0:01 بسم الله الرحمن الرحيم اخواني واحبائي اينما كنتم اسعد الله تعالى اوقاتكم بكل خير هل حينما نقرا في كتاب الله سبحانه وتعالى او نتلو في كتاب الله سبحانه وتعالى صيغه كتب عليكم فهل هذا الكلام يعني ان الله سبحانه وتعالى هو من فرض علينا كتب عليكم هيك به الصيغه هي فبه الصيغه هي نفسها تكررت خمس مرات في التنزيل الحكيم بصيغه كتب عليكم خمس مرات في اربعه مواضع الموضع الاول كتب عليكم القصاص في القتله والموضع الثاني كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه بالوصيه والموضع
0:50 الثالث كتب عليكم الصيام وال والموضع الرابع كتب عليكم القتال وهو كره لكم هدول الاربع مواضيع ولكن كتب عليكم القتال تكررت مرتين بنفس الصيغه كتب عليكم القتال ولكن هي جاءت في اربع مواضع فصيغة كتب عليكم لا تعني ابدا ان الله سبحانه وتعالى هو من فرض عليكم لو الله
1:36 سبحانه وتعالى بده يفرض علينا او يكلفنا ان كان التكليف او فرض الزام فكان رب العالمين قالها صراحه فرضنا عليكم او كتبنا عليكم يعني خلوني اعطيكم امثله بالاول عن كتبنا وعن فرضنا وبعدين بطرق ان شاء الله تعالى لهال الايي بالاربع مواضع اللي ذكرت لكم اياهم انفا فقال الله سبحانه وتعالى مثلا عن الكتاب انه كتب الله عليكم كتب عليكم او كتبنا علي مو كتب عليكم كتبنا عليكم انه هذا من عند الله سبحانه وتعالى يعني كلفنا تكليف تكليف من الله كتبنا عليكم شوفوا كيف قال الله سبحانه وتعالى من اجل
2:24 ذلك كتبنا على بني اسرائيل كتبنا اي كلفنا بني اسرا كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون ها الايه 32 من المائده شايفين من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل هذا تكليف من الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل وكتبنا عليهم على بني اسرائيل فيها اي في التوراه من اجل ذلك كتبنا
3:09 عليهم فيها عليهم على بني اسرائيل فيها اي في التوراه نعم انه من قتل نفسا بغير نفس الى اخر الايه وقال الله سبحانه وتعالى هي الموضع وقال الله سبحانه وتعالى وكتبنا عليهم فيها كمان كتبنا عليهم على بني اسرائيل فيها اي في التوراه ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفاره له ومن لم يحكم بما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله ديروا بالكم ها هذا لانه كتاب الله سبحانه وتعالى والتنزيل الحكيم هذا نحن
3:57 المامور انه نحتكم له ونحكم فيه نعم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون هي 45 الايه 45 من المائده عفوا وقال سبحانه وتعالى وكتبنا له في الالواح هذا تكليف من الله سبحانه وتعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظه وتفصيلا لكل شيء في الالواح تبعت موسى وكتبنا له في الالواح اذا تبعت موسى نعم من كل شيء موعظه وتفصيلا لكل شيء نعم فخذها بقوه وامر قومك ياخذوا باحسنها
4:45 ساريكم دار الفاسقين هي الايه 145 من سوره الاعراف وكتبنا له تكليف نعم وقال سبحانه وتعالى ولقد كتبنا في الب في الزبور ولقد كتبنا في الزبور كتبنا من بعد الذكر ان من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون هي الايه 105 بالانبياء شايفين كتبنا يعني الله سبح ان الله لا يستحي من الحق سبحانه وتعالى وقت بده يقول كتبنا عليكم بقول كتبنا عليكم او فرضنا عليكم بقول فرضنا عليكم عطيتكم هلا بعض الايات في ايات كثير يعني بس انا حطت هيك بس كم لحتى ابين لكم انه الله سبحانه وتعالى وقت
5:33 بده يكلف هو سبحانه وتعالى نعم بامر منه يعني بقول كتبنا مو كتبه وهلا بناتي ان شاء الله على دلالات اخرى او مثلا فرضنا او الفرض حينما يفرض الله سبحانه وتعالى امر ما فقال الله سبحانه وتعالى مثلا الايه الاولى من سوره النور قال سبحانه وتعالى سوره انزلناها وفرضناها سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلهم لعلهم لعلكم تتذكرون وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون سوره انزلناها وفرضناها سوره النور فرائض يعني الزام
