27 منه هو اعطاك يعني رحمن فجعلناه سميعا بصيرا ونفخ فيه من روحه ونفخت فيه من روحي يعني الرحمن اعضا قدرات عظيمه هنا وسلمها لك وجعل لكم السمع والابصار الفيده يعني الرحمن اعطاك اعطاك الحريه تتصرف بقدرته هو هنا زي ما انت عايز تؤمن او ت او تكفر بها زي ما انت عايز يبقى الرحمن اراد ليك تفهمه قوله زي ما انت عايز وتدخل الدينيا ببعض زي ما انت عايز ليه الرحمن عايزك تفعل ما تريد بحريه كامله عشان تبان ل حقيقتك وتظهر حقيقتك واكتشف يعني رحمن حشس رب العالمين عارف كل شيء ولكن عشان لما تتعاقب يبقى في ادله انت اتعاقبت ليه والاخره لو انت تؤمن بيها
1:00:13 يعني هيعاقبني الرحمن ما بكتابه بقوله هيتحاسب على قوله اللي انت فهمته غلط متعمد تفهمه غلط قاصد تفهمه غلط ليه لان انت عارف مثلا يعني ان رب مين اكيد يعني لما يقول يا ايها النبي يا ايها الرسول يا ايها المؤمنون يا ايها الناس لازم تنتبه على قوله دي معناها ايه ودي معناها ايه يا ايها النبي قل ازواجك طيب ايه الدليل ان الرحمن هنا بيقول يا ايها النبي يعني دي التشريع هنا للفتره اللي يخص فيها اللي هو الفتره اللي عايش فيها رسول الله فقط تعال خد الدليل اهو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعده ه واحصل ده واتقوا الله ربكم
1:00:58 لا تخرجوهن من بيتهن طبعا الايات دي كلها ايه بدات يا ايها النبي وتفهم على طول في كتاب الله كده ايه لما تبدا ايات بيا ايها النبي او اذ او اذا اذ او اذا يا ايها النبي او قل تفهم على طول انه هنا حدث جديد لكن لما تلاقي حرف الواو وقال ومن يتق الله مثلا ومن يتوكل على الله ولا اس من المحيض يبقى حرف الواو ده اشاره ان تربط القول هنا باللي قبله يعني ولاي اسن من المحيض من نسائكم ولا ايه يبقى الواو هنا بتربط ايه بتربط باللي قبلها واللي قبلها واللي قبلها فهتلاقي بقى الايات فوق بدات بيه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدده
1:01:45 واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ياتين بفحش مبينه وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه اهي بقى الاشاره ب ايه ان القول ده يخص رسول الله فقط لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يحدث فعل حدث او حدث يعني حاجات محدثه حاجات الرحمن هيعملها لا تدري على الله يحدث بعد ذلك امرا ا ايه هنا التشريع ولاي اسن من المحيد من نسائكم ان ارتبتم فتنا ثلاث اشهر واللا لم يحط ما شرحتها في فيديو سابق ولكن خدها كده بسرعه ان الرحمن بيتكلم عن مين مش بيتكلم عن اطفال لا اس من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فت فديتنا ثلاث اشهر يبقى كده رحمن لما يقول ايه
1:02:32 واللا يسنا من المحيض من نسائكم من نسائكم كلمه نساء في كتاب الله تعني المطلقه اه تعني المطلقه نساء في كتاب الله تعني المطلقه امراه امراه نوح امراه لوط امراه فرعون يعني امراه يعني متزوجه كلمه بنت في كتاب الله تعني الانثى البالغه الراشده ولكن ايه الغير متزوجه الشابه لذلك سيدنا لوط قال ايه هؤلاء بناتي ليه بناتي ما قالش نسائي له كان بيعوم للزواج وكلمه بنات يعني شبات بلاغات رشادات ولكن ايه مش متزوجات ولا اس من المحدي من نسائكم والرحمن كان بيقول ايه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يبقى فوق ننساء والايات تحت بتقول نسائكم يبقى القول هنا ايه على النساء فقط مش اطفال ولا يس الحسك رتبته طيب كده الرحمن كده بيوضح كده انه في نوعين من النساء نوعين من النساء اول نوع
