0:01 وتحولاتها تديرها الاستاذه اسوان شاهر وهي صحفيه وناشطه سياسيه عملت في الصحافه المكتوبه والتلفزيونيه وفي مجال المجتمع المدني ومهتمه بقضايا الحقوق والحريات العامه وقضايا المراه والطفل ستدير الاستاذه سوان هذه الجلسه برفقه الباحثين الموجودين هنا بدايه بالاستاذ نبيل البكيري والدكتور عبد العزيز الزراعي والاستاذ زايد جابر والدكتور مجيب غلاب والاستاذ عبد الله الحرازي اذا الهويه ليست شعارا بل ذاكره ومصير وهذه الجلسه تحاول ان تجيب عن سؤال كبير من نحن بعد كل هذا الخراب كيف يمكن لليمن ان
0:47 يساعد وعيه الوطني وهويته الجامعه وسط الانقسام السياسي والمناطقي والطائفي ووسط كل هذا الصراع هي جلسه تبث تبحث في عمق الانسان اليمني قبل اي شيء اخر تفضل استاذ اسوان الكلمه والمايك >> شكرا شكرا وشكرا للجميع شكرا على صبركم حتى اليوم بعد وقبه ثقيله منذ يوم امس حتى اليوم مع ماده علميه ثقيله جدا واحتاجت كثير من الصبر حتى يتم استيعابها خلال الساعات الماضيه والخبر الجيد انه هذه هي الجلسه الاخيره والنقاش سيكون حول الهويه الوطنيه
1:33 وتحولاتها وهو موضوع ربما يكون ابعد قليلا عن اوراق العمل التي استمعنا اليها خلال اليوم ويوم امس وهي مواد كانت علميه اكثر لكن موضوع الهويه هو موضوع اجتماعي سياسي انساني اكثر لكن اعتقد انه لا يمكن عزل كل المشكلات التي استمعنا اليها اليوم ويوم امس المشكلات الكبيره والعميقه في الحاله اليمنيه دون ربطها بمشكله تشضي الهويه اليمنيه وما كان للحاله اليمنيه ايضا ان تصل الى ما وصلت اليه دون ان يتم العبث بالهويه الوطنيه
2:19 اليمنيه المشتركه وتغذيه الهويات الاوليه او الهويات الما قبل وطنيه سواء الهويات السلاليه او المناطقيه او المذهبيه وحتى للاسف الهويات الحزبيه يعني اصبحت الحزبيه للاسف الشديد في الحاله اليمنيه في كثير من الحالات اصبحت هي بنفسها تحولت الى عصبيه وهويه تغلب احيانا مصلحه الحزب او القبيله او المذهب او السلاله على مصلحه الوطن وتم العمل للاسف الشديد على تغذيه هذه الهويات الى ان وصلنا الى موص وصلنا اليه اي لانه لو نتذكر انه في ما حدث انه كان هناك الحوار الوطني يمر بمسار معين ويجمع شتات
3:07 اليمنيين و ويوحد افكارهم بالتوازي كان ايضا هناك عمل اخر اي كان يحفر في هدم وتدمير هذا العمل الوطني الكبير وفرز اليمنيين على اساس على اساس انتماءاتهم الصغيره و ويبدو انه ايضا سنوات الحرب ازدادت هذه الولاءات والانتماءات و وصلنا الى حالات ايضا وصلنا الى حاله الهويات المناطقيه والهويات القرويه للاسف الشديد ولذلك سوف نبدا اليوم في هذه الجلسه للاجابه على سؤال وهو سؤال كبير وسؤال جدلي ومحوري في
3:52 القصه اليمنيه وسؤال الهويه اليمنيه سيكون معنا للاجابه مش للاجابه انما للنقاش حول هذا السؤال انه مالوش اجابه انما سوف نحاول ان نحفر في هذه الفكره فكره الهويه الوطنيه اليمنيه المشتركه و ولماذا نرى كل هذا التشضي في هذه الهويه على حساب انتماءات اخرى معنا الاستاذ نبيل البكيري باحث في الفكر والفلسفه السياسيه وفي ورقه الهويه الوطنيه اطار مفاهيمي والحاله اليمنيه نموذجا تطبيقيا سيكون معنا ايضا الدكتور عبد العزيز الزراعي وهو استاذ اللسانيات وتحليل الخطاب بجامعه صنعاء حول تحولات النزعه الوطنيه في الخطاب الثقافي اليمني
4:39 ايضا الهويه اليمنيه في مواجهه التهديد الامامه نموذجا للصراع الهوياتي سنكون مع الاستاذ زايد جابر وهو كاتب وباحث يمني متخصص في قضايا الفكر الاسلامي والحركات الدينيه وحول دور مدرسه الاجتهاد اليمنيه في بناء الهويه اليمنيه الدكتور مجيب غلاب وهو مدير بحوث التنميه الاداريه والتدريب في ديوان محافظه تعز وهو قادم ايضا من تعز واخيرا وليس اخرا مع الاغنيه اليمنيه كاداه مقاومه اجتماعيه وسياسيه مع الاستاذ عبد الله الحرازي وهو كاتب واعلامي يمني مهتم بالشان الثقافي والبدايه مع الاستاذ نبيل البكيري
5:26 بالمناسبه هو ايضا باحث في الفكر وفي الفلسفه السياسيه ويشتغل على فكره الدوله وسؤالها في الفكرين العربي والاسلامي وباحث في قضايا الهويه والدوله واقتصاديات المعرفه >> تفضل >> سلام الله عليكم اسعدتم بالخير مساء اي يعني من السعاده بمكان ان نقف امام هذه النخبه والكوكبه العلميه وهي من اي يعني اميز النخب التي تمثل وتشرف اليمن اينما حلت واينما كانت اي طبعا كما لا يخفى عليكم نحن سننقلكم من عالم الارقام وعالم القداول وعالم الباور بوينت الى عالم الافكار وهذا يعني انه ضروري يكون في
6:13 نوع من التركيز فالافكار شديده التعقيد بعكس لغه الارقام التي ممكن نفهمها بسهوله حدثنا هو حديث مهم وحديث نحن اليوم جزء كبير مننا موجودين هنا في هذه القاعه وفي عواصم الشتات والداخل والمنافي والاغترابات ندفع ثمن واحده من المشكلات الحقيقيه في الاجتماع السياسي اليمني وهي فكره الهويه الوطنيه فكره الهويه الوطنيه طبعا كمدخل حقيقي لفهمها ومدخل تاريخي الهويه الوطنيه هي احدى تقليات وتشكلات فكره الدوله الدوله الوطنيه وهي فكره لاحقه لفكره الدوله وليست سابقه لها وهناك ايضا خلط كبير فيما يتعلق
7:01 بالحديث عن مفهوم الهويه الوطنيه والهويه الثقافيه فالهويه الوطنيه هي هويه تعاقديه اكثر منها هويه ثقافيه وفكريه واجتماعيه الهويه الوطنيه هويه تعاقديه بدرجه رئيسيه هويه تتشكل من خلال مؤسسات الدوله من خلال وجود فكره الدوله الوطنيه او تبنى مع فكره ال الدوله الوطنيه طبعا ال ال فكره الفكره الهويه الوطنيه هي ايضا من منتجات مؤتمر وستفاليا الذي بدا يشكل او يعمل على انشاء فكره الدوله الوطنيه في الغرب والدوله الوطنيه التي انتقلت بعد ذلك الى الشرق لكن في الحاله الشرقيه وفي العالم الاسلامي والعالم العربي اتت الدوله الوطنيه ايضا بعكس ال ال بعكس السياق
7:47 وبعكس البواعث التي كانت في العالم الغربي في العالم الغربي العربي كان هناك صراع وهذا الصراع كان يتمثل بين مختلف الطوائف البروتستانت والكاثوليك و وما الى ذلك وكانت صراعات دينيه راح ضحيتها مئات ان لم يكون ملايين البشر في العالم العربي ونحن جزء من هذا العالم العربي والعالم الثالث ايضا فكره الحركه الوطنيه تشكلت من فكره مقاومات الاستعمار الغربي فبدات فكره الحركه الوطنيه تتشكل من خلال رفض وجود هذا الاستعمار وتداعت النخب الوطنيه او النخب يعني قبل حتى تشكل فكره المصطلح هذا لم يكن موجود مثلا عندما نعود الى بدايات الحركه الوطنيه طبعا في عدن مثلا على سبيل المثال في اليمن هي نشات في
8:33 عدن ونشات كرده فعل وجود الاستعمار البريطاني في الحاله اليمنيه بدات تتشكل وفي في عشرينات القرن الماضي من خلال نوادي من خلال الصحف من خلال بعد ذلك انتقلت الفكره فكره مقاومه الاستبداد في الحاله الشماليه مقاومه الاست استعمار ال الاستعمار الداخلي وهو استعمار الامامه والاستبداد الداخلي فالتقت النخب الشماليه مع النخب الجنوبيه التي كانت تقاوم الاستعمار التي تقاوم الامامه لتشكل فكره الحركه الوطنيه ومن هنا بدات تتشكل اولى ملامح الحركه الوطنيه اليمنيه التي ادت الى انتاج ثورتي سبتمبر واكتوبر والجمهوريه العربيه شمالا والجمهوريه الديمقراطيه جنوبا التي توحدت في واحد في
9:19 22 ماي 90تشكل بالجمهوريه اليمنيه مع تشكل فكره الجمهوريه اليمنيه هنا تشكلت الهويه الوطنيه اليمنيه الجديده او الموحده التي كانت نتيجه لصراعات او نتيجه لكفاح طويل للحركه الوطنيه اليمنيه التي ادت الى انجاز هذا المشروع الكبير وهو مشروع كانت بوادر او نواته او مخططاته ضمن مخرجات مؤتمر الطلاب اليمنيه في القاهره في عام 1957 تقريبا وهكذا بدات تتشكل وطنيا يمنيا فكره الحركه الوطنيه التي انتجت الدوله الوطنيه اليمنيه التي انتجت بدورها او شكلت بدورها فكره الهويه الوطنيه وبالتالي كاطار
10:05 مفاهمي الهويه الوطنيه اليوم لا نوم متعارف عليه في تعريف الهويه الوطنيه لانه مفهوم فلسفي ومفهوم يحتاج الى يعني لا يحتاج الى لغه تبسيطيه في في قراءته او معروف او تعريف اي يعني جامع شامل لهذا التعريف لانه الفكره بدات تتشكل من خلال وجود الدوله ومن خلال وجود بعد ذلك تمثلات الدوله في الواقع الاجتماعي تمثلات الدوله في الاعلام في التربيه في المناهج في الاساس الحقيقي ايضا وهو مساله الدستور والقانون وبالتالي كانت فكره الهويه الوطنيه هي اقرب الى صيغه قانونيه دستوريه اكثر منها الى صيغه ثقافيه اجتماعيه بمعنى
10:52 اخر انه الهويه الوطنيه تشكلها الدوله وهي المعني الاول بتشكيل هذه الهويه بعد ان رسخت فكره الدوله وتشكلت الدوله اليمنيه او الدوله الوطنيه بشكل عام بدات فكره الهويه الوطنيه تتشكل وبدات تاخذ مساراتها في الاعلام في الثقافه في المناهج في التربيه في التنشئه حتى على مستوى مثلا الحركات الوطنيه بمختلف تياراتها اليسار اليمين بدات كلها تنهل و وتتعاطى مع فكره الهويه الوطنيه كواقع وكمنتج حقيقي لوجود فكره الدوله الوطنيه ذات السياده المعترف بها دوليا هكذا تشكلت فكره الهويه الوطنيه وبالتالي السلايد لو كان واحد ساعدنا بالسلايد
11:38 اه اوكي فسؤال الهويه الوطنيه كما قلت سؤال انشئ او شكلته فكره انشاء او فكره ولاده الدوله الوطنيه وتشكلت بعد ذلك هذه الفكره بهذه المقدمه التي كما تصف هذه المقدمه الجماعات اي هناك كتاب مهم في هذا السياق وهو يتحدث عن فكره بناء الهويه الوطنيه ل بندكت اندرسون وهو عالم اجتماع شهير يتحدث في كتاب عن الجماعات المتخيله هذا الكتاب ايه صدر تقريبا في عام 1930 ويتحدث على انه ايه ايه يعني فكره بناء الامه الدوله هي فكره متخيله بالاساس التي