6:21 لشيء محدد الفرض دائما يجب ان يكون محدد يعني معلوم الفرض يجب ان يكون معلوم ومحدد هذا هو الفرض في كتاب الله سبحانه وتعالى سوره انزلناها وفرضناها كل ايه سوره النور فرائض معلومه ومحدده تمام نعم هي الايه الاولى بسوره النور وقال سبحانه وتعالى ان الذي فرض عليك القران ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين ان الذي فرض عليك القران القران فرض فرض فرض كل اياته كله
7:10 من اوله لاخره فرض علينا نحن ندرسه ونفهمه ونعمل فيه هذا اللي نحن مامورين فيه كتاب الله سبحانه وتعالى نتدارس ونفهمه ونعمل فيه كل ما جاء فيه فهو فرض من الله سبحانه وتعالى ان الذي فرض عليك القران لا رادك الى معاد ثم لنا معاد عند الله سبحانه وتعالى بده يسالنا رب العالمين عن كتابنا وترى كل امه جاثيه كل امه تدعى الى كتابها الله سبحانه وتعالى بده يسالكم عن كتابكم عن التنزيل الحكيم هذا فرض هذا فرض ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد نعم قل ربي قل عم بقول له للنبي قل قل لهم
7:57 يعني قل ربي اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين هي الايه 85 بالقصص وقال سبحانه وتعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض فيما فرض الله له ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنه الله في الذين خلوا من قبل وكان امر وكان امر الله قدرا مقدورا سنه الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا ما كان للنبي حرج فيما فرض الله تعال فيما فرض الله له فرض له الله سبحانه وتعالى مثلا فرض له اشياء معلومه ومحدده كمثال يعني سيدنا
8:44 رسول الله تزوج اكثر من من زوجه تزوج اكثر من زوجه هي سنه سنه الله ما كان يعني حتى ما ينحرج الرسول انه ما كان ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له فيما رض الله له نعم سنه الله في الذين خلوا من قبل يعني هي سنه اللي قبل الرسول انه كانوا يعددوا الزوجات نعم او في اشياء ثانيه يعني كمان نعم بس اعطيكم اعطيتكم هلا مثال في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا هي الايه 38 من سوره الاحزاب شايفين فرد فرض يعني عم بقول لكم كتبنا عم بقول رب العالمين صراحه انه كتبنا نحن او فرضنا نحن فرضنا نعم وقال
9:33 الله سبحانه وتعالى قد فرض الله لكم قد فرض الله لكم تحله ايمانكم قد فرض الله لكم فرض ان الله سبحانه وتعالى فرض محدد ومعلوم نعم تحله ايمانكم نحلل ايماننا والله مولاكم وهو العليم الحكيم هي الايه الثانيه بالتحريم يعني الله سبحانه وتعالى فرض علينا انه نحلل ايمانا ايماننا يعني يعني اعطيكم مثال قال الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني اللغو في الايمان يعني واحد مثلا اجا لعنده ضيف
10:19 كمثال والله لتاكل والله لتشرب وله لتنام عندي ولا اكل ولا شرب ولا انام كمثال يعني هذا لغو يعني هيك على الكلام يعني والله ل تكل الام مثلا مع اولادها بالنهار 100 مره بتقول لهم والله لاكسرك والله لاقتلك والله ل نتفك والله لادبحك والله يعني هذا لغو هي ما بتقصد هالكلام هذا ولكن لغو لا يؤاخذكم الله باللغو في في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان العقد من من عقد يعني عن سابق اصرار وتربص انت مثلا اخذت والله حلفت يمين معظم انه والله انا بطلت اروح لعند اخوي ازور اخوي كمثال او اقاطعه نهائيا بطلت احكي معه ف واخذته هذا اليمين
11:06 عن اصرار سابق اصرار وترصد و وما استمرت يعني انه هالقطعه هي جمعتكم مثلا الام ولا الاب مثلا جمعكم مع بعضكم شلون انتم اخوه تفرقوا عن بعضكم او كذا او يعني الناس دخلوا صلح بيناتكم اذا ما كانوا الوالدين موجودين او الاخوه الثانيين وهكذا صالحكم مثلا فيما بعضكم البعض او فيما بينكم ف انت حيلف يمين فهون فرض عليك انك تحلل اليمين تبعك فقال الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير ر رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام ذلك كفاره ايمانكم شايفين فهون