1:03:21 اللي هو ايه قس من المحيط يعني ايه يعني القاطع عندها الدوره اللي توقفت عندها الدوره تمام وهي متاكده وواقفه عندها الدوره تاخد عده ايه تاخد لا شهور عده طع التاني فين النوع التاني اللي هو انبت انبت يعني ايه يعني كبرت شويه الست ولكن مش عارفه هي دلوقتي يعني هي كبرت مثلا عدت ال 40 سنه وطلقت ودلوقتي هي مش عارفه بقى الدوره اتاخرت بقى بعد الطلاق بقى اتاخرت يعني اطلقت من هنا بعدها بشهر الوره ماجتش رتبت اهي ارتبتم ما تعرفش بقى هي دلوقتي حامل ولا ولا انقطع عندها الحيض لانها كبيره ما تعرفش يبقى تخد لاث شهور وتروح تتجوز لا لان زمان ما كانش في سونار ما كانش في طبيب
1:04:08 نساء ولاده مش هتعرف فلو رات اتجوز بعد لاث شهور استنادا او ظنا منها ان هي كبرت والحد انقطع وكنت تطلع حامل فيحصل ايه بقى بعد ما تتجوز بقى لا شهور تطلع حامل جوزها اول ما تحصل الحمله قلها ممكن تكون حامل من اللي قبلي واللي قبلها وجوزها الا الاولاني هيقول لها ايه ما انت اتجوزت بع فممكن يكون اللي بطن ده برض مشب في احتمال يكون ده في احتمال يكون ده فهي هتعمل ايه بقى حضيه ما بينهم وحق ابناها حضيع فالرحمن عشان وقتها ما كانش في سنار ما كانش في كشف امرهم بايه ان ارتبتم اللي هم مشككين فيهم دول تنتظر تاخد ثلاث شهور برده طيب تاخد ثلاث شهور الحض جه تعمل ايه لا الحيط جه خلاص يبقى ما فيش حمل يبقى تجري جري تروح جري كده بسرعه على ايه على الاربع شهور
1:04:53 العده الاساسيه بتاعتها لان لسه بتحيض تاخد تكمل عدت الاربع شهور لو هتتجوز تاني ولا حاجه يعني طيب ما حصلش حيض فضلت متوقفه ما تعرفش برض هل هي حامل ولا توقف عندها خالص تروح داخله على طول في شريحه ايه ولايه الاحمال تكمل معاهم هناك في ولايه الاحمال بقى ليه لغايه ما تبين امرها اذا انقطعت عندها خالص ولا هي حمل عشان زمان ما كانش في سنار يبقى يا ايها النبي مؤقته ليه تفهم ان الفعل هنا مؤقت ليه لانه خلاص هنا ولاس المحد منكم ان ارتبتم ان ارتبتم مش موجوده دلوقتي خلاص انتهت العهد بتاعها انتهى ما فيش حد دلوقتي ان ارتبتم يعني لو واحده فوق ال 40 سنه اطلقت بتعمل ايه اذا اطلعت والحد تتاخر ما جتش الدوره هتروح هتعمل ايه مش هتستنى لاث شهور بقى ولا هتستنى اربع شهور
1:05:41 قبل ما تقرر هتعمل ايه بقى هتروح راحه على الدكتور كده مشوار سريع كده عند الدكتور سنار كده ب 100 جنيه ولا حاجه يقول لها مبروك يا مدام انت حامل اذا كانت حامل هتعمل ايه هتروح على ولات الاحمال بقى على طول مش هتنتظر طيب اذا ده قال لها يا مدام لا انت مش حامل بس الحيد عندك شغال الدوره اتاخرت بس عند تكيسات ماتوقفت عندك يا مدام يبقى كده تعمل ايه بقى تجري جاري على ايه على الشريحه الاساسيه بتاعتها الاربع شهور تكمل في الاربع شهور لانها لسه مش منلاقي يسن من المحيط قال لها يا مدام لا والله يعني الحد عند تتوقف ده مش حمل مش متاخره توقفت خلاص يبقى هتعمل ايه هي بقى تقعد بقى ثلاث شهور عده بعد الطلاق و لو في فرصه تانيه تتجوز ولا حاجه تتجوز يبقى ولا
1:06:27 اس منحد منسك ان ارتبتم في ان ارتبتم اهي بقى مش موجوده ان ارتبتم اهي يبقى لما تشوف يا ايها النبي تفهم على طول ان الحدث ايه القول يخص الفتره اللي كان عايش فيها رسول الله بدليل ايه قاطع بدليل ان رب العالمين قاله ايه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا التشريع ده كله ايه رحمن عمل ايه بقى احدث امر خلاص احنا النعمه دي بتاعه مين بتاعه الرحمن جبنا احنا عملنا السنار ازاي بده بتاع الرحمن يبقى عمل ايه احدث الامر اهو خلاص ل الله يحدث بعد ذلك امرا احدث الرحمن هو فيش انبت خلاص فيش انبت اطلقت دوره اتاخرت هتروح تجري على الدكتور هيقولها تاخد ارب شهور عده لو كانت لسه بتحيض مش بتحي تخد لا شغل بسش بفيش تكمل في الاحمال غير ما تبان