12:24 ادت الى تشكيل الهويه الوطنيه كيف متخيله بمعنى انه الشعب الواحد لا يمكن ان يوجد فيه علاقات قرائبيه معينه مثلا هذا اخوك هذا قدك يعني حدود ال العائله بسيطه لكن الحدود الكبيره مثلا انت ليس بالضروره انك تعرف كل الناس الموجودين في الوطن لكنك تشعر انهم جزء منك وانك جزء من هذا من هذا المجموع وبالتالي هذا يشبه بنديكت فكره الهويه الوطنيه بانها فكره هويه متخيله تقوم ايضا تسندها مجموعه من العوامل التي تشكل فكره الهويه الوطنيه كالحدود الجغرافيه الدين الوطن ال القوميه ايضا التاريخ المشترك هذه كلها تساهم في تشكيل فكره الهويه الوطنيه
13:11 فالهويه الوطنيه بحسب هذا الاسياق الهويه الوطنيه هي فكره متخيله ناظمه لشعور تضامني جمعي مشترك لمجموعه من ما من الناس قد يكونوا من نسق ثقافي واحد موحد او قد تتقاسمهم انتماءات وهويات صغيره ثقافيه ودينيه ضمن كيان دولتي موحد يشعر جميعهم انهم شركاء تراودهم نفس الامال والاحلام والتطلعات وتهدد حياتهم نفس التحديات والاخطار والمشاكل وبالتالي هذا المفهوم الاقرب لمفهوم الهويه الوطنيه انها هويه جامعه للناس لكم احلام وطموحات محدده وواضحه كما ايضا لكم يعني تحديات ومخاطر واضحه ومعينه فبناء الهويات اذا كيف تبنى الهويات هذا
13:58 ياتي سؤال مهم فيما يتعلق بالهويه الوطنيه كيف تبنى فكره الهويه الوطنيه الهويات كما قلت انه ليس شيئا ناجزا و وحاضرا هو يبنى من خلال وجود الدوله وجود الدوله وجود فكره المواطنه المتساويه نظام القانون كلها هذه تعزز اليوم فكره الهويه الوطنيه وبالتالي مثلا على سبيل المثال يعني معظم الزملاء القادمين من دول الشتات ومعظمهم يحملون جنسيات هذه البلدان هؤلاء الذين يعني الذي جمعهم الى هذه القاعه ودفع بهم الى هذه القاعه هي هويتهم الثقافيه الاجتماعيه التي تشكلت في الذات في مسبقه هويه مسبقه انت لا علاقه لك بها لكن الهويه التي يحملونها ويحملون ارقامها هي هويه غير يعني هويتهم الوطنيه للدوله
14:44 التي قدموا منها وبالتالي هنا يجب ان نميز بين فكره الهويه الوطنيه والهي الثقافيه الهويه الثقافيه نحن جميعا يمنيون في القاعه لكن الذين اتوا من دول اخرى ويحملون جوازتها هويتهم الثقافيه نحن نلتقي معهم في الهويه الثقافيه لكن في الهويه الوطنيه هم يحملون هويات اخرى مختلفه وبالتالي هذا المفهوم يعني هو الاقرب لتعريف فكره الهويه الوطنيه انها فكره الجنسيه اليوم تمثل بالرقم الوطني او الجنسيه التي تحملها ولماذا انت مشود لهذه الجنسيه ومجدود لهذا الرقم الوطني لانها تمثل لك بالنسبه ل للفرد الذي يحملها تمثل حمايه وتشعر من خلال حملك لهذا الجوازه ولهذه الجنسيه انه حقوقك محفوظه وعليك واجبات وعليك التزامات تجاه
15:30 هذه الدوله التي تحمل جنسيتها بعكس مثلا الحاله اليمنيه مثلا نحن اليوم في الحاله اليمنيه هويه الحديث عن الهويه الوطنيه حديث يعني بالغ السوق باعتبار الانقسامات الحاصله باعتبار انغياب كبير لفكره المواطن المتساوي باعتبار ايضا الافكار المناقضه لفكره الدوله ايضا اليوم مثلا الجماعات الطائفيه التي تريد ان تحكم بفكره الاصطفاء الالهي هذه فكره نقيضه لفكره الدوله الوطنيه فما بالك فكره الهويه الوطنيه وبالتالي اليوم نحن امام تحدي حقيقي فيما يتعلق بالهويه اليمنيه وتحدياتها الهويه الوطنيه باختصار هي المواطنه المتساويه متى ما شعرت انكواطن تتمتع بكافه حقوقك وحرياتك وبالتالي انت
16:16 تنعم بهويه وطنيه تحت اي علم وتحت اي وفي اي بلد كنت ما دمت تشعر بهويتك بحقوقك بكرامتك وبالتالي انت تشعر بهويتك الوطنيه للبلاد التي تنتمي اليها اما هويتك الثقافيه هذه هويه مفرغ منها هي الهويه التي تشكلت بها وتشكلت بها بداياتك وتشكلت بها ثقافتك ومعارفك واكلك وشربك ولباسك هذه من المفرغات فيما يتعلق بمفهوم الهويه الثقافيه القومي والوطني في الهويه هذا ايضا بعد مهم وهو ايضا ينطبق على فكره التناقض بين الهويه القوميه والهويه ال المحليه او الهويه الوطنيه لا يوجد تعارض مطلقا بين الهويتين باعتبار ان الهويه الوطنيه هي
17:02 هويه تعاقديه والهويه القوميه هي هويه ثقافيه حضاريه انت يعني وجدت بهذه الهويه ليس لك خيار في اختيارها انت وجدت وولدت ونشات على هذه الهويه التي يعني تعني التاريخ المشترك اللغه العادات التقاليد الدين هذه هويتك التي لا يمكن ان تنفك منها حتى ولو حملت هويات مختلفه ومن جنسيات واعراق مختلفه اليمن وسؤال الهويه الوطنيه هذا هو المازق الكبير لهذه الورقه التي حاولت من خلالها تقريب مفهوم الهويه الوطنيه وسؤال الهويه الوطنيه في اليمن. نحن في اليمن كما بدات الحديث انه ايه فكره الهويه الوطنيه ككل الاوطان التي عاشت صراعات واحتلالات
17:50 واستعمار تشكلت مفهوم الهويه الوطنيه مع بدايه تشكل الحركه الوطنيه ومع قيام الثورتين سبتمبر واكتوبر والوحده اليمنيه تشكلت بدات تتشكل هويتنا الوطنيه تحت مسمى الجمهوريه اليمنيه دوله ديمقراطيه موحده يعني معترف بها دوليا وبالتالي هذه الهويه الوطنيه التي بات يمثلها ايه يعني في المجتمع الدولي لها حضور وتمثل في كل الاصعده وفي كل المؤسسات الدوليه ايه القائمه والمنظمات وبالتالي هذه هويتنا التي الجواز الذي نحمله ايضا هو جزء من ان لم يكن هو اساس الهويه الوطنيه التي نحملها ونفتخر بها لكن ايضا في هذا السؤال في هذا السياق اليمن ايضا تعاني واحده من
18:35 الاشكاليات الكبيره اليوم التي جمعتنا وجعلتنا ان تتداعى الى هذا المؤتمر العظيم هو انه جزء من تداعيات سؤال الهويه او سؤال او مازق الهويه اليمنيه انه نحن نواجه اليوم حاله تشضي كبير هذا الانقسام الكبير واحد من تمظهرات ازمه الهويه في اليمن اليمن عاشت ازمه هويه هذه الازمه الهويه تمثلت في غياب المواطنه المتساويه تمثلت في وجود كنتونات لم تتحول ولم تستفيد من التحول الذي حصل بعد ثوره 26 وحاولت وكان يفترض تحاول ان تندمج في اطار مؤسسات الدوله وثقافه المجتمع لكنها ظلت تحتفظ بهويه خاصه غيرت القابها وغيرت مساراتها وظلت تحتفظ
19:21 بمشروعها العنصري والسلالي حتى تحين لها الفرصه للانقض على المشروع الوطني وبالتالي اليوم ايضا ال في الشق الاخر ايضا هناك مشاريع تسعى للانفصال اليوم وواحد من تداعيات هذا الانفصال انه فعلا يعني كان هناك مظالم هذه المظالم لم يتم تلبيتها لم تماس افكار واهداف الثوره اليمنيه في صياغه اجتماع سياسي يحترم الحقوق والحريات وبالتالي كل هذه الحروب اليوم وتمظمراتها هي نتيجه من نتائج غياب او ازمه الهويه الوطنيه في اليمن نحن بحاجه الى اعاده صياغه هويه وطنيه هذه الهويه الوطنيه تستمد وجودها وبقائها من فكره المواطنه المتساويه ان
20:06 يكون الناس سواسيا امام القانون ان يحترم الناس ايه ان ان يشعر الناس باحترام كرامتهم وحرياتهم وحقوقهم وبالتالي هذا المدخل الحقيقي لاعاده صياغه الهويه الوطنيه اي الخلاصه اي دعوني اقول انه يعني الخلاصه هي ما ربما قد تكررت كثيرا في اثناء هذا الحديث انه نحن بحاجه نحن نعاني من ازمه هويه وطنيه قاتله هذا الانقسام هذه الحروب على امتداد 10 سنوات وما قبل العشر سنوات ايضا من الحروب كانت نتيجه لانهيار فكره الاجتماع السياسي اليمني الذي كان اساسه ايضا ايه يعني ضعف فكره الانتماء الوطني الذي ادى الى هذا الانقسام وادى الى هذه الحرب مما اوصلنا
20:53 الى هذه النتيجه نحن اليوم مطالبون باستعاده الدوله لا يمكن الحديث عن هويه وطنيه الا من خلال فكره الحديث عن الدوله الوطنيه ولا يمكن الحديث عن هويه وطنيه بدون ال المرور من فكره الدستور والقانون والمواطنه المتساويه هذه مقدمات ضروريه للحديث عن فكره الهويه الوطنيه غير ذلك انا باعتقادي لا يمكن ايه اعاده انتظام الاجتماع السياسي اليمني الا من خلال هذه المقدمات بناء او اعاده اعاده استعاده الدوله اليمنيه مؤسسات الدوله اليمنيه الاتفاق على اجتماع سياسي حقيقي ودستور وقانون يحمي الجميع ويشعر الجميع امامه بانهم مواطنون متس في الحقوق والواجبات
21:39 وشكرا جزيلا لكم ونراكم بخير >> ا اوكي تمام الاستاذ نبيل طبعا انتهى الى خلاصه مهمه جدا وهو انه لا يمكن الحديث عن هويه وطنيه جامعه قبل استعاده الدوله او في وج في غياب الدوله لانه الهويه الوطنيه المشتركه هي مرتبطه بفكره المواطنه فعلا انه ما يجمع ال هذه المجموعه تجمعهم فكره المواطنه وليس اي امر اخر ولا يمكن الحديث عن فكره مواطنه مشتركه مع غياب دوله ووجود
22:26 مشاريع اخرى كل واحد منها يغذي هويه صغيره وبيئه الصراع اساسا هي اكثر بيئه تعش فيها موضوع الهويات الصغيره وبالمناسبه يعني قصه احب اوردها حصلت امس يعني وانا استعرض ردود الافعال لانه تعرفوه امس كان موضوع المؤتمر هذا موضوع جدل على مواقع التواصل الاجتماعي بين بين مبارك وبين معارض وبين مخون وبين يعني كل وهذا شيء طبيعي يعني بالاخير مش مشكله يعني اي فعاليه عامه هي متاحه للنقاش لكن فاجاني واحد من تعليقات لشخص اعتبره يعني من تشخيصي لو انه شخص يعتبر عاقل يعني الى حد
23:13 ما فكان كل حديثه وردوده كذا يتكلم بصيغه الانا او النحن والهم تخيلوا منهم الهم هم اللي هو نحنا نحنا قد نحنا فئه يعني فئه قد نحن اسمنا الاخر وهو هم هو طبعا والاسوا انه طبعا في في الجدليات او ثنائيه الانا والاخر هذه اللي هي اساسا تغذي الهويه الصغيره غالبا تلاقي الانا هذا هو الخير والاخر هذا الشرير وهذه مشكله يعني ليش ماكونش انا اوكي انا موافق اكون الاخر بس ليش ما اكون ش انا الطيب وانت الشرير او ليش ما اكونش انا صاحب فكره مفيده وانت اللي جالس الان تقدم افكار بس مجرد انتقاد لمجرد الانتقاد فالوضع على فكره انه الوضع خطير انه اصبح اصبحت