11:55 الله سبحانه وتعالى عم بقول قد فرض الله لكم تحله ايمان والله مولاكم وهو العليم الحكيم قلت لكم هي الايه الثانيه بالتحريم فاذا الله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحي من الحق سبحانه وتعالى وده يقول كتبنا عليكم باولى بكل صراحه كتبنا عليكم وده يقول فرضنا عليكم بقول فرضنا عليكم والدلائل كثيره في كتاب الله سبحانه وتعالى او مثلا الله سبحانه وتعالى مثلا في في ايه الميراث قال الله س سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تراك وان كانت واحده فلها النصف الى اخر ايه
12:40 الارث هي فبيقول الله سبحانه وتعالى فريضه من الله فريضه يعني قسمه محدده ومعلومه فريضه فرض فرض من الله ان كان الربع وان كان النصف وان كان الثلث وان كان الخمس وان كان السدس وان كان السمن وهكذا يعني كل هالشغلات هي حدد الله سبحانه محدده ومعلومه فهذا اخر ايه قاللك الله سبحانه وتعالى فريضه من الله فريضه من الله سبحانه وتعالى او مثلا حينما قال الله سبحانه وتعالى عن الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وابن السبيل فريضه من الله فريضه من الله هي فرض فرض محدده ومعلومه ف
13:29 الفرض دائما بيكون محدد ومعلوم وكتبنا عليكم كلفنا التكليف هو هذا تكليف اما الفرض هو الزام الزام فرض عين الزام عليك لازم يكون محدد ومعلوم شايفين كيف نعم فخلونا ناتي هلا على صيغه كتب عليكم ماذا تعني كلمه كتب عليكم كتب عليكم لا تعني ابدا ان الله سبحانه وتعالى هو من كتب علينا او هو من فرض علينا انه ها حاله الله سبحانه وتعالى فرضها علينا ما بتعني هذا الامر نهائيا ولكن معناها بالضبط في كتاب الله سبحانه وتعالى انها حاله خارجيه حاله خارجيه تفرض علينا تفرض علينا ونحن
14:20 بالمقابل بقوم برد فعل معاكس له اعطيكم مثال يعني على هالكلام هذا يعني قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القصاص في القتلى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى وهون في عننا ثلاث نقاط يعني هون بهال الايه الكريمه هي في عننا ثلاث نقاط لازم نبينه يعني حتى ما تختلط الامور على الناس اولا كتب عليكم القصاص في القتله يعني اليوم يعني هي حاله فرضت علينا يعني مثلا احمد قتل محمود احمد قتل محمود طرف قتل اخر ففرض
15:07 علينا نحن صارت حاله هي يعني باعتبار انه اساسا هو القتل محرم في كتاب الله سبحانه وتعالى القتل هو الاساس هو المحرم الحرام ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يا لطيف يعني وما ولا تقتلوا النفس من المحرمات ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق يعني التحريم القتل في كتاب الله سبحانه وتعالى محرم هذا من المحرمات ما بصير حدا يرتكبه لا باي حال من الاحوال ولكن اذا مثلا صارت حاله قتل احمد قتل محمود كمثال فنحن صار علينا حاله فرض علينا حاله انه نحن نقتص
15:52 لمحمود من احمد باعتبار انه احمد قتل محمود ففرضت علينا حاله انه نحن نغص لمحمود من احمد القاتل نقصر له عمره مثل ما قصر عمر محمود نقصر عمر احمد مثل ما اصر عمر محمود او منجنه مؤبدا او يعني بحسب يعني كل دوله بتنص على عقابات معينه وكلها صح الله سبحانه وتعالى عقوبه الاعدام هي الحد الاقصى الحد الاقصى ولكن انت فينك عندك مثلا من يوم من سجل يوم او من غرامه ماليه وانت طالع للاعدام فانت مخير اعطاك رب العالمين حريه ولكن الحد الاقصى هو القتل انك تقصر له عمره مثل ما قصر عمر محمود حسب الدوافع القتل اللي صارت يعني هي كل
16:38 يعني قاضي او كل هذا بياخذو بعين اعتبار هالامور هي الدوافع القتل او الكذا فما معقول حدا يقتل لحدا بدون يعني سبب هيك لله فالمعتبر في كل عند كل الناس فالمهم هي هي يعني كتب عليكم القصاص يعني معناها انه في حاله تعدي حصلت هو الاساس هو الحرام ولكن في ح حصلت حاله تعدي يعني مو نحن بارادتنا اخترناها او مو الله كتب علينا كتب عليكم انه الله فرض علينا هالامر هذا لا لانه فرضت علينا حاله معينه خارجيه في حدا اعتدى فصار نحن علينا واجب انه نختص لهال المقتول هذا من القاتل عرفتوا كيف هي هي
17:25 الحاله يعني هي هي كتب عليكم ما بتعني انه الله كتب علينا او الله سبحانه وتعالى هو من فرض علينا هي حاله تفرض علينا حاله خارجيه خارج عن ارادتنا بتفرض علينا فبتل نحن انه نلزم انفسنا نحن بنرد عليها عرفتوا كيف هذا هو معنى كتب عليكم وهلا بعطيكم دلائل دلائل اخرى بس خلونا نوقف هون بهي ايه القصاص لحتى نستوعبه تماما لانه في كثير مغالطات من السلف من السلف الصالح راحوا تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون يعني راحوا بحال سبيلهم له الله