1:07:16 امرها انته لان يا ايها النبي والايات اللي من شويه اللي فيها الحجاب فيها النقاب بقول عليه ده يا ايها النبي قول يخص مين يخص رسول الله الايات اللي فاتت قالله ايه رحمن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يبقى كده القول كان فين يخص رسول الله والحوار او الموضوع يخص ايه يخص طلاق النساء الكل ولكن الرحمن في الايات دي قال قال له ايه يا ايها النبي قل قل
1:08:03 لازواجك اصل لازم تقدر الرحمن لازم تفهم قوله بالطريقه دي ما ينفعش تاخد قوله كده سلطه حشار رب العالمين يعني منزلين كتاب دقيق جدا ولغويا وكل حاجه فيه بدقه لازم تفهم قوله بالطريقه دي يا ايها النبي قل ازواجك وبناتك بناتك يعني ايه يعني الكل من الشابات الكبار اللي هم الغير متزوجات وازواجك زوجاته وبناتك بناته وبنات الايه المؤمنين ونساء المؤمنين اهو وضح الرحمن الكل نساء المؤمنين يعني ايه نساء الكبيرات اللي هي ايه كبيره في السن او مطلقه كبيره في السن او مطلقه كله وليس
1:08:51 الاطفال ونساء المؤمنين يدنين يدنين فعل دنا يدنين ثم دنا فتدلى فعل دنا يعني ايه يعني اقترب دنت الشجره او او دن الغصن دن الغصن عليه يعني ايه يعني اقترب منه ما قالش الرحمن هنا يلبسوا قش الرحمن كده ايه يغطوا ان عليهم خبير وعارف كل الافعال كل شي مارش الرحمن كده ايه يدن على وجوههن قشي لانه في كتاب الله في كلمه الوجه والرحمن عارف الوجه سبحانه وتعالى وعارف كلمه الملابس وعارف كلمه القميص وعارف
1:09:39 الرحمن كلمه الخيط وعارف حتى الابره الرحمن عارف اسمها ف الرحمن هنا يقول يدنين عليهن قش على وجوههن قش على كفوفه وقال ايه يا ايها النبي كل ازواجك وبناتك وساء المؤمنين يدنين يدني يعني فعل دن يدنين عليهن من جلابيبهن اهي واضحه قشي يدنين من ثيابهن من عبائته هنا ان الرحمن برض حتى في الكتاب وضع كلمه ايه قطعت لهم ثياب قطعت يعني ايه قطعت يعني ايه اتفصلت لهم ملابس مخصوصه ولكن دي معناها ايه تشبيه مجازي الرحمن بيوضح لانه فيش ثياب هتتفع
1:10:26 او هتتصدم من النار فيبقى الرحمن كده بيستخدم تشبيه مجازي عشان يوضح لهم العذاب اللي هيعذب بيه فبيقول قطعت لهم ثياب يبقى الرحمن هنا لو كان عايز يقول يدنين عليهن من ثوبن مثلا كنا قلنا اه ممكن لو كان قال يغطوا او او او او وجههم او يدنين على وجوههم مثلا كان قالها ب بوضوح لو كان يعني ولكن قال بين عليهن من جلابيبهن والجلباب معناه ايه الجلباب الجلباب اللي هو اللي بيتلبس فوق فوق الملابس فوق الثوب هو بيبقى زي المظهر الكلمه كده ايه الست بتبقى لابسه كده الملابس بتاعتها او الثو بتاعها وفوقه
1:11:14 الجلباب اللي هو ايه اللي هو بيتغطي بيه كده فوق فوق فوق فوق الملابس ده اسمه جلباب من جلابيبهن ذلك السبب ليه بقى رب العالمين هي بيقول لهم ليه كده ذلك ادنى ان يعرفن السبب ليه الرحمن بيقول لهم كده ان يعرفنا فلا يؤذين عشان ما حدش ذيهم وكان الله غفورا رحيما بس لو الرحمن كان عايز يقول وجه تغطي و وجهها كان قال عارف الرحمن كلمه الوجه وعارف الحجاب وضعها بصراحه بوضوح في كتابه من وراء حجاب يعني عارف لو كان عاز الرحمن يقول حجاب يا كان قاله لكن قالش حاجه يدنين عليهن من جلابيبهن اللي هي ج الباب
1:12:01 اللي فوق كده ليه ليه يدنين عليهن ذلك ادنى ان يعرفنا فلا يؤذي وكان الله غفور رحيما لان متان المنافقون والذين في قلب وفون في المدينه غير يعني رحم بوضح بكل ضح ان السبب ايه قالها في الايه اللي قبلها والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يا ايها النبي يعني كان ايه اللي حصل كانوا بياذوا النبي ازواجه وبناته وانساء المؤمنين لانه كفره كانوا قاعدين مع كفره كفار فكان رب العالمين بيقول لهم ايه يدنين يخبوا وشهم عشان ما حدش يعرفهم في فين وساين ددين عليهن من جلاب بهن قالش الثوا بهن الجبن ذلك ادنى ان يعرفنا يعني