23:58 البيئه فقاسه لافكار هويات صغيره اصبح انا وانت انا وانت وكل مجموعه يتم تصنيف تصنيفها ضمن من مجموعه مغلقه لا ننتمي لها ولا تنتمي لنا مع انه لو في شخص منصف احنا نتكلم عن مؤتمر علمي يهم كل اليمنيين ما كانش فيه اي نقاش سياسي موجه لطرف معينه ولا يستهدف جهه معينه وانما كان يتحدث عن اليمن ومصلحه اليمن واليمنيين بشكل علمي بالارقام المؤشرات ومع ذلك وجدنا من يقول انتم ونحن وهو يمني فهذا هذه اللغه هذه اللغه خلينا نشوف ايش قال عن موضوع اللغه والنزعه الوطن طنيه في الخطاب الثقافي اليمني الاستاذ اللسانيات وتحليل الخطاب الدكتور عبد العزيز الزراعي
24:43 نشوف كيف عالج هذا الموضوع موضوع خطوره اللغه في مساله تغذيه موضوع الهويات >> ا سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته في البدء اشكر اشكر مؤسسه توكل كرمان على على هذا على هذه البضره التي زرعتها في زمن القحط الذي نحن نحتاج اليه الى الكثير من المبادرات التي تنهض بمجتمعنا واشكر كل القائمين على المؤتمر وا سواء منذ التواصل بنا اولا طبعا اشكر الدكتور مروان الغفوري الذي زرع ايضا هذه
25:28 البضره ورعاها بافكاره وتواصله مع خبره او مع خيره العقول اليمنيه ونشكر كل الفريق الذي تعامل معنا منذ البدء حتى يومنا هذا ا انا ساخت موضوعي هو موضوع تحولات موضوع تحولات النزعه الوطنيه في الخطاب الثقافي اليمني والشعر نموذجا ا هذا الموضوع طبعا نحن نعرف ان اليمن هي الدوله الوحيده او البلد الوحيد الذي تصدر شعراؤها ومثقفوها
26:14 صداره العمل الوطني منذ بدئه وضحت اليمن بخيره شعرائها في السجون وفي المعتقلات وفي ا مقاصد الموت ونحن نعرف ان ثلاثه من شعراء راء اليمن الكبار زيد المشكي وابو الاحرار محمد محمود الزبيري ذهبوا ضحيه لعملهم الوطني وكانوا هم في صداره العمل الوطني وتاسيس الحركه الوطنيه منذ منذ ثلاثينات القرن العشرين لماذا لماذا نتحدث عن الوطنيه والخطاب الوطني ا طبعا ساتحدث في المقدمه عن اهميه
26:59 الوطنيه تحديد تحديدا لكي ينطلق منها اهميه هذه الورقه الوطنيه نزعه فطريه للكائن الحي وضروريه للعمل كروابط ما قبل سياسيه لتوحيد المجتمعات وجعلها متمضامنه ومستعده للتضحيه من اجل البقاء معا وتحسين حاضرهم ومستقبلهم لهذه الاهميه السياسيه والاخلاقيه يعد مراجعه الخطابات الثقافيه امرا مهما للمجتمعات التي تخشى التفكك وا تحاول ان تغير من وضعها الحالي طبعا هذه الاهميه اضافه الى ايماننا كما تقول الدراسات طبعا لا نقوله نحن ان هذا الخطاب لا نولد به بشكل فطري وانما قابل للتحول قابل للبناء
27:48 لا يولد الانسان بشكل فطري بهويه وطنيه او هويه وطنيه وانما تنمو معه ويمكن بناؤها ولذلك علينا دائما بسبب بهذه الاهميه ان تجعل ان ان نراجع خطابنا في الوطنيه او وجود الامه بحسب ارنست رينان في كتابه ما هي الامه قال هو استفتاء يومي وجوهر الامم ان يتقاسموا اشياء كثيره وينسوا اشياء اخرى هذا ما نحتاجه واليمن تلك المجتمعات مشكله البحث تعرضت الوطنيه اليمنيه عبر تاريخها لتحولات مهمه في خطابها الوطني
28:33 فاليمن كانت تنكمش قديما الى العصبيات القبليه الضيقه وذلك بعد انهيار الدوله او الدول المركزيه التي اسسها اليمنيون في جنوب الجزيره العربيه والتي لا نملك تصورا واضحا سوى ما يخبرنا عنها عنه القران الكريم انهم كانوا مواطنين يستشيرون ملكتهم وتستشيرهم وبالتالي كان هذا اسهام كان المواطن يشعر بدوره او يشعر ويؤمن بدوره في اتخاذ قرار السلم والحرب ولكن لا نملك تصورا واضحا اين كيف المواطنه في هذا العصر بعد ذلك في مطلع دوله النبوه ودوله الامويين او العباسيين او مطلع دوله العباسيين
29:19 تمثل او امتلك هذا الوعي الوطني بعدا قوميا واسعا ولكنه سرعان ما تماهى هذا البعد القومي العربي لحساب البعد الاعتقادي العالمي المتمثل في الخلافه الاسلاميه دار الاسلام التي لا تملك حدودا متناهيه ولا تملك ايضا عرقيه متناهيه فتضم اعراقا وامما يجمعها الاسلام ولا تعرف احيانا لغه بعضها هذا الامر هذا الامر اضافه الى ما تعرض له الارث الوطني اليمني في العصر الحديث من انقسام لجغرافيته ما بين ما بين الاحتلال البريطاني في الجنوب و ما بين الدوله العثمانيه في الشمال وقد عمق هذا التشطير باتفاقيه الحدود التي حدثت بين الدولتين في عام 1914
30:09 ا حين نقضت نتائج الحرب العالميه بانسحاب العثمانيين من اليمن حصلت اليمن على استقلال جزئها الشمالي وانتقلت انتقلت السياده الى سلطه محليه اماميه في غايه التخلف والرجعيه والدكتاتوريه حالت دون حصول الشعب ب اليمني على سيادته الوطنيه بل فقد اجزاء واسعه من اراضيه وبقي الاحتلال البريطاني مغتصبا لسيادته في الجنوب ومع ذلك وخلال قرن من الزمن تطورت الوطنيه اليمنيه و فحققت انجازات كبيره منها تحقيق نظامها الجمهوري تحقيق وحده اراضيها واستقلالها وترسيخ التجربه الديمقراطيه غير ان تلك الوطنيه انطوت على نزاعات ضي
30:57 ضيقه او متناقضه او غير واقعيه احيانا ومما ادت مما عاقتها عن التطور الى مفهوم المواطنه بل اوصلت البلد الى الحرب الاهليه والتشضي وملشنه الحياه العامه وانعدام الحص الوطني لدى نخبها السياسيه لذلك تبدو اليمن اليوم في امس الحاجه لمراجعه خطابها الثقافي الوطني والشعري تحديدا لان معظم الانساق الثقافيه المضمره والخ الخفيه والقبيحه تتخفى دائما تحت الجمالي وتحت الشعري ولذلك يجب تفكيك هذا الخطاب ومعرفه اين مكامن الخلل منهجيه الدراسه يرصد البحث تحولات النزعه
31:42 في من خلال من عشرينيات القرن العين حتى عشرينيات القرن ال 21 اي ما يقارب قرنا من الزمان متخدا من الشعر فصيحا وعاميا المكتوب منه والمغنى نموذجا لهذا الخطاب الثقافي يتبزع الوحث على ثلاثه اقسام القسم الاول اصلت فيه لغويا لمفهوم الوطنيه او مفهوم الوطن والقسم الثاني تناولت فيه تحولات النزعه الوطنيه من خلال الشعر سواء الشعر الشعبي او الشعر الفصيح ونحن نعرف ان قاده الحركه الوطنيه كانوا شعراء وفي القسم الثالث تناولت الانساق حللت الانساق المضمره لهذه الخطابات متخذا منهج النقد الثقافي اليه للتحليل
32:27 في مفهوم الوطنيه الوطنيه هي اسم منصوب الى الوطن ومن مخرجات المعنى اللغوي نعرف ان الوطن قبل ان يصبح مفهوما بشريا يحيل الى المنزل ويتسع اجتماعيا وسياسيا هو ارتباط طبيعي وغريزي للكائن الحي بالمكان الذي يعيش فيه يتساوى في ذلك الحيوان والانسان ثم ان الوطن يحيل على علاقه بناء وتفاعل ما بين الكائن الحي والمكان ولذلك الاسم المشتق وطن يتوطن او وطن نفسه بمعنى هياها لهذا المكان وهيا المكان ولذلك نحن نكتسب من المكان سماتنا ويكتسب المكان منا سماته لا
33:13 تشير دلاله الوطن في المعاجم العربيه الى ضروره الولاده بالمكان او الانتساب العرقي له ولكنه تاريخيا قابل لهذا الارتباط بحكم ولاده اغلب بالبشر في مواطن ابائهم وعشائرهم وهذا يحيلنا الى ان الى ان المعنى الاول للوطنيه هو الارتباط بالمكان بالجغرافيا ويجب الا تضيع هذه السمه في تعريف الوطن او الوطنيه في الاصطلاح تعني الوطنيه حب المرء الوطني وانتمائه اليه بكل ما يشتمله الحب والانتماء من حنين اليه وفخر بامجاده وعمل دؤوب لخيره واستعداد د للتضحيه من اجله ما يعني ان اهم النزاعات الوطنيه التي يتضمنها مصطلح
34:01 الوطنيه وفقا للاستخدام السياسي الحديث تعني اولا عاطفه خاصه للفرد تجاه وطنه مكانيا وهذه ما نسميها الوطنيه المكانيه او الجغرافيه وبالتالي هي تترت هي تضع تقع تتموضع في اعلى الهرم الوطني الانتماء المكاني ثم شعور الفرد بالانتماء القومي والتاريخي والثقافي للمكان الذي يعيش فيه والفخر به هذه وطنيه قوميه اهتمام الفرد باستقلال وطنه وانتما سلطته الحاكمه اليه واستعداده للتضحيه من اجل ذلك وهذه الوطنيه السياسيه ثم الشعور بالمساواه في القانون مع كل المواطنين الذين يتشاركون معه في الوطن وهذه الوطنيه الدستوريه
34:48 والاهتمام بخير البلد وصالحها عن طريق المشاركه الفاعله في خدمتها وفي سياقه قوانينها ومشاريعها وهذا ما نسميه المواطنه ويجب ان ترتقي الوطنيه لتصل الى هذا المعنى الذي هو المواطنه والمشاركه سادسا الشعور بالانتماء للانسان في العالم وقيمه الاخلاقيه الكليه وهذه وطنيه اخلاقيه او الوطنيه العالميه يمكن من خلال رصد ا التاريخ الحركه الوطنيه في اليمن والتاريخ التاريخ الشعري ايضا الذي رافقها يمكن تقسيم المراحل التي مر بها تحولات النزعه الوطنيه الى سبعه سبع مراحل الاولى هي مرحله الاستقلال من
35:34 الحكم العثماني من 1904 الى 1917 والمرحله الثانيه هي مرحله الامامه الملكيه مرحله يحيى حميد الدين وهي التفريط في الارض من 1918 الى 1936 اما المرحله الوطنيه الدستوريه فهي تتمثل من 1936 الى قيام الثوره الدستوريه في عام 1948 في مرحله الوطن الجمهوري من 62 الى 67 وهذا هو العام الذي حصل فيه اول انقلاب جمهوري وهو حكومه 5 نوفمبر ثم حدث في هذا العام نكسه مصر في عام 1967 6 وكذلك استقلال الجنوب من الحكم البريطاني في هذا العام حدثت تغيرات مهمه اثرت في
36:21 الخطاب الوطني بشكل عام في مرحله السادسه وهي مرحله الوطنين الجمهوريين الوطنيه الايديولوجيه في هذا العام عرفت اليمن وطنين او جمهوريتين في الشمال وجمهوريه في الجنوب في المرحله السابعه مرحله الوطن الموحد من عام 1992 الى عام 2011 في المرحله الاولى في هذه المرحله تجلت اهم بوادر نزاعات الوطنيه في شعر شاعرين اثنين ربما يجهلهم الكثير احمد حسين القاره وزاهر صلاح عطشان نجمل اهم طبعا احمد حسين القاره يقول في حتى اكسر رابه هذا العرض