18:12 سبحانه وتعالى يغفر لما يشاء ويعذب من يشاء ولكن في مغالطات كثير بالنسبه لهال الايه هي اول شيء قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القصاص في القتلى شوفوا كلمه القصاص طيب خلينا ناجل كلمه القصاص لبعدين بقول لكم اياها بعد شوي ولكن الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى واياكم هون تفكروا انه الحر والعبد والانثى اللي ذكرهم الله سبحانه وتعالى انه حر من من انه صنفين عم بيحكي رب العالمين على صنفين من الناس على صنفين من الناس اعوذ بالله من هالكلام هذا مثل ما قالوا السلفيين الاوليين انه كان في احرار طبقه احرار وطبقه عبيد هدول اللي
18:59 عندهم يشتروه يبيعوه بالاسواق ووى اخره انه مملوكين لهدول لا اعوذ بالله اعوذ بالله كلمه العبد كلمه الحر وكلمه العبد ه اثنين هدول ذكور اثنينهم ذكور ولكن واحد صاحب راي واحد يملك القرار يملك الراي او او القرار او الامر يملك الامر الحر يملك الامر والعبد لا يملك الابر يعني اعطيكم يعني مثلا في حالات كثيره مثلا ان كان مثلا ب رئيس شركه ومرؤوس مثلا العمال بشتغلوا عنده هو صاحب القرار وهن عليهم التنفيذ هو حر بقراره يعني وهن عبيد يعني
19:47 عباد يعني عبيد عنده عرفتوا يعني ما ما له قرار هن هو صاحب القرار ضابط مثلا بالجيش والمجندين عنده الضابط بيعطي الامر هو حر باعطاء الامر والجندي عليه التنفيذ حتى وقت اللي مثلا بيعطي الضابط مثلا اليوم م اوامر مغالطه او فييها خطا ما فب بيجوا مثلا بدهم يحاسبوا بيحسبوا ه هال المجندين هذول فبيقول له المجند مثلا بقول له للقاضي انه يا سيدي انا عبد مامور يعني انه انا عبد مامور انا هيك تقيت الامر من قائدي ما ما ما بقدر انا بقول له لا وايه خ انا عبد مقبور انه انا بدي انفذ فعرفوا كيف هي يعني درجه وظيفيه مال علاقه ابدا بصن فين من الناس انه حر هذا وهذا عبد هذا
20:36 مملوك له اعوذ بالله ماو هيك مقصد الله سبحانه وتعالى ابدا ان الحر انه والله هذا من الاحرار وعنده عبيد يعني ناس بني ادمين عبيد عنده بشيل ببيعهم وبشتريه وبيعمل فيهم اللي بده اياه هذا الكلام غلط غلط ومستحيل يكون صحيح ولا يمكن ان الله سبحانه وتعالى يامر بهيك شيء او يكون في عنده صنفين من الناس حاشه لله فهي درجه وظيفيه بين رئيس ومرؤوس هي هي بالضبط يعني بتيجي هيك بالضبط كتب عليكم القصاص في القتله الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى شايفين يعني اثنين الحر صاحب قرار والعبد مو صاحب قرار والانثى بالانثى
21:22 شايفين يعني هدول ذكور وهي والانثى بالانثى ولكن شو شون فسروه الاولين قالوا الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى قاموا فسرو قالوا اذا قتل واحد مثلا عبد قتل النحر فنحن بنروح بخص منهم من حر مثل ما قتلونا حر من عننا بقت لهم حر من عندهم شايفين كيف او مثلا حر قتل عبد فبن روح بقتل عبد من عندهم بنترك الحر القاتل ونقتل عبد من عندهم مثلا او واحد قتل وحده فبروح بقتل وحده فيها شايفين كيف يعني انه بنقتل انثى
22:09 والانثى بالال والانثى بالانثى اذا واحد قتل وحده فبروح ن بقتل لهم وحده من عندهم ما بقتل القاتل اللي قتله لا بقتل واحد من عندهم فلما شوفوا يعني حتى بدهم يشوفوا لاقوا تخريجه وقت اللي شافوا الفقهاء ما شاء الله انه هذا الكلام ظلم وانه يعني انه هذا هذا حكم ظالم هذا شلون يعني واحد القاتل بنتركه الحر بالحر بنقتل حر بحر والعبد بعبد وانثى بانثى فقالوا لك لا هي الايه نسخت حتى يلاقو لها تخريجه شوفوا يعني حتى يلاقوا تخريجه لهالموضوع هذا قالوا لك هي الايه نسخت بالايه الكريمه اللي ذكرت لكم اياها هلا قبل شويه نعم انه وكتبنا عليهم فيها اد