1:12:46 عشان ما حدش يعرفهم فلا يؤذين وكان اللهف الرحم بس ما قالش الرحم اي حاجه تانيه ولكن ولكن اذا انت او انت شايفه انه هنا في نقاب اراض لك الرحمن تشوفيها تشوفيها زي ما انت عايزه يعني اذا شايفه ان هنا في حجاب اراض الرحمن تشوفيها كده اراضي الرحمان تفهميها زي ما انت عايزها واذا كان مريحك خليك عليه ما بقول لك حاش لله اعوذ بالله انا بفتري علين بالكذب يعني ققول لك بيقول لك ما تلبسيش لا انا بس بوضح فقط للي عايز يفهم ان الرحمن هنا ما بيقولش حجاب بالمعنى اللي احنا فاهمينه الرحمن عارف كلمه الراس وضعها في كتابه وعارف الرحمن سبحانه وتعالى الشعر وعارف الرحمن كل الكلمات لو اراد ان يقوللك غط شعرك كان قالها بوضوح
1:13:33 الوضوح الدليل الزياده والاكيد ما فيش عقاب في كتاب الله كله اللي هم ايه مش هيلبسوا حجاب لا بس في في صحيح البخاري كذب وباطل افتراء على رسول الله بالباطل البخاري كافر مشرك اشرك نفسه مع رب العالمين عشان هو كان عارف ان في كفره مشركين زيه هتيجي من بعده فافت على رسول الله بالباطل انه لو احنا واثقين في رب العالمين وامنا ب كنا امنا ان رسول من عند الله يستحيل يخالف كتاب الله ويستحيل رسول الله يشر حاجه من عنده ليه لان رب العالمين اختار رسول ولم يختار شريك الله سبحانه وتعالى رب العالمين هنا اله دقيق الرحمن والرحمن في كتابه كله ما بيعطش صلاحيات للرسل يشرعوا مكانه لانه هو
1:14:19 العليم الخبير ونزل الكتاب ده ليه نزلش الكتاب ده عشان رسول الله غيه عشان رسول الله ان هو يفعل اي شيء يعني خليف ق رب العالمين طيب ناخد برض الايه التانيه بسرعه اللي هي ايه ولا يضربنا وقول المؤمنين وكل المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن بخمرهن على جيوبهن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن طيب الزينه بتاع المراه ايه فروج ويحفظنا فروجهن ولا يبدين زينتهن الى ما ظهر منها وليضربن هنا
1:15:06 بيقول وليضربن بخمرهن بخمرهن على جيوبهن ولا يدينا زينتهن الا اللي بعتن يبقى الزينه ايه الزينه مؤخذه يعني انها تبقى قاعده وراحتها في البيت جسمها مكشوف شويه مش مكشوف يعني مفتوح لا يعني واخده راحتها بقى قاعده براحتها بقى في فين في البيت الكلام اللي على جو الب مش في الشارع التاني الرحمن ق جلباب والجلباب اللي بتلبس فوق الملابس يبقى كان على الشارع يستخبوا كده بس عشان محدش يشوفه فق القول هنا ايه بخمرهن علىن ولا يدين زينتهن قول جو البيت بقى بعولتهن او ابائهن او ابا بعولتهن او ابنائهن او ابنائي بنا الى اخر القول
1:15:56 الاال يعني الرحم بيقول ايه وليضربن بخمرهن على جيوبهن بخمرهن على جيوبهن والايه الايه بيقول الرحمن ولا يضربنا بارجلهن طيب يبقى هنا ولا يضربنا بخمرهن على جبن خمرهن يعني ايه الخمر اللي هي ايه الحاجه اللي بتغطي بها جسمك او اللي بتغطي بها المراه جسمها على جيوبهن الجيب فين الجيب الجيب فين الجيب فحه اللي هنا الفتحه دي هنا رحمن بيقول ايه زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن ضرب في كتاب الله ضرب عن الطعام يعني ايه يعني ابتن الطعام
1:16:43 ضرب في الارض يعني ايه يعني مش في الارض ضرب بقوله عرض الحائط يعني طنشه خالص ضرب عن وجهه يعني مشي من وشه مشي من قدامه تمام ضرب برجله ضرب برجله يعني ايه ضرب برجله يعني حركها ضرب برجله يعني حرك رجليه طيب رجليه كلها طيب ضرب بقدمه ضرب بقدمه في الارض يبقى مشي على رجليه القدم بينفع تمشي على رجليه يبقى فعلا ضربه في كتاب الله معاني كتير قوي منها ضرب الامثال منها ضرب الشيء بالشيء منها ضرب