37:06 النظري يقول احمد حسين القاره في في قصيده ينتقد بها وضعيه الخلفاء او الخلا الائمه الذين كانوا موجودين في مطلع القرن العشرين فيقول ضاعت الصحبه على الخلفاء ضاعت الصعبه على الخلفاء ا حرب شعوى والسراج طفى ا في حرب شعوى والسراج طفى الى اخر قصيدته اما زاهر صلاح عطشان فتمثلت دعوته الوطنيه في اولا الدعوه الى سلطه مركزيه من خلال نقد مراكز القوه والانفلات الامني بسبب تعدد الائمه وصراع ها ثانيا
37:52 تضمر الشعب والمزارعين في الارياف يقول صالح صالح زاهر صلاح اطشان وهو ينتقد مركزيه صنعاء فيقول يا اهل صنعاء وقالوا انت وقالوا انتم اهل الفضل وعندكم بر عامي من اكله اكل اما التجاره يفت بالسمون العسل وعندنا الجوع سعر الراس معبر عطل فتخيلوا هذه المرحله الذي وصل فيها راس اليمني يقول ويقول يا ناس ما هي شجاعه من قتل وقتل نشقى ونعلف وما تقبل سنه ثانيه ويعترض ايضا صالح زاهر صلاح عطشان في نزعته الوطنيه المحتجه على عبثيه الحرب وعلى نتائج صلح دعان التي عقدها الامام
38:38 الامام يحيى دون الرجوع الى الشعب ودون استفتائه فيقول قالوا صبر صلح في دعان في قالوا صبر صلح دعان فيه سدوا رجال وما درينا علىشتموا وكيف المقال ما غير ليش ما يسدو قبل بدع القتال على ايش سرنا وجينا في السبال والجبال لا سيرتك ما تفيد ايدك ما يضر الجلوس فيقول ان الصلح الذي لا يعود بخير على البلد فماذا نريد منه واخيرا الاعتراض على طريقه البيعه في الامام الزيديه بانها لا تمثل اجماعا وطنيا وانها استمرار لمزيد من الصراع يقول صالح زاهر صلاح شان يقول حسين و27 بايعوا للامام 20 قاضي وسبعه من بني المسيده
39:27 واصبح الجوخ قالوا فوق يحيى كلام وزاد برعم عمامه مثل ما المكرده ونصروا اهل صنعاء واحجروا في شباب واليوم قالوا مدافع والبلاد مفسده فهو يحتج على مالات الصراع التي سيؤول اليها الوضع في اليمن اما المرحله الثانيه مرحله الامامه الملكيه والتفريط في الارض فهذه المرحله كما شرحت انها تمثلت باولا الهزائم التي تعرض لها جيش الامام يحيى في انه فقد مناطق منطقه عسير ونجران ثم بعد ذلك ختمها في عام 1936 بان اسند ولايه العهد مخالفا بذلك للمذهب الزيدي ذاته ولاجماع اليمنيين واسند ولايه العهد لابنه
40:13 الامام احمد فبالتالي هذه المرحله يطلق يطلق عليها الدكتور عبد العزيز المقالح مرحله الانين وهو مستلهما قول ابي الاحرار الزبيري ان الان كنا نردده سرا غدا صيحه تصغي لها الامم فهذه المرحله بدات باولا الوعي بمفهوم الشعب بدلا من الرعيه ا الوعي بمرحله بالوعي بمفهوم الشعب بدلا من رعيه ذلك تمثل في شعر يحيى الارياني الوعي بسلاليه السلطه وتميزها عن الشعب وذلك في القصيده الذي بعث بها زباره احمد محمد زباره القاضي الذي بعث بقصيدته من القاهره الى صنعاء وهي تنحمل نقدا مريرا
41:00 وتندد بالواقع المجري لليمنيين رابعا المناداه بالعداله الضريبيه من خلال تذكير الحكام بمفهوم وطنيه بيت مال المسلمين اخيرا الدعوه الى مواطنه صالحه بين ابناء الشعب وذلك تمثل في خطاب القردعي الذي يقول فيه القردعي الذي يقول فيه كل يبى تجزع العوجه على الثاني وانتم سوا تحت هجعوي تجرونه فهو يدعو اليمنيين الى ان يتصالحوا فيما بينهم لان سبب شقاقهم هو الذي جعل هذا الهج او هذا الثور الاعوج هو الذي يقودهم متمثلا في النظام في نظام السلطه ا
41:47 استعرض فقط بشكل سريع الانساق الثقافيه التي تختفي وراء وراء هذه النزاعات النزاعات الوطنيه حللتها من خلال هذه الانساق الثقافيه الخفيه التي كانت تعمل وراء النزاعات الوطنيه اليمنيه بعد التامل هناك نسقان مضمران في ذلك الخطاب اولا نسق القبيله الفلاحه هذا النسق يفسر لنا انكماش الوطنيه اليمنيه دائما تضيع اليمنيه الوطنيه اليمنيه تنعزل اما في جغرافيا او في قبيله او في حزبيه وهو بسبب المزارع الفلاح الذي هو اساس تكوين هذه الدوله اضافه الى ان جغرافيه اليمن تتسم بتضاريس
42:32 تجبر اليمن او تجعله يميل الى التقوقع في مناطق معينه اخيرا نسق الخلافه الاسلاميه التوسعيه هذا النف النسق يفسر لنا ميل الوطنيه اليمنيه في بعض مراحلها للاتساع لما هو قومي او اسلامي وافتقاد الوعي الوطني بحدود الارض اليمنيه ووحدتها لا نجد في خطابات اليمن يعني مثلا حديث عن فقدان عسير او فقدان نجران في مرحله من المراحل او حتى ضبابيه جغرافيه اليمن ليست واضحه لبعض الشعراء اليمنيين كان الحديث عن القوميه العربيه اهم احيانا من الحديث عن جغرافيه اليمن التي المفترض ان ان كما لاحظنا في التعريف اللغوي بدات الوطنيه من الجغرافيا ف المكان ثم تنطلق بعد ذلك الى
43:19 العرق وتتسع الى ان تسع الانسان اخيرا هناك هذا النسق التوسعي تاثر ب بالثوره المعلوماتيه الذي حدثت والعولمه التي كادت ان تتلاشى معها الوطنيه عند كثير من الشباب في عصرنا اليوم الشباب اليمني لا يكاد يتحدث عن الوطنيه وانما يتقوقع او احيانا يتضامن مع قضايا عالميه كبرى وينسى حدود جغرافيته اليمنيه الحديث ذو شجون والبحث نتائجه وتوصياته كبيره لكن التزاما مني بالوقت احيلكم الى قراءه البحث ورقياكم شكرا جزيلا دكتور عبد العزيز الزراعي >> ومن حيث انتهى الدكتور عبد العزيز حول الامامه ومراحل الامامه وارتباط تفكك
44:08 الهويه اليمنيه بهذه بهذا المشروع مشروع الامامه نتحول ال الى المتخصص في شؤون الامامه وتاريخها الاستاذ زايد جابر مع ورقته حول الهويه اليمنيه في مواجهه التهديد الامامه النموذجا للصراع الهوياتي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم شكرا جزيلا لكم شكرا لمؤسسه توكل كرمان
44:55 شكرا لكل من ساهم بهذا المنبر الهام وكل من اثرى هذا المؤتمر بهذه المخرجات العظيمه لن اطيل في المقدمه وطبعا الموضوع ذو شجون وقضيه الامامه ربما تحتاج لها مؤتمر كامل انا ساحاول حتى لا اغرق في البدايات ودون تقديم صوره متكامله على الاقل ا يعني طبعا كان الهادي اولا استخدام مصطلح الامام لانه البعض كان يعترض لماذا تقولون الامام الهادي هو عرف بهذا الاسم هذا اولا وثانيا الامامه بالمفهوم اليمني بالوعي اليمني اصبحت مسبه اكثر من كونها يعني
45:41 مدحن فهو يسمى الامام الهادي نسميها الامام الهادي لم يكن الامام الهادي وذريته ومن جاؤوا من كانوا يبحثون عن ملك كغيرهم عشرات الاسر بحثت عن ملك من في اليمن وخارج اليمن لكن مساله ا سلاله الهادي وذريته تختلف تماما اذ انهم اعتبروا وصولهم الى السلطه وبقائهم فيها واستمرارهم فيها اصل من اصول الدين يعني وكفروا كل من عارض ذلك وليت هم اكتفوا فقط بانها اصل من اصول الدين وتركوا الناس ليؤمنوا او يكفروا بذلك وانما اوجبوا على انفسهم واتباعهم الخروج المسلح لقتال كل من يعارض هذا الامام ومده دعي الامامه
46:30 وبالتالي هذه النظريه يعني طبعا نظريه ما تسمى بالحصر في البطنين وتستند ايضا ليست منزوعه عن سياقها وهي ما اسميه نظريه الاصطفاء الالهي وهي نظريه شامله فهم مصطفون حسب ما يقولون الله اصطفاهم يعني وجعلهم محتكرين للعلم والثروه والسلطه والحكم وكل شيء ومن عارضهم كان كافرا ومرتد جدا ويجب قتاله وقتله طبعا كلام الهادي في ذلك حتى في الكتب الفقهيه يؤكد ذلك وهو يعارض الشورى بشكل عام ساكتب بس فقط نص من نصوص يقول لقد اختار الله يعني وهو يرفض الشورى
47:18 لليمنيين وغير اليمنيين لان الله قد اختار لهم ائمه هادي وجعلهم من ولد نبيه خاتم النبيين وفي ذلك ما يقول ورب ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيره من اهل النبوه وموضع الرساله ومعدن الحكمه وبيت النجاه والعصمه الذين امر الخلق باتباعهم والكينون معهم دين غيرهم فالله جعل الولايه لهم خاصه وثبت الامام فيهم وانزل الوحي عليهم بذلك طبعا كل ائمه الهادويه منذ ان بدا الهادي وحتى اليوم لازالوا يرددون نفس هذا الكلام ويعيدونه ويكررونه طبعا منذ ان وطات قدم الهادي ارض اليمن لاقى مواجهه عنيفه من قبل اليمنيين واستطاع ومات وهو محصور
48:06 في صعده وهو لم ياتي فقط ليحكم اليمن هو اراد ان تكون اليمن منطلقا لاستعاده ما يراه حقه الالهي في الخلافه الاسلاميه بالكامل ا طبعا جاء علي بن الفضل الزعيم اليمني الذي بدا من ابين خنفر ثم توجه الى وقضى على كل الدويلات المذهبيه وال والعشائر وتبنى فكر يمني خالص نعم كان اسماعيليا لكنه ترك الاسماعيليه واسقط اول اماره اسماعيليه في اليمن هو على فكره وتبنى انه اليمنيين من حقهم ان يحكموا انفسهم دون تدخل من الاخرين لا علويين ولا اسماعيليه ولا زيديه وبالتالي هرب الامام الهادي وماتورا في قريه في صعده ا وجاء ابناؤه من
48:52 بعده لكن لانه كما قلنا نظريه الامامه ليست يعني مجرد نظريه عسكريه جاء العلماء ومن يسميهم علي محمد زيد بالمثقفين اليمنيين في ذلك الوقت وراوا ان هذا الفكر الجديد او هذا الخطر الجديد الوافد لا يكتفي فيه بالمواجهه العسكريه وانما لابد من مواجهه فكريه ومن هنا تبلورت اولى يعني ال ال البدايات الاولى للحركه الوطنيه الاولى كما يسميها مطهر الارياني والتي شملت يعني كان ابرز رموزها ثلاثه رموز الهمداني ثم المطرفيه ونشوان بن سعيد الحميري ساحاول بايجاز اي يعني اختيار اهم اييه يعني ما
49:41 طرحه هؤلاء في مواجهه الامامه والنظريه العنصريه كان الهمداني ولد يعني سنه 280 للهجره قبل مجيء الهادي بثلاث سنوات اي ثم عاصر ابنه الناصر واستقر في صعده كانت النظريه في اوجهه اما الحكم لانه احيانا نحن نخلط بين فكره لما يقولوا الامامه لها 1200 سنه نعم بخطرها وبمجيئها وبمواجهتها للدول اليمنيه هي كذلك لكنها استمرت 780 سنه في مرحله التمرد على الدول اليمنيه القائمه ثم حكمت بعد ذلك فترات متقطعه اما الفكره فهي في صراع دائم منذ مجيها الى اليمن