22:57 النفس بالنفس العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفاره له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون قالوا نسخت انه الله نسخ الايه تبعت القصاص يعني الحر بالحر بهال الايه هي حتى يعملوا تخريجه يعني مباشره بيتهم الله سبحانه وتعالى انه الله و ربنا اغفر لنا وارحمنا مما قالوا ومما انه الله بينزل قول وبعد شوي بغير رايه برجع بنزل قول مثل ما فصلنا كثير بحلقات سابقه انه بعد شوي بنزل قول بغير رايه بنزل قول ثاني بينسخ الكلام اللي قاله بالاول وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا
23:44 الكلام طبعا مفترى وكذب مفترى على الله سبحانه وتعالى نعم ف لا يبدل القول لدي يا ناس الله سبحانه وتعالى عم يقول لكم لا يبدل القول لدي وما انا بظل العبيد كيف عم بتقولوا في ناسخ وفي منسوخ كيف الله عم ببدل اقواله وعم ببدل هذا هذا حكي هذا حسبنا الله ونعم الوكيل وقالوا على الله ما لا يعلمون وما قدروا الله حق قدره بس مثل ما قلت لكم كل تلك امه قد خلت نعم ف هون اعوذ بالله هذا الكلام ما له عقه ابدا خلونا ناخذ شوفوا الثنتين الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى الثنتين اجوا
24:29 معرفات بقل التعريف الحر بالحر الحر الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى كلهم معرفات بقل التعريف يعني ما بتعني هو ان كان حر فالحر وان كان عبد ف العبد نفسه وان كانت انثى فانثر بس خلونا ناخذ كلمه القصاص ليش قلت لكم عفتها للاخير الله سبحانه قال كتب عليكم اي فرضت عليكم حالي قلت لكم نتيجه شخص اعتدى قتل حدا نعم القصاص في القتلى والقصاص اياكم تفهموها على اساس انه هي الاختصاص انه نحن مثل ما بفهمها او فهمونا
25:16 اياها الاوليين انه هي اختصاص القصاص معناه بالضبط في كتاب الله سبحانه وتعالى هو تتبع الاثر هو تتبع الاثر القصاص معناه في كتاب الله تتبع الاثر اعطيكم مثال يعني دائما انا بقال لكم قال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فالله سبحانه وتعالى مثلا بسوره الكهف عن سيدنا موسى قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الى الصخره فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيل له في البحر عجب فلما جاوز
26:02 ا فلما جاوزا قال لفتاه ات قال ارايت اذ اوينا الى الصخره فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فاتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على يعني ارتدوا رجعوا على نفس درب يعني فارتدا على اثارهما قصص اي تتبعوا اثر بسير يعني حتى يرجعوا فارتدا على اثارهما قصصا تتبعوا اثر الطريق القدم منه فارتدا على اثارهما قصصا شايفين كيف فالقص القصاص في كتاب الله سبحانه وتعالى هو تتبع الاثر وقال
26:49 الله سبحانه وتعالى مثلا كمان عن موسى واط لي امه وحطته بالتابوت و قذفته في اليم قالت لاخته هي الايه الايه ال بسوره القصص قالت لاخته قصيه قالت لاخته قصيه ف فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون قالت لاخته قصيه لاخت ل موسى قالت لامه قصيه اي تتبعي اثره قصيه اي تتبعي اثره فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون يعني صارت تمشي بجنب الطريق بس هي بصرت به يعني شايفته لاخوها باليم بحيث بس بين الحشي بحيث انه ما يشوفوها وهم لا يشعرون يعني بحيث انه
27:36 هي متخبيه مشش مستره عن جن بال الطريق فقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وقال الله سبحانه وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب لقد كان في قصصهم وقت قصنا قصص الانبياء لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب اي في تتبع اثرهم يعني مو في قصصهم انك تبرك والله تحكيه ي احكيه لاولاد صغار اخر الليل قبل ما يناموا ماهو هيك بتتبع اثرهم مثلا ابراهيم ماذا فعل ابراهيم وكيف اهتدى الى الله سبحانه وتعالى نعم و وماذا فعل وما الطريقه اللي قام فا وكيف كان حنيفا وكيف فان العبره
28:25 تتبع اثره تتبع الاثر لقد كان في قصصهم عبره اي تتبع اثرهم عبره لاولي الالباب عرفتوا ما هو القصص فهذا هو القصص في كتاب الله سبحانه وتعالى هو تتبع الاثر ما بيعني والله هو القصه او الاختصاص عرفتوا كيف فهو تتبع الاثر هيك معناه الدقيق في كتاب الله فالله سبحانه وتعالى قال كتب عليكم اي حاله فرضت عليكم مثل ما فصلناه نعم صاصه في القتله اي تتبع اثر القاتل ان كان حر فحر يعني الحر هو نفسه ان كان حر بالحر انه هو نفسه بتقتلو وان كان عبده