1:17:29 الخلط فضربوه ببعضها فضربنا على اذانهم في الكهف سين عد فضربنا فضربنا الرحمن بيقول هنا ايه فضربنا على فين على اذانهم في الكهف سنين عدده يبقى تضربنا على اذانهم في الكهف يعني الرحمن ضرب على اذانهم في الكهف يعني الرحمن عمل ايه استخدم الكهف عشان يضرب على اذانهم يعني ايه يعني الرحمن حمى حماهم من الازعاج عشان ما يصحش من الرقاد فين في الكهف فضربنا على اذانهم في الكهف يعني الرحمن ايه ما خمش يسمعوا حاجه بالكهف يبقى فضربنا يعني حبيناهم فاضرب لهم طريقا في البحر فاضرب
1:18:17 لهم طريقا في البحر يعني ايه فضرب امشي لانه فعل ضربه يضربون في الارض يعني بيمشي فاضرب لهم طريقه طيب اضرب بعصاك البحر الرحمن قال في موضع اضرب فض في البحر وموضع اضرب بعصاك البحر اضرب بعصاك يعني كده لا اضرب بعصاك اضرب قال هي عصاء عصاء اتوكا عليها وش ب على غنم وليه فيها مقالب اخرى فرح بيقوله ايه اضرب بعصاك يعني امشي بعصايتك هي معاك على طول دي امشي على البحر روح اتجا البحر و في موضوعين قال مره اضرب بعصاك البحر يعني روح على البحر امشي اتجاه البحر بالعصى بتاعتك روح على البحر ومعان اضرب لهم طريق في البحر يعني روح على البحر
1:19:02 الشمس يبقى ضربه ليها علاقه بالحركه عموما سواء حركه تمشي او حركه تتحرك من المكان وحركه تروح مكان تاني يضربونا في الارض ط ولها دلاله على ايه تاني ضرب ضرب فضربنا فضربنا يعني ايه يعني دخلناهم جو الكهف حميناه من الازعاج على اذانهم عشان ما يصحو من الرقاب يبقى ضربه يه علاقه بايه ب اما انك تغطي حاجه فضربنا او تتحرك سواء تتحرك في مكان انت قاعد فيه او تمشي على رجليك او تسافر مكان تاني طرب العلاقه بالحركه والعلاقه بايه بالتغطيه والعلاقه بايه هتقول ضرب البيض باللبن يعني خلطوا في بعض ضرب العسل
1:19:49 وبتمر مثلا يعني خلط العسل بالتمر ببقى ضربه ليه علاقه بايه بخلط الاشياء برض رحنا هنا عليه ولا يضربنا بخمرهن على جيوبهن دي اهي ليه ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن زينه المراه زينه المراه مش الحلي لان الرحمن وضع كلمه الحلي في كتابه الحليه حاجه والزينه حاجه تانيه زينه المراه ايه لما ظهر منها المراه عندها في جسمها في حاجات بتظهر بره جسمها غصب عنها زي مغص يعني المغز زي الثدي غصب عنها بيبقى ظاهر في الملابس و ولا بدنا زينته هنا الاما ظهر منها اهو ما ظهر منها يعني لظ في الكلمه الفرج مستخبي في الملابس ولكن ما ظهر منها الخارجي اللي الناس بتقنع فيه وتبص عليه دايما ده طيب اللي ما
1:20:38 ظهر منها ولي يضربنا بخمرهن على جب هنا اهي الجيب ده مفتوح فالرحمن بيقول لهم ايه كده يتقفل عالجوا من ولا يبدين زينتهن يعني الكلام ده كله فين وق المؤمنات يخضن من ابصارهن وقناتي يخضن من ابصارهن طيب غض البصر فين تغض البصر لما تبقى فين في بيتها ولا بره البيت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا ي يعني واضحه وضوح الشمس اهي يغضضن من ابصارهن ويحفظنا فروجهن ودنا زينتهن يعني لما تكون بره البيت تغض من بصرها وتعمل ايه تاني ولا دمنا بخمرهن على جيوبهن تغطي ل لو الجيب ده مفتوح