50:26 الهمداني واجه هذه النظريه التي ارادت طمس اليمن وحضارته وتاريخه بيعني واجه النظريه العرقيه التي جاء بها الهادي بنظريه جديده تقوم على اساس الارض على اساس الاقليم وبالتالي اراد احياء تراث اليمان من خلال كتابه الاكليل وهو في عجزاء اخفى الاماميون يعني به يعني مؤخرا خلال فتره الجمهوريه تم العثور على اربع اجزاء فقط هذا الاكليل الذي تناول فيه تاريخ اليمن وحضارته ثم معه قصيده اسمها الدامغه هذه القصيده العظيمه 600 بيت وشرحها بكتاب كبير اسمه شرح الدامغه لخص بها فكره السياسي او يعني وتاريخ اليمن
51:13 طبعا هذه النظ هذا القصيده ليست على غرار وان كان رد بها على المتعصبين من الهاشميين ومن العدنانين بشكل عام لكنه جاء باسلوب جديد هو يقول الاحتفاء بالعرق جهل والناس كلهم اصلا من تراب و ولا ينبغي ان تتفاخر بعنصرك لانه هذا ليس فقرا لك ولكنه تفا يعني انما الفخر يعني في نظره انما يقوم بالاعمال وبما تركه وبالمجد يقول وما افتخر الانام بغير ملك قديم او بدين مسلمين وما بسواهما فخر ان لذلك دون كل جامعون يقول اساس الفخر شيئين اما ملك قديم وحضاره وتاريخ
52:00 واما دين ثم تتبع في قصيدته وشرحها هذين الامرين فهو يغوص في تاريخ اليمن وما جاء عن اليمن من حقائق واساطير حتى ثم يعني ليصل الى نتيجه نحن اصحاب حضاره واصحاب ملك واصحاب تاريخ قبل ان تكونوا شيئا مذكورا ثم ياتي الى الدين ويقول اما الدين فنحن اهله وذا يذكر الانبياء الذي جاؤوا في اليمن وحتى ابراهيم يقول نحن من اتبعناه وان الله يقول وان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه ثم ياتي الى النبي محمد ويقول نحن من ناصرناه وايدناه وانتم من حاربتمه ومن وقفتم ضده ومن كذا ثم يقول يعني ابعد هذا كله انتم يعني فما هي حقكم في ذلك لتاتوا يعني وتقولوا لنا بهذا
52:49 الدين واليمن يقول ايش يعني يستنكر ان ياتي الائمه بالقابهم الفخمه يقول تملكها بمخرقه رجال بلا حق اقيم ولا بحد وقد كانت على الاسلام قدما ولم تسمع بهادي قبل مهدي هذه النظريه التي جاء بها الهمداني وان كانت باسم القحطانيه لكنها اتخذت معنى سياسيا مباشرا كما يقول علي محمد زيد يقول يعني والدليل على ذلك انه في شرح الدامغه تحدث الهمداني عن عدنانيين تقحطنوا ونز او نزاريين تقحطنوا وقحطانيين تنزروا بمعنى ان كل من هو في هذه البقعه الجغرافيه من الارض الذي هي اليمن ويدعو
53:36 لحكم اليمنيين يعني انفسهم فهو قحطاني ومن كان حتى قحطاني من حيث النسب ولكنه يدعي لنظريه البطنين او نظريه قريش او يحكم اليمنيين من غيرها فهو عدناني اي يعني بالنظريه وبه فبهذا خرج من اطار وهو فكر متقدم جدا وطبعا تم تشويهه الفرقه الثانيه التي جاءت بعد الهمداني هي المطرفيه وتنسب الى مطرف ابن هشام ابن الشهاب وهذه الفرقه على عكس الهمداني الذي دخل بصراع مباشر مع النظريه ابتعدت قليلا عن السياسه لكنها اشتغلت بالقضايا الفكريه وجاءت من داخل الزيديه و يعني وطرحت قضيه المساواه باسلوب ومنهج لم يصل اليها الفكر المعاصر
54:23 الاسلامي حتى يومنا هذا يعني هي ترى ان الفضل انما هو بالعمل والكسب وليس الفضل والشرف بالنسب وتقول ان من يعني ان من يدعي الفضل بنسبه فهو على منهج ابليس الذي قال انا خير منه بل وصلوا الى انه حتى النبوه لا لا تنال الا يعني بالكسب وان الله اختارهم لانهم كانوا الافضل وليس ولاي خيار اخر وطرحت يعني نظريه واسعه ثم فتحت التعليم يعني لفئات الشعب المختلفه حتى تقرا في تراجمهم يعني كان منهم يعني الفقيه المزين يسموه فلان كان يزين تلاميذه ثم يلقنهم يعني الدرس ثم الجزار ثم يعني
55:10 الزارع ثم والمراه ونشروا التعليم في مناطق كان محرم عليها التعليم في ذلك الحين شعر الائمه بخطر هذه الفكره التي تنسف الاساس النظري التي تقوم عليها النظريه السياسيه الهادويه فجاء عبد الله بن حمزه وكفرهم ويعني السباح طبعا لم يكتفي بتكفيرهم فقط او او بقتل وانما استباح دمائهم ورجالهم ونسائهم واباد هذه الفرقه عن بكره ابيها حتى يقال ان ضحاياه بلغوا 100000 وسب النساء المسلمات المؤمنات وهذه كانت يعني سابقه غير مسبوقه في اليمن من بعد الاسلام على الاقل وحين اعترض عليه بقضيه السباء الف كتابا اسمه الدره اليتيمه في احكام السبا والغنيمه طبعها عبد السلام الوجيه
55:56 ومركز ا يعني الدراسات الاسلاميه في صعده وقدم لها بدر الدين ومجد الدين الحوثي وانها الدين الحق ويعني ودافع عن السبا بشكل كامل وطبعا هذه الفرقه يعني لم ينجو منها حتى الكتب الا كتاب واحد يتيم ربما نسوه كان في الجامع الكبير بصنعاه هو الذي دلنا على فكرهم العظيم لانه هذه الفرقه لم يشهد لها التاريخ نظيرا ولم تشهد ماساتها ايضا للتاريخ الاسلامي كامل. الحلقه الثالثه من حلقه الحركه الوطنيه الاولى هي حركه هي نشوان بن سعيد الحميري هذا الرجل الذي هضم تراث الهمداني وتراث المطرفيه واضاف عليهما فالرجل اصبح امام واقع في قضيه الفكر الاسلامي والتراث
56:43 الاسلامي استطاع ان يتجاوز ذلك ونسف نظريه الامامه باسلوب عصري وباسلوب ديني اكثر من من قضيه الافتخار بالارض دخل من ناقش كل اي ما طرحته ال ال المذاهب الاسلاميه وفندها جميعا لم يقتفي بنسف نظريه البطنين كما قالت به الهادويه او الزيديه وانما نسف نظريه القرشيه لدى اهل السنه وقال انها اشبه باليهود وقال حصر الامامه في قريش معشر هم باليهود احق بالالحاق جهلا كما حصر اليهود ضلاله امر النبوه في بني اسحاق وقال انه الاولى بهذا الامر هو يعني
57:32 من من يستحق ذلك الاولى به من عامه المسلمين ويجب ان يختاره الناس يعني وان يكون بالاختيار حتى قضيه يعني ال البيت الذي كانوا ال محمد كما في الصلاه الابراهيميه قال ببيتيها الشهيرين التي طارت بالافاق ال النبي واتباع ملته من الاعاجم والسودان والعربي لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابا لهبي طبعا هم حاولوا ان يقولوا ان هذه هذه ليست ابيات شاعر بل ابيات فقيه متمكن وارث تراث المعتزله والعلم واصل لها من القران والسنه ومن كل شيء نظريته السياسيه ذكرها في احد كتبه في كتابين لا زالت مفقودتان الى الان لكنها مبثوثه في كل كتبه
58:18 المتبقيه حتى اليوم طبعا اي هذه زايد باقي دقيقتين هذه الافكار للاسف الشديد يعني ثلاث دقائق هذه الحركه الاولى تم محاربه افكارهم وثم سادت بعد ذلك نظريه الامامه والاصطفاء الالهي من القرن الحادي عشر وحين بدات الحركه الوطنيه يعني المعاصره استلهمت هذا التراث كان ا يعني يقول احمد الشامي في كتاب في الثمانينات ان نشوان الحميري هو اول من دعا للجمهوريه في القرن السادس الهجري فالجمهوريه انما تقوم على افكار نشوان الحميري لكن للاسف هو نفسه كان يعتبرها يعني دعوه شيوعيه وما الى ذلك استلهم
59:04 الاحرار الوطنيون هذا التراث الوطني الى جانب التراث المعاصر لكن الامامه حتى سقطت في اث في 26 سبتمبر 62 لكن لان الامامه فكره قبل ان تكون دوله فهذه الافكار ظلت رماد يعني نار تحت الرماد احياها الاماميون بشكل معاصر يعني خصوصا بعد قيام الثوره الايرانيه وبعد قيام الوحده بشكل اكبر واعادوا كل تراث الامامه بما فيه من الصفه بما فيه من نظريه البطنين يعني حتى ان مجد الدين المؤيدي وهو المرجع الاول لل يعني للزاد الزيديه الهادويه كان يرى ان الجمهوريه مخالفه للاسلام وان الاحتفاء بتراث اليمن
59:49 الحضاري انما هي عوده الى الجاهليه وكان يرى ان الامام اصل من اصول الدين و وينعي على كل يعني من حاول ان يتراجع عن عن ذلك وقال ومن قال الامامه في سوانا كمن قال النبوه في في سجاحي وك جاء الحوثي واحيا لم يكن لم تكن الحركه الحوثيه سوى محاوله لعسكره هذا التراث ويعني الانتقال من النظريه الى التطبيق وفي عام 2012 وقع على ما تسمى الوثيقه الفكريه التي وقع عليها علماء الزيديه في صعده وحتى في صنعاء بما فيهم من كانوا قد وقعوا عام 90 على بيان لحزب الحق زعموا انهم تراجعوا على الامامه وهذه الوثيقه التي وزعها الحوثيون في ذلك
1:00:36 تنص على ان الامر يعني اصل من اصول الدين وان الامامه هي الحق اختم واقول في عام 57 الزبيري رحمه الله عليه اصدر كتبا اسمه الامامه وخطرها على وحده اليمن وداخل خل هذا الكتاب عمل الامامه وخطرها على الهاشميين وقال اتمنى من الاخوه الهاشميين ان يستجيبوا لهذه الدعوات دعوات الحريه والمساواه وان يكونوا على راس الحركه الوطنيه ليختصروا علينا وعلى انفسهم كثيرا من الماسي فيما بعد وبالفعل في سبتمبر كان لهم دورا كبيرا ولم يكن الاصطفاف كما هو موجود اليوم ولذلك نحن نقول لمن يظنون منهم ان احياء هذه النظريه الميته هذه
1:01:22 النظريه التي لا يتقبلها الدين ولا العقل ولا الشرع انها فيهم النجاه نقول لهم اركبوا سفينه الجمهوريه فان فيها النجاه من ركبها نجاه ومن تخلف عنها غرق وهواه كما يقولون شكرا استاذ زايد جابر شكرا جزيلا ا موضوع الامامه بما انها مساله يعني او اشكاليه متعلقه بموضوع التراث الاسلامي فاتوقع سنجد ايضا بعض الاجابات على هذا السؤال سؤال الامامه وكيف تم معالجته من خلال مدرسه الاجتهاد مدرسه الاجتهاد اليمنيه في بناء الهويه اليمنيه مع ورقه الدكتور مجيب عبد الله عبد القادر غلاب وهو بالمناسبه
1:02:08 دكتوراه في السياسات التربويه والديناميكيات الاجتماعيه والتخصص الفرعي في التربيه الاعلاميه والرقميه وهو يعمل حاليا مديرا لبحوث التنميه الاداريه والتدريب في ديوان محافظه تعز ومدرسا متعاقدا لاخلاقيات الاعلام والنقد الاعلامي في قسم الاعلام بكليه الاداب جامعه تعز وباحثا في الفكر السياسي الاسلامي >> تفضل >> اهلا وسهلا بسم الله باسمه نستعين وبه نبدا له التحيات الطيبات المباركات وله الحمد والشكر والشكر موصولون للجهه المنظمه ولجميع الحاضرين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ا الموضوع كما اشارت الاخت المقدمه هو