29:11 يعني تقتص مو بتقتلو ان كان حر تقتص من الحر نفسه وان كان عبد من من العبد وان كانت انثى بالانثى وقلنا لكم الحر هو صاحب قرار والعبد ما هو صاحب قرار ابدا وشبهت لكم اياها بالرئيس ومرؤوس وهكذا هذا الموضوع الاول الموضوع الاخر قال الله سبحانه وتعالى عن الوصيه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا الوصيه للوالدين والاخين بالمعروف حقا على المتقين كتب عليكم اي حاله فرضت عليكم لولا اليوم الانسان اذا حضروا احدكم الموت اذا ضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه ان ترك خي
29:56 يعني اليوم مين بيوصي لو ما في مال يعني لو ما في مال يجب ان يوزع الانسان يوزعه من بعد ما ماته يعني يحسب حساب انه بعد ما ماتوا يتوزع هذا المال بشكل مثلا عادل بين المستحقين فلولا المال فهي حاله فرضت هي حاله تفرض علينا باعتبار انه في مال يجب انه يتصرف هذا ل مستحقين شايفين كيف فكتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين كتب عليكم حاله فرضت عليكم لو ما المال ما بينفرد علينا هالحاله يعني انسان اج فقيض تفرض عليه ه
30:41 الحاله هي ما بتفرض عليه ما عنده شيء يورثه ولا عنده شيء يوصف فيه شايفين كيف فحاله تفرض على على المقتدر على اللي عنده مال اللي بده يخلف اموال من بعده فوزعها بالتساوي بالعدل حسب ما بشوف هو لمستحقي ع عانين كيف ولكن رب العالمين اعطاه باه اذا حضر القسمه اولي القربه واليتامى والمساكين فارزقوهم من وهو اعطاه تفصيلات ثانيه في حال انه فرضت هالحاله هي علينا شايفين كيف ولا مو بس مو انه الله فرض علينا او كتب رب العالمين كلفنا فيها لا هي حاله تفرض علينا وقال الله سبحانه هذا الموقع الثاني الموقع الثالث خلونا نعيف الصيام لاخر الشيء الموقع الثالث
31:28 قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاساس مثل القتل يعني الاساس بال هذا محرم ما بجوز يعني والقتال منهي عنه في كتاب الله سبحانه وتعالى الاساس هو النهي ما بصير انت تعتدي قال الله سبحانه وتعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاساس هو السلام وديننا نحن هو الاسلام الاسلام وفسر هذا الكلام بالدرس الماضي انه الاسلام هو تفعيل السلام الاسلام كلمه اسلام يعني الدين هو قانون دين الله اي قانون الله مثل ما حكينا بالحلقه الماضيه
32:14 نعم والاسلام هو تفعيل السلام تفعيل ان الدين عند الله الاسلام يجب ان تكون انت مفعل للسلام فالاساس هو السلام وقال الله سبحانه وتعالى وقال قلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ممنوع تعتدي انت على حدا ولكن اذا فرضت حاله انت قاعد امن مطمئن في مين اج اعتدى عليك فقال ال واعتدوا عليهم بمثلي فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم شايفين كيف يعني صار فرضت علينا حاله معينه في مين اجى اعتد علينا وهون فرضت علينا حالي انه نحن نقوم ندافع عن انفسنا وندافع عن اموالنا وندافع عن
33:00 عيالنا وندافع عن ارضنا وندافع عن مو هيك يعني حاله فرضت علينا مو انه والله برفع له بقولهم تفضلوا لا طبعا نقوم ندافع نحن ولكن في مين اعتدى علينا مو نحن نعتد ما بصير يعني الاساس هو النهي نحن ما بص نعتدي على حدا ان الله لا يحب المعتدين ولكن قاتلوا في الذين يقاتلونكم ح اج قاتلكم فهذا حق مشروع انه نقوم نحن ندافع عن ولكن هي حاله تف فرض علينا عرفتوا ما معنى كتب عليكم هي حاله تفرض علينا بتلزم نحن انه نقوم نعمل رده فعل معين هذا هو يعني التفسير الدقيق لكلمه كتب عليكم ما
33:45 تعني ابدا انه هو الله سبحانه وتعالى هو من كتب علينا وقلت لكم جبت لكم ايات كثيره انه بكلمه كتبنا عليكم او كتبنا عليهم او بكلمه فرض او فريضه او فرضنا فالله سبحانه وت ان الله لا يستحي من الحق لو رب العالمين بده هو يفرض علينا او يكتب عليه كان قال لنا صراحه نعم والموضع الرابع هو في الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون والكتاب هون ق كما قلنا هي حاله حاله تفرض علينا بت الزمنا نحن انه نقوم نعمل رده فعل معين