1:21:25 بس اهو كده ولا يضربنا فعل ضرب زي ما قلنا فضربنا على اذ ا هنا ولا يبدين زينتهن يعني تاخد راحتها بقى فين بقى لما تبقى في البيت تبدي ولا يبد ولا يبنا الا لبعتن او ابائهن لغايه القول هنا ايه الايه القول ولا يضربنا بخمرهن على جوهن الثانيه ايه بقى ولا يضربنا ولا دي لا دي ما تضربيش بقى هنا نا ايه بايه بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يبقى الضرب زي ما قلنا ليه علاقه بالحركه طيب بارجلهن ليعلم يبقى مؤخذه في الكلمه لما تبقى قاعده في البيت يعني ما قالش هنا تدريبي قدام جوزك او
1:22:13 قدام حد او كذا ولا يضربنا بارجلهن حتى لا حتى ولا يضربنا بارجلهن يعلما ما يخفين من زينتهن طيب والقول اللي قبلها كان ايه كان اخوانهن وبني اخوانه ونسائه و وابائنا وكذا يعني في العيله في البيت ما يصحش ص كده نقعد نفتح رجلينا او نقعد زمان ما كانش عندهم كنب ما كانش عندهم انطيه كانوا بيقعدوا في الارض فكان قب ليه قل قول ليهم و كله هنا بقى اه هنا صحيح وقل اول ما تشوف بقى وقل وحدها كده من غير يا ايها النبي اهم افهم كده على طول ان القول ده ميل للكل و لكن على مدار العصور بقى على مدار العصور فالغرض من رب
1:22:59 العالمين هنا بيوضح لهم ايه كانوا زمان مساكين يعني كانوا لسه بيتعلموا الاصول البشريه ما كانوش مؤمنين ما كانش معاهم كتب من عند رب العالمين وكانوا لا يعرفوا القراءه و الكتابه الرحمن بيعلمهم ويهذب ويعلمهم الاصول في البيت يفعله ازاي اللي يقفلوه اللي ما قفلش اللي يفتحوه بد شديده لانهم ما كانوش يفقهوا شيء ما كانوش يعرفوا شيء كان الرحمن بيعلمهم فالرحمن هنا وضح لهم بكل وضوح ان هو ايه و ولدنا اللي علامه ما يخفين من زينته يعني لما تقعد في الارض رجليها ترفعها مثلا على مكان تمام ما تحطهاش كده في حته تفتحش مثلا المز
1:23:44 رجليها قدام ابوها قدام حد بيعلمهم الرحمن كده ايه الاساسيات فض حضح الشمس ولكن المشركين بالله بيعلوا ايه بقى بيجيبوا ايه من هنا الكلمه من ب كفهم لما يكونوا عايزين كده والكلمه من هنا وكلمه من هنا وركبهم في بعض قول لك في حجاب الرحمن انت مش اكثر منه علما لو اراد الرحمن يقول حجاب هيق بدقه شديده بدليل ايه بدليل الرحمن لما اراد يضع الارث والميراث بدقه وضعه بدقه سبحانه وتعالى بدقه متناهيه عالم خبير وعارف كل الكلمات وحتى فيدي لما الرحمن اراض انه ا بوصيه كل الوالدين كفروا بها تسع ايات في كتاب الله عشان البخاري
1:24:30 بيقول لهم انها ملغيه من رب العالمين شرحتها كتير قبل كده فيص فيها ادي كفر باين اهو كفر باين كفر باين فالمشركون بيفتري على الله كذبا بيفتري على الله كذبا طيب زي ما احنا قلنا قوم سيدنا ابراهيم مشركين والرحمن عليهم مشركين مشركين مشركين ايه كانوا عارفين موجود ولكن كانوا بايه بيكلموا الناس باسم الرحمن الرحمن او الالهه عايزه عايزه اكل عليه مشركين طيب والرحمن فعل الشرك لا
1:25:17 يغفره ابدا ليه عشان الرحمن لما بتشرك انت بالله بتعمل ايه بقى بتتكلم باسمه لخلقه مش عارفين وتشرع لهم حاجات وما قرضها والرحمن اشار في كتابه على ايه على القوم السابقين اهل الكتب الثانيه قومهم السابقين عملوا ايه هم في كتبهم رحمن الرحمن اسند هنا لرسول الله وهمه اللي هو ايه يروح يبلغهم قوا الكتب التانيه هم عملوا ايه قوا كتب التانيه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ورسول الله رساله من رب العالمين الوح باللهم قال لهم ايه يقيموا التوراه والانجيل اللي معاهم ما يتخذوه احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والرحمن قال اشر عليهم بايه تاني قال