1:02:53 متصل او شديد الاتصال بموضوع الاستاذ زايد جابر السابق يعني الحلقه الثانيه من الحلقات التاسيسي للهويه الوطنيه اليمنيه بعد الهويه السفيقه التي اسستها المدرسه التي كانت اخذت الطابع الزيدي الاعتزالي او المعتز الاعتزالي الطابع الاعتزالي في في علم الكلام هناك مدرسه اخرى تاسست واسست للهويه الهويه الوطنيه اليمنيه وانا ارى حقيقه ان هذه الهويه لها الاسبقيه التاريخيه يعني هذا الراي ساقوله ولكن في البدايه اقول ان النموذج النظري الذي اعتمدنا عليه في الحديث عن دور مدرسه الاجتهاد اليمنيه في بناء الهويه الوطنيه هو نموذو انطوني سيمث لانه الذي يتحدد لانه الوحيد تقريبا او
1:03:39 المدرسه التي اهتمت بعلاقه الهويه الوطنيه بشكالها السابقه بروافدها التاريخيه برموز التاريخيه بالاصول الثقافيه للامم بالاصول علاقه بالاصلاح الديني نتكلم عن حتى عن الاصلاح الديني اللوثري في القرن ال 15 ودور الاصلاح الديني في في هويات الدول الاوروبيه يعني صحيح ان الهويه الوطنيه كما اشار بعض الزملاء ظهرت او سميت على الاقل اصح سميت بعدما نشات الدوله الوطنيه ولكنها لم لم تتاسس من فراغ يعني عندما تم تسميه الهويه الوطنيه بحث الناس عن ما مكونات هذه الهويه الوطنيه مكوناتها اصولها التاريخيه اصولها الدينيه اصولها الثقافيه في في التاريخ القديم بل من ما
1:04:26 قبل التاريخ بدا بعض الناس بعض الدول بدات تتحدث عن ما قبل التاريخ واص الاصول اصول الهويات الامم والقوه في ما قبل التاريخ اذا عندما سنتحدث عن دور مدرسه الاكتد اليمنيه سنحتاج الى هذه المدرسه لان في تفسير سمثل الهويه يعد الاصلاح الديني عمليه احياء رمزي للتراث المشترك وتنقيته من الشوائب الاقصائيه وفي تعريفه للهويه الوطنيه يعرفها بان شعور الانتماء القائم على المواطنه المتساويه والتراث الحضاري والثقافي الذي يعزز القواسم المشتركه مع الالتزام بمشروع الدوله القائمه على سياده الشعب ا طبعا عندما استعرضت الدراسات السابقه حول مشكلات الهويه الوطنيه اليمنيه وجدت انها
1:05:12 تنقسم الى قسمين هناك دراسات ت تتكلم هناك دراسه سابقه تتحدث عن الهويه الهويه الوطنيه اليمنيه تعيش ازمه شديده الى درجه انها تشكك في وجود مثله هذه الدراسات السابقه في الحقيقه الامر يعني هي تنحاز الى مشاريع ا تريد ان تؤسس لمشاريع صغيره وهناك الدراسه سابقه انا اعتمدت عليها وهي دراسه الاحص صب حقيقه هذا هذه الدراسه نقت الدراسات التي ترى ان ان الهويه الوطنيه اليمنيه تعيش ازمه وجود واثبتت بان الهويه الوطنيه اليمنيه هويه متكذره خالده في التاريخ خالده في وجدان اليمنيين وان كانت
1:06:00 تعيش بعض التحديات تواجه اليوم صحيح تحديات بنيويه نتيجه انبعاث الامامه من جديد ولكنها لا تعاني من ازمه وجود الهويه اليمنيه موجوده موجوده في التاريخ اليمني موجوده متقدره في الوجدان اليمني متقدره في ثقافتنا من قديم الازال السؤال الرئيسي للدراسه كيف اسهمت بناء مدرسه الاجتهاد في بناء الاصول الثقافيه الرمزيه للهويه الوطنيه ومواجهه تحدياتها البنيويه هذا في ضوء تفسير قلنا في ضوء نموذج نموذج انتوني سميث للهويه الوطنيه الذي يتحدث عن الاصول الثقافيه للهويات طيب مدرسه الاجتهاد اليمنيه انا اعتقد انه المدرسه الاجتهاده اليمنيه تاسستا في صدر الاسلام تاسست في صدر الاسلام وتاسست على
1:06:47 يد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عندما ارسل معاذ الى اليمن وقال له بماذا تقضي فقال بكتاب الله ثم اذا فقال فان لم تجد فسنه رسول الله ثم ماذا اجتهد رايي ولا الو فقال الرسول الحمد لله الذي وفق رسول الله ورسول رسول الله لما يرضي الله اذا فقد منحت هذه المدرسه الخطب النبوي من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عندما ارسل معاذ الى اليمن والحقيقه شوف هناك مشكله يعني لحظ لكم لاحظتم امس عندما استعرض احد الباحثين ورقه تشير محاوله اعاده بناء سرديه لدخول الاسلام في اليمن يرتبط بالامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذه السرديه حقيقه ليس لها اي اساس علمي لانه حتى الروايات التي تقول بان علي
1:07:35 زار صنعاء او زارت اعز هي روايات غير مسنده في في الاصل الروايه المسنده هو ان علي بن ابي طالب زهر المناطق التي تسمى اما تاريخيا من اليمن نجران اما زيارته الى صنعاء وزيارته الى تعز هذه الروايات كلها غير مسنده الروايات المسنده والمحققه ان اليمنيين دخلوا في الاسلام قبل ان ياتي علي بن ابي طالب وقبل حتى ان ياتي معاذ بن جبال من خلال الوفود ولما تكاثرت الوفود يعني دخلوا بطريقه توعيه اكثرهم فلما تكاثرت الوفود ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن خمسه امراء وهذه معلومه مهمه جدا خمسه امراء اميرهم معاذ خمسه امراء من من تهامه الى حضرموت كانوا خمسه امراء لاحظوا كيف تشكلت الجغرافيه الاسلاميه الوطنيه لليمن التي هي اليوم هي
1:08:20 تقريبا الجمهوريه اليمنيه حدود الجمهوريه اليمنيه كان هناك خمسه امراء وكان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المراسلات مهمه جدا لانها موثقه في البخاري ومسلم الرسول عندما كان يراسل اقيال واذواء اليمن يقول لهم ارسلت لكم خمسه امراء اميرهم معاذ اميرهم معاذ وهؤلاء الامراهم معدود باسم ابو موسى الاشعري وغيره من امير من امير تهامه الى امير حضرموت فهذه هذا النص ايضا اسس اسس لهويه جغرافيه ارتبطت بدخول الاسلام والهويه الاسلاميه معاذ بن جبل قلنا اسس لمدرسه الاجتهاد لانه اول من تحدث قال اجتهد رايه اول من تكلم عن كلمه الاجتهاد عندما المذاهب الفقهيه جاءت
1:09:06 تتحدث عن الاجتهاد كلها في جميع انحاء العالم الاسلامي اعتمدت على هذه الروايه لمعاذ ابن جبل اجتهدوا راي يعني اول كل المدارس الفقهيه والشافعيه والحنبليه والحنفيه كلها عندما تؤسس للاجتهاد كل الدراسات الاصوليه التي تؤسس لهذا للاجتهاد تعتمد على حديث معاوذ بن جبل عندما عن المنهج عندما اعلن عن منهجه وبرنامجه العلمي الذي سيطبقه في اليمن هناك طبعا من من يقلل يعني من صحه هذا الحديث لانه روي عن جماعه ولهذا يعني يقول عن جماعه من اصحاب معاذ ان معاذ قال يقول معاذ يقول الامام ابن القيم الجوزيه حديث معاذ صحته شهرته تغني عن سنده لان تظافرت المدارس الفقهيه والفقهاء في الاخذ
1:09:53 بهذا الحديث وهذا يمنع التشكيك في في صحه مثل هذا الحديث هذه المدرسه منح الرسول حدد منهجها عندما قال لمعاذ وابي موسى عندما ارسلهم الى اليمن يسر ولا تعسر بشر ولا تتنفر تطاوع ولا تختلف فهي مدرسه قائمه على الاجتهاد على التيسير على التبشير هذا محدد في البخاري ومسلم ومحدد ب وضمن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ومعاذ عندما اعلن انه سيلتزم بالقران والسنه وال والاجتهاد لم يلتزم بهم التزاما حرفيا لانه احيانا التزم بهام التزام مقاصدي فعندما جاء في الزكاه راى انه لا فائده من اخذ زكاه الحبوب لم يرى مانعا من استعاضه زكاه الحبوب
1:10:38 بالملابس قال هذا انفع هذا ايسر لدافع الزكاه وافضل لمن للمستفيد من الزكاه فهذه المدرسه مدرسه قائمه على الاجتهاد وقائمه على المقاصد وقائمه على التيسير وقائمه على العموم مدرسه معاذ بن جبل استمرت يعني ف يعني الاحاديث تقول بان معاذ بن جبل لم يكن في القناه فقط كان مسؤولا عن التثقيف الديني في حضرموت كان يتجه الى حضرموت ويتجه الى صنعاء ويتجه الى ا تهامه فكان هو الذي يقوم بايش بعمليه التوجيه الديني في جميع هذه المخاليف او الولايات ا استمرت هذه المدرسه في فتره مع في القرن الاول الهجري وقد في القرن الثاني الهجري ابو قره اللحقي ابو قره اللحقي هو اول من الف في
1:11:25 الحديث اول من صنف في الحديث ابو قرى اللحي الجندي لديه سنن اسمها سنن ابي سنن ابي قره اللحقي الجندي كان مجدد هذه المدرسه وجاء بعد ذلك ابو سعيد الجندي العدني ا وسهم في تقديد هذه المدرسه ثم ظهرت بعد ذلك مدرسه صنعاء مدرسه عبد الرزاق الصنعاني ومدرسه معمر بن راشد صاحب جامع معمر في السنه النبويه هذه المدرسه كان امراء مؤسسي المذهب ياتون ليتتلمذون على هذه على مدرسه الاكتده اليمنيه جاءها كما سمعت في ورقه السابقه الامام احمد بن حنبل جاء يتتلمذ على يد هذه المدرسه الشافعي جاءها وهو يقول لابد من صنع وان طال السفر استمرت هذه المدرسه في
1:12:12 القرن الى القرن الثالث الهجري حتى تعرضت اليمن لحمله غزو من مذاهب العنف انا اعتبرها مذاهب العنف التي هاجمت على اليمن في القرن الثالث الهجري باسم الهادويه والخوارج والاسماعيليه ا دخلت اليمن يعني دخلت في مرحله الصراع مع هذه الهويات الدخيله على المجتمع اليمني والتي كانت تمثل مدارس عنف التاريخ الاسلامي ا الى ان جاء القرن التاس الخامس عشر القرن ال 14بع عشر والقرن ال 15 فتم تجديد هذه المدرسه على يد المجدد القرن ال 15 الامام محمد بن ابراهيم الوزير محمد بن ابراهيم الوزير في كتابه ايثار الحق على الخلق اسقط شرعيه الامامه واسقط شرعيه
1:13:00 احتكار المعرفه واسقط شرعيه واكد على المبدا الذي تبناه مؤتمر لا امامه سوى العلم لا حجه الا للدليل قوض ادعاء احتكار المعرفه في سلاله محدده قوض قال ان سلطه العلم وسلطه الدليل قال ان النص فوق العلماء النص فوق العلماء بالمناسبه كان الاصلاح الديني في القرن الخامس الخم الس 16 يتبنى نفس هذه الفكره التي طرحها محمد بن ابراهيم الوزير يعني عندما جاء ملتن مارتن لوثر في اوروبا في القرن الس 16 قال هكذا قال الكتاب المقدس فوق الكنيسه كان هذه بدايه بدايه الثوره التي اعلنت في اوروبا اعتمدت على فكره ان الاصلاح ان الكتاب المقدس فوق الكنيسه وبالمناسبه