34:33 وقلنا كما شرحنا في حلقه الصيام بعد تدبر كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا اجتهاد خاص مني بفضل الله سبحانه وتعالى وترتيل الايات الكريمات في كتاب الله والبحث والبحث عن معنى الصيام الحقيقي من خلال كتاب الله وما هي الايام المعدودات وكل شيء فصلناه بفضل الله سبحانه وتعالى ومعنى الاكل ومعنى الشرب ومعنى الرفث ومعنى المباشره ومعنى هالشغلات هي كلياتها شرحناها كلمه كلمه ولكن للاسف يعني كثير من الناس التراثيين او المدافعين بعمى عن التراث وعن الاباء وعن الاولين بيطلعوا بس بدهم يتنطع ويكفروا وبتعرفوا يعني هال الاصناف من الناس يعني يعني حسبنا الله
35:18 ونعم الوكيل والله الانسان ماذا يقول يعني لهم قلوبا لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ا يعني وصفهم اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا حسبنا الله ونعم الوكيل معقول في يعني انا اقسم بالله العظيم عم بستغرب من هالناس هي انه يا ناس لوجه الله تعالى لوجه الله تعالى لك قبل ما تسبوا قبل ما تشتموا قبل ما تطلعوا تنطع وتحكو هالكلام هذا المخزي والخزي والعار تفكروا شوي اسمعوا اسمعوا قال سبحانه وتعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو
36:04 الالباب اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب فاستمعوا انتم كونوا ممن يستمع القول فيتبع احسنه قبل ما تقوم تنطع وتحكي وتبرك الدافع الدفاع لاعم او تسبني وتشتمني وتاخذ مزمت وتاخذ وزري اسمع الكلام يا اخي اسمع الكلام شوفوا هذا الكلام بيستاهل انه الانسان يستوعب الا لا في شيء مخالف الا لا لكتاب الله سبحانه وتعالى اللي انا انسان مفتري عم بفتري ولا حول ولا قوه الا بالله يعني اقسم بالله شيء غريب شيء غريب بس بيقوموا بيسبوا من باب السباب بس هيك للمهاجم فقط للمهاجم وقلت لكم سبق وقلت لكم بدرس ماضي كمان انه يا لطيف شو جاني يعني شغلات يعني عشرات
36:51 عشرات من الناس عشرات من الناس كليات يا كافر يا ملحد يا ما بعرف ايش وين راحت لكان واكلوا واشربوا حتى يتبين لك يا ناس انا شارح هالكلام هذا في درس الصيام كلمه كلمه كلمه كلمه شرحت الاكل معنا الاكل في كتاب الله ومعنا الشرب في كتاب الله ومعنا الرفس ومع مباشره ومعنا من من الفجر والى الليل كله كله كلمه كلمه يعني لو متابعين داخلين هم شايفين الحلقه ما كان سالني سؤال لانه انا شريحه كلمه كلمه بس مو يعني المهم يعني بعيدا عنه فكتب عليكم الصيام كما كتب على الذين اي حاله فرضت عليكم الصيام هذا هو حاله فرضت عليكم يعني نتيجه مثلا مجاعه
37:38 نتيجه حرب نتيجه زلزال نتيجه طوفان نتيجه اي شيء كانت يعني كارثه انسانيه فرضت علينا يعني صار شيء حدث ما ف الزمنا نحن انه نقوم نعمل رده فعل والصيام كما وضحت لكم وكلامي ليس قطعي وهذا فكري وهذا تاصيلية
38:28 ما طلع عالم غير انت كل هالناس هي غلط وما بعرف ايش غير انت لك يا اخي وين وين وين الغريب يعني في الموضوع وين المشكله يعني اللي جاب المفسرين الاولين اللي انتم نايمين على ايديهم صارلكم اكثر من 1200 سنه خلص يعني ما ب تجيب منهم هن ملائكه اذا ملائكه هن قولوا لي اذا هن معصومين قولوا لي اذا هن منزل رب العالمين بحقهم تنزيل حكيم قولوا لي لحتى نفهم اذا هذا القران لهم هن ومولا لي كمان يقولوا لي طالما هذا القران للناس وانا من الناس وحضراتكم من الناس فهذا القران هدايه لي هدى للناس القران هدى للناس للناس كله وانا من الناس وهذا من حقي الطبيعي انت
39:16 مالك مختص انت ما بعرف ايش انت ماذا تعلم عن ال عن عن جرح والتعديل ماذا تعلم عن طبقه الرجال ماذا تعلم عن ما بعرف ايش انت من اهل منين تخرجت ماذا درست ماذا فعلت ما هي صنعتك ما هي مهنتك وهال التن طعات هي لك يا اخي انا شو ما كنت اكون هذا الشيء بخليني يعني انه اتوان عن كتاب الله يعني ما اقرا بعيوني هذا القران مو لي كمان هدايه لي مو من حقي انا ارا بعيوني فبط اذا بطلعوا لك واحد شيخ بقول لك انه دائما مثلا بال بال بال على شاشات التلفزيون انه لازم اهل اختصاص هن انه يلا يفسروا اللي تخرجوا من