1:26:03 عليهم ايه يحرفون الكلمه عن مواضعه يعني ايه يحرفون الكلمه عن المضيع زي ما احنا عملنا كده بقى في حجاب هنا اهو هي ما قالش حجاب الرحمن في نقاب غض وشك من كل راسك اللي رلك رحم ما قالش قال يدنين ق يدنين عليهن ش وجوه هنا قالش ملابس هنا ما قالش فانت بتعمل ايه بقى بتفتري عليه بالباطل ليه لان الرحمن لو اراد يضعها بكل وضوح ضعها بكل وضوح فيش حد هيعه سبحانه وتعالى اذا اراد زائد ان انت ايه زائد انت لما تقتنع او لما تقتنعي اخت الكريمه ان رب العالمين الرحمن هيخلق على ابهى واحسن صوره عشان يتحكم فيك بالحجاب يقوللك البسي
1:26:51 حجاب اذا ما لبسي حجاب عاقبك طيب طلعيلي من كتاب الله ايه واحده فيها عقاب الغير محجبه من هنا هتقولي في صحيح البخاري ما فيش ا يستحيل رسول الله يكون قال حاجه ما قالهاش رب العالمين هنا ليه لانه هو رسول فقط ولكن عندك القدره وعندكم القدره حضراتكم تقدروا توهموا نفسكم باي شيء وتؤمنوا بصحيح البخاري اللي ربنا ايه لم ينزل به من سلطان رب العالمين قال ايه هنا ان هو ارسل كتاب كريم مع مين مع الرسول اسمه محمد والرسول عليه الصلاه والسلام قال عليه ايه في كتاب وانك على خلق العظيم وقال لنا هي الرحمن هنا اتمم لنا ديننا واتم علينا سبحانه وتعالى نعمته بكتابه كله و على كتابه ايه انه محكم ومبين ودقيق ومفصل وكل شيء وتبا في كل
1:27:39 حاجه ولكن اراض الرحمن لينا وللكل ان هم يستخدموا ده ويؤمنوا زي ما هم عايزين يكفروا به او يؤمنوا ب اذا هتمنى الله وقدره الله العظيمه دي روح تعمل ايه هتروح تكتبلها وتفهم الرحمن هنا بيقول يا ايها النبي تاخد بالك الرحمن هنا بيقول ايه قل تاخد بالك الرحمن هنا بيقول ايه يدنينا قالش يغطينا قالش وجوههن تاخد بالك قالش ايديهن قالش في الشارع قالش اي حاجه يبقى تاخد قوله بقوله فقط قدين على هنا وعارف انت كلمك جلباب اه جلباب اللي من بره قشي ملابس خلاص يبقى يب ابنينا قشي يغطينا ا يبقى الرحمن مش عايز ده المؤمن بقى هيعمل كده
1:28:24 ووم هيعمل ايه تاني هيروح احتياطا يعني يدور في كتاب الله كده يشوف هل في عقاب للي مش لابسه حاجات مش هيلاقي هيلاقي كل العذاب والعقاب فين لمين للكافر والمشرك الكافر مين الكافر اي حد كافر اي حد بيعبد صنم في جبل مثلا مع نفسه كده مش بذي حد حدش بذيه بيعبد صنم ومات حياته كلها كده بيعب في الصن ومات ده الرحمن هيعجبه هيست في سقر لا مين الكافر من كتاب الله برض تبحث عن الكافر شوف عليه هتلاقي الكافر بيعمل ايه دايما كفر بايات الله كذب بايات الله كفر بايات الله او كذب بايات الله يعني الكافر بيفعل ايه دايما او اهم حاجه بيعملها بيكذب بايه بايات
1:29:09 الله ديش بها خلاص يكفر بها هتلاقي بس العقاب والعذاب للي كفر وكذب بايات الله واشرك نفسه مع رب العالمين الرحمن في ايه واحده في عقاب على الحجاب زائد ايه تاني زائد انت مثلا او انت اخي الكريم يعني اذا بتقول ابنك مثلا كده ايه الجو بره في مطر بتقول ابنك ايه البس الجاكت البس الجاكت انت في بالك ايه الجو بره مطر بتقول لس الجاكت عشان انت خاف عليه من خف عليه من المطر والرحمن هنا خايف عليهم من مين خاف عليه من الناس في الشارع الكفره عشان يعرف بس انتت تشريع وشرعت بها واخبرت ناس عليها وفهمته ان فيها عقاب وفيها عذاب ورحمن ما قالش طلع
1:29:57 من كتاب الله ايه واحده بتقول في عقاب على الحجاب طلع مش هتلاقي يبقى لما تقول حاجه رب العالمين ما قالهاش اسمها افترى على الله كذبا لا ما هو رسول الله اللي قالها اه هنا الكفر بقى والشرك انت شفتش رسول الله بعينك انت صحيح البخاري كل الدنيا عارفه ان هو تجمع بعد رسول الله ما توفى في 300 سنه يعني رسول الله كان مات عليه الصلا والسلام مات وجمع قوله بعد ما مات يعني مليون في الم مش قوله لانه مات عليه الصلاه والسلام زد ما معكش دليل ما معكش دليل قاطع يؤكد لك ان قول رسول لا هو فعلا قوله ليه لان الرسول البخاري ما شافش رسول الله البخاري كل حديثه ايه سمعنا من هيثم اخبرنا مدحت تروح تدور على هيثم ما تلاقيش هيثم دور على مدحك ما تلاقيش مدحك ما فيش