1:13:47 مارتن لوثر ولد بعد وفاه محمد بن ابراهيم الوزير ب 50 سنه يعني انا ولهذا اذا اردنا ان نظر يعني سنقول ان مدرسه الاجتهاد اليمنيه لم تؤثر فقط على مدارس التجديد في العالم الاسلامي ولكنها نستطيع ان نزعم انها حتى اثرت على الاصلاح الديني في اوروبا لان محمد يعني بعام 1434 توفي محمد بن ابراهيم الوزير في عام 1485 ولد مارتلوثار في عام 1500 1525 تقريبا ظهرت الاصلاح الديني في اوروبا هناك معلومات تؤكد ان مرتوثر اطلع على التراث الاسلامي انا ليس لدينا معلومات حول التراث اليمني ولكن اطلع على الاسلام
1:14:33 اطلع على القران الكريم اكيد هذه مؤكد لان ترجمه القران الكريم التي ترجمت في الكنيسه كانت بمقدمه كتب المقدمه هذه الترجمه مرتس يعني كان مرتثر هو الذي كتب مقدمه ترجمه القران الكريم ولان الكثير من من مبادئ الاصلاح الديني التي اعتمدتها اعتمدها مرتين لثر كانت بعضها النصوص لاحاديث نبويه الله يحب المؤمن القوي والله يحب المؤمن كهذه النصوص التي ايش التي اراد مرتوثر ان ان يعني يتغلب فيها على الروح السلبيه التي زرعتها الكنيسه عندما اشتغلت ببيع سكوق الجنه و وعندما اشعت بقوله اذاك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر اراد ان يبعث يبعث فيهم قيمه يقدس ان يبعث قيم
1:15:20 الحياه في الدين المسيحي فاعتمد على مفاهيم موجوده في القران الكريم ومجهوده في الاحاديث النبويه وبعد ذلك جاء ماكس فيبر عالم الاجتماع يتحدث عن الاخلاق البروستنتاتيه وكيف صنعت الرسماليه يرى ان هذه الاخلاق البورستاتيه هي التي صنعت الرسماليه فيما بعد وصنعت الثوره الحديثه قبل ان تظ الثقافه العقلانيه الماديه في القرن التاسع عشر بعدما تحركت عجله الحياه وعقله الانتاج طيب على اي حال ا مدرسه الاجتهاد الاسلامي هذه ظهرت يعني تاسست على يد محمد ا بن ابراهيم الوزير ثم يعني وصلت يعني في في عصر عصر التنوير في فتره
1:16:06 عصر التنوير في اوروبا ظهر لدينا محمد بن علي الشوكاني في نفس في عصور التنوير نفسها في القرن الساب عشر والقرن والقرن الثام عشر في هذه المرحله يقول المفكر التونسي وهو علماني التوجه يقول كانت اليمن هي التي تحمل مشاعر التنوير في العالم الاسلامي كامل يقول هكذا قال في الوقت الذي انغامس فيه العالم الاسلامي في عصور التقف وعصور الانحطاط كان هناك علماء في اليمن يمثلون ذروه ذروه التنوير على اي حال قي حتى لا نخرج لن يذهب الموضوع ق انتهي الوقت تحدث الاخ زايد جابر عن اشكاليات في الهويه الوطنيه انتقتها الامامه يعني من ذلك ايضا يعني اولا نظريه الامامه نفسها نظريه عنصريه تقوم على امتياز سلالي وهذه
1:16:52 النظريه العنصريه تتبنى مفهوم عدناني يتم زراعته في بلاد قحطان تاريخيا وبالتالي هي حتما ستنتج عصبيه وستنتج مشكله في الهويه هذه نظريه اعتمدت على نظريه الخروج بالسيف وهذه النظريه لذلك كانت مشكله كبيره في الاستقلال السياسي هذه النظريه الاماميه اعتمدت على تكفير اهل التاويل وهذا امر وهذه المشاكل كلها التي ستجدونها بالورقه تصدت لها مدرسه الاجتهاد الايمانيه تصدت مدرسه الاجتهاد الايمانيه لمفهوم شرط البطنين وحتى شرط القريشيه الذي قبلته المذاهب الاربعه رفضته رفضه ابن المقبري في في كتابه المنار وكذلك جاء ابن الامير الصنعاني ليقول بانه لا بطنين ولا قريشيه
1:17:38 ومع مع التذكير بان ابن الامير الصنعاني هو هاشمي هاشمي وحسني ومن سلاله الهادي الهادي الرسي هو من سلالته وكان قده ولكنه مع ذلك قوض نظر نقد نظريه القريشيه وقال ان راي الشيخ صالح المقبلي هو الصحيح رغم هاشميته ايضا الغت فتوى التمييز الاجتماعي التي كانت تحرم زواج الهاشميه من غير من غير الهاشمي هذه الفتوى قالها قد ابن الامير تخيلوا يعني اخو قد ابن الامير عبد الله بن حمزه هو الذي افتى بانه لا يحق للهاشميه ان تتزوج بغير فجاء ابن الامير الصنعاني نفسه ويقول هذه فتوه فتوى جاهليه اللهم اني ابر اليك من فتوى املاها الهوى
1:18:25 ثم قد قال كلكم لادم وادم من تراث اكد على مبدا المساواه كقيمه اساسيه استفادت منه بعد ذلك الحركه الوطنيه في التاس تاسيس في الدفاع عن مبدا المواطنه المتساويه اول فقهيا في مجال الفقه اول من طالب بتاسيس مجلس في الشورى للحاكم كان الامام الشوكاني فقضى بذلك على مبدا الحكم المطلق والراي ال المفرد اذا ا المدرسه الاجتاد اليمنيه ايضا الغت مبدا التكفير التاويل وهذه مساله مهمه جدا لان اسستح التاسيس للتشامح التاسيس للتسامح والتاسيس للقبول بالاخر يعتمد حتما على الغاء فتاوى التكفير فتاوى تطرف التكفير ولهذا اصدر ابن الامير
1:19:12 الصنعاني كتابه اقامه الدليل في ابطال تكفير اهل التاويل طالما ان هناك ثقافه تكفير لاهل التاويل فلن يكون هناك تعايش ولن يكون هناك قبول بالاخر اذا اسس ابن الامير الصنعاني والشوكاني بعد ذلك لمفهوم القبول بالاخر ولمفهوم التعايش من خلال فتاوى ا ابطال الدليل اقامه الدليل على ابطال تكفير اهل التاويل وا وكذلك مساله الوطنيه مساله مهمه جدا يعني الغريب نحن تكلمنا الاخ عبد العزيز الزراعي يتكلم عن ان نظريه الخلافه ونظريه الامامه كانت من العوائق التي تعوق مشكله الدوره الوطنيه والهويه الوطنيه طبعا في التراث في تراث مدرسه الاجتهاد التراث اهم تراث اهم تنظير قاعد ينقض
1:19:59 مساله الامامه والخلافه وهذا امر لا يفهمه الكثيرون الشوكاني دعا قال ان من يطالب باقامه خلافه هكذا قال من يطالب باقامه خلافه من الهند الى المغرب قال هذا لا يناقش هذا بقنون لا يعقل الحجه يجب ان يحل الى مصحه نفسيه يعني ما قال ما قال هذا لا يناقش بالدليل قال الذي يطالب باقامه دوله من الهند هكذا قال وبالتالي قال ان الشرعيه اساسا ان الدوله الوطنيه التي تاسست هكذا الدوله القطريه التي تاسس هي الدوله الواجبه الطاعه وهذا نفس ما قاله ابلان الامير الصنعاني اذا التنظير المبكر للدوله الوطنيه القطريه بدا من ايام ابن الامير الصنعاني وثم اكده الامام الشوكاني عندما قال ان الدوله القطريه هي الدوله الواجبه الطاعه وان دوله الخلافه فكره مجنونه قال لا من يحقها قال مباهت لا
1:20:45 يستحق ان يخاصب بالحجه هكذا قال من يطالب بدوله واحده للمسلمين هذا مباهت لا يقبل ان لا يستحق ان يخاطب بالحجه قال ما قدرناش نتفق بين امام صنعاء وامام عمران كان معنا ثلاث ائمه ذك الايام يتنازعون سلطه امام الجوف وامام حقه وال بعد والباقي يقول لك يجي واحد يقول لك دوله من من الشرق الى الغرب اذا هذه الدوله مفهوم الدوله الوطنيه والولاء الوطني اسستمفهوم المبدا المواطنه المتساويه اكدت بان ان السلطه حق مستحق لجميع الناس وليس حكرا على الفك على مدرسه سلاليه وهذا التاسيس مهم جدا هذه المدرسه يعني الفقهيه طبعا البعض لا يعرف ان هذه المدرسه انتشرت في جميع انحاء العلي الاسلامي ويعرفونها في خارج اليمن اكثر من اليمنيين تجد من
1:21:31 النخبه يعني عبد العزيز المقالح قال قد جاءه بريفوسور من الاتحاد السوفيتي ويساله ايش من هو الشيخ صالح اليمني فيقال له لماذا قالوا لدينا في الاتحاد السوفيتي في داغستان مذهب اسمه مذهب الشيخ صالح اليمني فاستغرب قال عبد العزيز المقالح قال كيف يصل تصل المذاهب اليمنيه هذا المذهب اليمني الى الى روسيا ويصل الى الهند ويصل ولا يعرف به ايش لا يعرف به اهل اليمن انفسهم هذه المدرسه يقول شيخ حسن البناء محمد رشيد رضا ان ان جمال الدين الافغاني ومحمد عبده حركه الاصلاح الاسلامي في العالم كله استفادت من تراث المدرسه اليمنيه هكذا يسمى المدرسه اليمنيه اذا حركه الاصلاح الديني في العالم الاسلامي استفادت من المدرسه اليمنيه وهذا ما ما اكده ايضا المفكر التونسي هشام قعيط في
1:22:19 ازمه الثقافه الاسلاميه حين قال ان ان اليمن كانت رائده التنوير في القرن الساب عشر والثام عشر وان الاصلاح الديني عندما بدا في العصر الحديث استلهم تراث مدرسه تجربه مدرسه الاجتهاد اليمنيه هذه المدرسه هي التي بدقيقه بس قشان فقط لانه في عندما هو طبعا موضوع طبعا موضوعك مهم جدا وجديد ايضا الموضوع عندما تاسست مدرسه الحكمه اليمنيه وهي بالمناسبه مدرسه الحكمه اليمنيه هي التي اسست لهويه الدوله الوطنيه هذا كما يؤكد عمر القاوي ان مدرسه الحكمه اليمنيه التي تاسست في صنعاء على يد احمد بن عبد الله ابو الوريث هي التي اسست الهويه الوطنيه للدوله اليمنيه الحديثه كان يقول احمد بن عبد الله ابو
1:23:04 الوريث نفسه مؤسسه مجله الحكمه اليمنيه يقول ان اليمن لن يتوحد من الماء الى الماء الا على ثلاث مدرسه الاجتهاد اليمني والاصلاح الديني والتقلص من العصبيات المذهبيه لان مدرسه الاجتهاد اليمنيه ليست مدرسه تقليد ما حد يقول لك قلدنا هي مدرسه تحرير مدرسه الاكتد الامنيه هي مدرسه مفتوحه مدرسه تحرير وليس بل انه يقول لك لا تقلدنا لانك لو قلد فانت مشرك يعني ما تقلدنا هي مدرسه اسقطت المرجعيات الدينيه للعلماء قالت ان ايجاد العلماء وتحويل العلماء الى مرجعيه يتناقض مع عقيده التوحيد فهذه المدرسه هي اساسا مدرسه التحرير وليست مدرسه تقليد هذا ما اردت ان اقوله السلام >> شكرا شكرا جزيلا دكتور مجيب الموضوع طبعا مهم جدا و ولا يمل خاصه انه تناول زاويه
1:23:52 جديده في معالجه مشكله الامامه وهي من داخل مدرسه الاجتهاد الاجتهاد اليمني ان شاء الله النقاش بقيه في مناسبات وفعاليات قادمه عموما على قدر ما في مواضيع كثيره تغذي موضوع تشضي الهويه اليمنيه هناك ايضا مش مشتركات يمنيه من شانها ان تعزز الهويه اليمنيه ويجتمع عليها كل اليمنيين ويمكن ايضا توظيفها لاستعاده الدوله اليمنيه وهذا ما يجب ان نعمل عليه في حديثنا عن الهويه اليمنيه انه نركز على موضوع المشتركات ونتجنب موضوع مواضيع الخلافيه وهي في الغالب طبعا مواضيع مفتعله يعني ما
1:24:39 فيش خلاف ما فيش اختلافات كبيره في الهويه اليمنيه لانه احنا قوميه واحده ولغه واحده وتاريخ واحد جغرافيا واحده لكن فعلا الهويات الجديده هذه هي فعلا مفتعله ولذلك ممكن نشتغل على موضوع المشتركات واحده من اهم المشتركات ضمن الهويه اليمنيه هي موضوع الاغنيه اليمنيه التي لا يختلف عليها اثنين من اليمنيين هذا الملف الشيق والجميل والمشترك اليمني الكبير سيتناوله معنا الاستاذ عبد الله الحرازي في ورقته الاغنيه اليمنيه كاداه مقاومه اجتماعيه وسياسيه طبعا الاستاذ عبد الله الحرازي هو ناشط وسياسي يمني مقيم في هولندا ويمتلك خبره واسعه في العمل التلفزيوني والانتاج الاعلامي وقد عمل مع عدد من القنوات
1:25:26 العربيه واليمنيه وشغال عضويه مجلس اداره قناه بلقيس وعدد من الشركات الاعلاميه الى جانب اي نشاطه الاعلامي والسياسي هو ايضا شاعر غنائي وكاتب مسرحي وله اهتمام خاص بالشان الثقافي والموروث اليمني وثقافه الطفل وانا اضيف الى ما التعريف الموجود هنا انه لمن لا يعرف ايضا الاستاذ عبد الله هو صاحب مشروع اصلها يمني مشروع الاغنيه اليمنيه اللي تابعناه كلنا على السوشيال ميديا واخذ صداء كبير واللي اعاد الاغاني اليمنيه الى اصلها وبحث في الارشيف اليمني كثيرا واتضح انه كثير من الاغاني الخليجيه والعربيه كان اصلها يمني >> كملي انت ارجع شكرا جزيلا على هذا التقديم الحقيقه ان الوقوف امام حضراتكم امر مهيب
1:26:14 >> واستكمال المهمه بعد ما طرحه الاساتذه عن موضوع الهويه اليمنيه هي مهمه صعبه كان بدي ان اقول لكم ان الدرس مشروح اطلق صراحكم لكن ا ساقول يا قافله عاد المراحل طوال وعاد وجه الليل عابس يا كافله رصي صفوف الرجال واستنثري كل الفوارس قولي لهم عاد الخطر ما يزال قولي لهم عاد الخطر ما يزال لا تامنوا شر الدسائيس ا استكمالا لموضوع الهويه وما طرحه الاساتذه عن ان ال الهويه الوطنيه بشكل عام يمكن ان تبنى من خلال الارث المشترك للامم لكنها
1:27:02 ايضا يمكن ان اييه تهدم اييه تاتي الاغنيه ال بشكل عام والاغنيه اليمنيه بموضوع هويتنا ال او هويتنا الوطنيه كاحد اهم الادوات التي يمكن ان تساهم في بناء وكذلك في هدم هذه الهويه مشكلتنا ان الهويه اليمنيه حاليا تتعرض لاستهداف مباشر يستهدفها على جميع مستوياتها الثقافيه والسياسيه والرمزيه ايضا من حضور الدوله الى حضور رمزيات اليمنيين في كل اتجاه وصولا الى حضور هذا العالم الذي لم يعد
1:27:50 يستطيع اليمنيون ان يرفعوه بحريه في عاصمتهم وفي مدنهم الرئيسيه ا اختصارا للوقت وانا متاكد ان حضراتكم قد بلغ بكم الاجهاد مبلغه ساحاول ان اي اقفز على بعض الامور ب بشكل سريع التساؤل الرئيسي لنا في هذه الدراسه او الورقه بعد شرح ما تتعرض له الهويه من هجمه هو كيف يمكن للاغنيه اليمنيه استعاده دورها التغييري في ظل التحديات الراهنه على اعتبار ان الاغنيه لها اصلا دور تغييري وهذا ما سنكتشفه من خلال المحاور القادمه
1:28:36 هنالك اسئله فرعيه عن الدور التاريخي للاغنيه اليمنيه والسمات الفنيه والمعرفيه في نتاج اي نموذجنا وهو الشاعر الكبير والمؤرخ والاديب مطهر الارياني رحمه الله وايضا كيف تستهدف الاغنيه الوطنيه اليوم في النزاعات او النزاع الحالي كيف يمكن استثمار تجربه الارياني والاستلهم منها لتعزيز الهويه والهدف العام هو الوصول الى اجابه على تلك التساؤلات وا هنالك اربع محاور اولها هو اللمحه التاريخيه عن الاغنيه اليمنيه متى بدا اليمنيون الغناء او متى بدات علاقتهم بالغناء هذه جدليه ا
1:29:21 يشترك فيها ال البشر جميعا ومن الصعوبه بمكان الوصول الى نقطه معينه هنالك من قدامى المؤرخين من اعاد الامر الى عهد عاد واخرين الى الدوله الحميريه وقيل ان ثمت ملك يمني وهذه ميزه لو صحت يعني انه لدينا ملك مطرب وعلس بن يزيد ذي جدن وذي كانت تعني الصوت الحسن او البديع اي وتوالت اشاره المؤرخين الى ال الى ال الحضور الغنائي والموسيقي في للاغنيه او الحضور الموسيقي في التاريخ اليمني لكن
1:30:10 ا خروج من الفن الى العلم توصلت الكشوف الاثريه الى ما هوق من المؤرخين مثل ابن عبد رب العقد الفريد والمسعودي وسواهم في الدوله الحمياريه كذلك هنالك باحث ايرلندي وباحث تاريخي مؤرخ وايضا هو موسيقي اسمه فارمر يعني يضيف الى هذا انه تاكيدات الى ان ال الفنون كانت قبيل الاسلام تنتقل الى جزيره العرب من اليمن اييه بعد الاسلام
1:30:57 لم يتوقف الامر يعني كان ال اليمنيين تشبثوا بهذا الغناء منذ اليمني الاول الذي تعلم من ابيه الاسماء كلها ثم اخذ يدندنها ويلحنها وصولا الى الاديان التي عبرت في الارض اليمنيه الى عصر صدر الاسلام ا يذكر الاصفهاني ان طويس اليمني نزل بالمدينه في عهد عثمان بن عفان عليه او رضوان الله عليه وا نقل الى المدينه الغناء المتقن ومنه انتقلت ا هذه المهاره الى العرب يرى
1:31:45 فارمر وهو هذا المؤرخ الموسيقي الايرلندي والمستشرق ايضا ان ا الاسلامها اليمني خف خفت بعد ا الخلافه الراشده بسبب انشغال اليمنيين بالفتوح وتقريبا غاب الاسهم اليمني عن المجال الموسيقي الى بدايات الدوله الرسوليه لكن هنالك جدل كبير حول ا في هذه الفتره ان الاسلامها اليمني انتقل الى الاندلس وهنالك من يحاجج وعلى راسهم الاستاذ محمد مرشد ناجي وايضا باحث سعودي من جيزان يتحدث عن ان ال الشعر الحميني هو الحلقه المفقوده لاثبات يمنيه الموشح
1:32:34 الاندلسي ا ويتساءلوا هل نقل اليمنيون الموشحات اليمنيون اثناء الفتح الى الاندلس ام ان هذه الموشحات عادت مع العائدين منهم لتتاسس لدينا مساله الشعر الحميني في اليمن مع بدايه الدوله الرسوليه من زبيد والشعر الحميني كما يعرف الكثير انه ماده الاغنيه اليمنيه الاولى و يعني تربته النديه التي نبتت منها ايضا نبتت منها الغناء الصنعاني والغناء ناء انواع الغناء اليمنيه الاخرى اذا ببدايه الدوله الرسوليه تاسست الاغنيه
1:33:22 او تاسس الشعر الحميني ومعه الاغنيه التي عرفت لاحقا باسم الاغنيه الصنعانيه في زبيد ثم ازدهرت ايضا في تعز وصولا الى صنعاء في في القرون التاليه في السادس عشر تقريبا ا نحن نتحدث عن ان عمر الحميني والاغنيه التي عرفت الان بالصنعانيه نتحدث عن 6 700 عام ف عرفت بالصنعانيه واستقرت هناك ومنها الى بقيه ارجاء اليمن ليتفرع عنها تاليا يتفرع عنها تاليا بعد ا في نهايه القرن الساب عشر الاغنيه اليافعيه يعني هنالك تبلورت مجموعه من
1:34:08 الاغاني ا او المدارس الغنائيه بعد توفرت لها ظروف خاصه لان تستقر وتظهر بشكل مستقل ايضا كانت الاغنيه اليافعيه على يد يحيى عمر رائدها الاول وهو رجل عاش قرنا من الزمان ويصح ايضا ان ان نقول انه اسس اغنيه المهجر بعدها بفتره جاءت الاغنيه اللحجيه على يد فضل ماطر القمندان الذي قام بتطويرها في الشرق نشات الاغنيه الحضرميه اي وكان من ابرز روادها محمد جمعه خان على سبيل المثال والذي ايضا لاقح ذلك النوع الغنائي
1:34:56 بالايقاعات الهنديه والايقاعات الشرقيه توالت ظهور المدارس والالوان الغنائيه وصولا الى الاغنيه العدنيه وا اي هذا لا يلغي وجود يعني المساله ليست اي بالتقسيم الجغرافي الذي نعرفه او التقسيم الاداري لليمن للاغنيه خارطتها الخاصه ا هنالك اغنيه مهريه لدينا اغنيه تهاميه دون شك ولدينا اغنيه احدثها هي الاغنيه التي تاسست ب نكهه عزيه على يد عبد الله عبد الوهاب نعمان وايوب طارش ومن تلاهم من المبدعين الاغنيه ايها الساده هي كائن حي مستمر في
1:35:45 النمو مستمر في التلاقح كذلك لا اغفل الاغنيه العدنيه اي التي امتزجت فيها جميع الالوان الغنائيه بفعل ما تعرضت له الاغنيه من ا التي شاركت انسانها التغيرات سواء في فترات الازدهار او في فترات التجريم والتحريم وهذه الفترات تحديدا هي التي كانت تدفع الكثير من المشتغلين في مجال الغناء للاتجاه صوب عدن فعلى سبيل المثال عندما عادت الامامه على يد يحيى حميد الدين ا كانت ذات ما ما يحدث اليوم كانت سببا في طرد كل
1:36:31 المبدعين وكل المشتغلين في هذا الجانب الى الرجاء اليمن ا كان شيخ شيخ الاغنيه الصنعانيه يسمى سعد عبد الله وهو استاذ لاجيال تاليه من المطربين استاذ علي ابو بكر باشراحيل ومحمد الماس واحمد عبيد قعطبي هذا المبدع الكبير هذا المبدع الكبير قتل اثناء خروجه من صنعاء هربا من سقوطها بيد الامامه وقتل في منطقه متنا على يد قوات يحيى حميد د بدعوه انه كان مطرب الاتراك بالامس ايضا وهذا من من المصادفات المؤلمه ا فقد
1:37:18 اليمنيون فنانا شعبيا متالقا له جمهوره الواسع والكبير الفنان علي عنبه توفي شديدا بعد 18 يوما من خروجه من صنعاء التي اضطر لمغادرتها مع اولاده وهذا شكل صدمه لجمهوره الواسع لانها هذا ال هذا الفنان لديه جمهور حقيقي يستطيع ان يؤثر فيه وبالامكان العوده الى ا حفلاته او المناسبات التي احياها لمعرفه مقدار ما يمكن ان ان اييه يؤثر فيه الفنان من خلال فنه وهو فنان شعبي بسيط ليس له اي نشاط سياسي لكن هذا يعطينا فكره عن الدور التي
1:38:04 الذي يمكن ان تقدمه الاغنيه اي يعني جماهيريا ا استمر هذا النمو بالشكل المناطقي الذي تحدثت عنه اه ققول ا لكن هنالك وهذا هو تاريخ الاغنيه التي
…