1:30:44 مدحك فيش هيثم كل هتلاقيه ايه بقى ايه ولد سنه 240 وهيثم اللي سمع من البخاري وتوفى عام 200 90 واستشهد بس فيش حد فيش ح يسمين فيش وا مين كل قول البخر وكله ج افترا على رسول الله بالباطل افترا عليه قال عل تجوز طفله حشا رسول الله قال عليه ان هو ينكح نساءه التسعه كل يوم ولا تسع نسوه بيطوف على نساء بالليل كل يوم تسعه ش رسول الله باحاديث كاذبه ولكن انت عندك القدره الرحمن اراد ليه كده اراد الرحمن ان تصرف براحتك ليه عايزك رحمن براحتك بقى لانه عايزك عايز يشوفك هتعمل ايه بالنعمه دي لان النعمه دي هعط لك في الاخره مع ايه مع
1:31:32 خلود قبل ما يعبها لك مع الخلود لازم يختبرها في الدنيا يشوفك هتعملي بيها ايه فانت حت عملت ايه بقىت راحك جاري على مخاري بقى سبت كتابه قال لك عليه محكم ودقيق وانت عارف ومتاكد ان رسول الله هنا هو اللي مجمع ده بنفسه وانت متاكد وكلهم متاكدين ان رسول لا لما كان لما كان بيجمع ده قال لهم ايه لا تكتبوا عننا غير القران مافيش حديث واحد اكتب فيد رسول الله ابدا ق ح الشمس ان رسول الله قاللك ما تكتبش يعني ورب العالمين قاللك قوله فقط قالكش تعبد رسوله قالكش روح على الصحيح قاللك هناها ايه كتاب فقط كتابه هو لو خدت بالك برض امنت بالرحمن وانتبهت على قوله هتلاقي ايه ز ما بيقول رسول ايه قل وقل كله دايما قل قل قل ليه رب
1:32:21 العالمين بيقول قل روح في التبلا قل قوي قل ق ليه ما يقدرش يقول اي قول ما يقدرش يقول اي قول رسول ب رسول فقط ما عندوش صلاحيه لكن البخاري قال لهم واطيعوا الله واطيعوا الرسول راح مصدقين على طول طب اطيع الرسول فين وهو مش موجود لا ما هو عايزك تطيعه هو فاسالك تطيع الرسول بقى ما الرسول مش موجود فان لو امنت برسول الله ما كنتش امنت ان هو ايه هيقول حاجه تخالف ده وانت معاك صحيح البخاري كله بيخالف كتاب الله عكسه تماما شحتها في فيديو سابق يعني ان ده عكس ده خالص رب العالمين بقى اراه كده دي ارا الرحمن بقى راض ليك ان انت تفهم هنا زي ما انت عايز بحريه كامله مش مدخلك انخلص الرحمن فلما تسيب كتابه او تجري انت على صحيح البخاري بقدرتك وارادتك وانت عارف انه غير دقيق متجمع بعد رسول
1:33:07 الله متف 300 سنه قوله يخالف كتاب الله صراحه افتراء على رسول الله صريح افتراء صريح انت لو في حد يعني ب الشر ابوك اتوفى وقال لك بعد ماك توفى بسنه ولا حاجه ج واحد قاللك ابوك كان متجوز ست سنين حصدق ما انت هتاكله وبك رسول الله عديتها انت عادي بقى لي انتك ما اقتنعت باللي هنا والعلماء بقى ما اقتنعو بالخ اللي هنا والاخ اللي كان من شويه ما اقتنع ش خالص بق هنا بقى بيحرم حلل على كف اعطل نفسه الصلاحيه سلطه اله كفر ده ات اتهم الست الممثله اتهم بشع قال عليها كلام مقرف بدون ما يكون معاه دليل اتهام باطل ما شفتهمش بعينك انت بيفعل حاجه نصب نفسه اله
1:33:53 بيحلل ويحرم على كيفه بدون رب العالمين ما اذن له ب كده اذ لوش رب العالمين ولا اذل لحد ان هو يتكلم على اي شيء ما فرضو الرحمن الحجه ما فرضو لو اراد الرحمن يفرضه كان فرضه فاول كفر بدا منين بقى لما تؤمن وتقتنع ان الرحمن هيقول حاجه انت بس اللي هتشوفها او علمائك اللي هيشوفها او اي حد تاني هيشوفه ما هو مش التزم بده فقط طلع من كتاب الله هنا حجاب خمار نقاب صريح مع وجه مع كذا مش هتلاقي لكن عندك القدر تعمل كده قلت لك ليه لان المكان اللي انت رايحه في الاخر ده الجنه مش عايزك فيها الرحمن خالص بالعقل دي لما انت تجري على كتاب تاني وتكون عندك ايمان تام انه في
…