40:01 جامعه الازهر ولا من الجامعات الشرعيه او ما بعرف ايش او درسوا هالشغلات علوم الشريعه وه هخزق بلات هي اللي قالوا عننا وبعيدا كل البعد عن كتاب الله سبحانه وتعالى وحرفوا الكلمه عن مواضعه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا منطق هذا بقول لك والله انا اجي اتعدى على انسان طبيب يعني واشتغل مهنته ما بصير يعني انه واحد عم سيسالني بالطب انا ما بفهم بالطب بروح سال طبيب وبدك تسال على الدين بتسال الشيخ هيك هن ردهم يعني عشان يعطوا حجه مين قال لك هالكلام هذا صح مين قال لك هالكلام صح انا من حقي ادرس اليوم الطب وادرس الطب البشري كله ان كان خارجي وان كان داخلي ادرس الطب البشري كلياته واحسن من احسن دكتور هذا شيء من حقي بس
40:48 اللي ماه من حقي اني افتح عياده وازا المهنه يعني ازاول المهنه هذا مو من حقي لانه مالي اخذ انا ش هذه بعترف فيها دوليه ما بتخني انه انا افتح عياده وامارس المهنه هذا ماو من حقي ولكن من حقي انه ادرس الطب وافهم بالطب اكثر من اي عالم بالطب هذا من حقي من حقي ادرس الهندسه بكل ابعاده ولكن الشيء اللي مو من حقي اني افتح مكتب هندسه وازا المهنه وهكذا ومن حقي ادرس القانون كله واصير احسن من وافهم فيه باكثر اي قاضي واكثر من اي محامي من حقي هذا الطبيعي انه ادرسه وافهمه ولكن اللي مو من حقي انه اقوم ازاول المهنه انا
41:36 في المحاكم او افتتح مكتب محامي مثلا بشكل غير نظامي لانه انا مالي اخذ رخصه بهالكلام هذا ما عندي شهاده يعني موثقه بهالكلام هذا بتخني انه اقوم امارس المهنه بشكل علمي ولكن من حقي انه ادرسه فمين قال لك انت اذا انا ما كنت بقى بتخرج بالازهر صار ما بحق لي احكي يعني في القران ليش ليش انت حكر الموضوع عليك انت مشان ايش لانه الك دقن ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذا هو المفهوم القاصر لا حول حسبنا الله ونعم الوكيل على هالناس هي على هالناس هي وعلى من بمشي على على ممشاهم من مدافعين عنهم بعمه بعمه مدافعين مجرد للدفاع الاعمى وفقط بدون ما يفهموا
42:23 بدون ما يبحثوا وبدون ما ما يفقهوا وبدون ما يفتحوا يشوفوا يراجعوا ويدرسوا للاسف وين وين العيب يعني وين العيب انا اذا اكتشفت اليوم امر ما اكتشفوا الاباء الاول وين المشكله يعني او قلت لك انا على شغله اليوم ما حدا قال قالها قبلي انت هلا هيك من بين كل الناس عم تقول الصيام والله مو امتناع عن طعام وشراب ايه يا سيدي ما ماهو امتناع عن طعام وشراب واتحداك انا اذا كان الصيام امتناع عن عن طعام وشراب مستحيل هالكلام هذا وبينته هذا الكلام بفضل الله سبحانه وتعالى ب ب ب بحلقه الصيام كله كلمه كلمه وكله من كتاب الله انا ما بحكي كلمه من عندي كله رب العقول ايام معدودات بدنا نطلع وين الايام المعدودات في كتاب
43:08 الله ماذا قصد الله سبحانه وتعالى بالايام المعدودات ولمين الخطاب موجه وحكيت هذا الكلام كما تعلمون يعني ل اصدقائنا المتابعين ف هذا الكلام مو محصور على فئه من الناس هذا التنطع هذا كفوا عنه فنرجع ل فهي حاله تفرض علينا فرضت علينا حاله قلت لكم نتيجه مثلا حرب نتيجه زلزال نتيجه مجاعه نتيجه طوفان اي نتيجه كانت كارثه انسانيه ففرض علينا نحن اليوم انه نقوم نعمل واجب يعني عمل تطوعي عمل تطوعي لانقاذ وهذا بصير وين من كان وين من كان يعني اليوم اي بلد مثلا بصير فيها مثلا كارثه انسانيه بتقول
43:55 بتلاقي هبوا اهل البلد لح حتى لنجد هالمناطق هي مثلا اللي تهدمت او اللي اجاها طوفان او صار فيها زلزال او صار فيها كذا كله بعمل تطوعي لحتى يغيثه فهي حاله تفرض علينا والصيام في كتاب الله سبحانه وتعالى هو العمل التطوعي العمل التطوعي واعطيت ضربت امثله كمان ه لانه رب العالمين جعل هذا كفاره الصيام جعله كفاره ما الفائده اليوم انت اذا قتلت نفس بالخطا انك تمتنع عن طعامك وشرابك والله شهرين متتاليين اص انا امتنع عن طعامي وشرابي قتلت القطير روحته راح بشربه مي روحته بشربه مي وانت تبرك تنتن عن طعامك وشرابك وين الفائده لاهل الميت وينك ففر العالمين
44:43 قال لك عطك رقبه او ديه مسلمه الى اهله فمجد فصيام شهرين متتابعين فهمنا في هنك في مال عتق رقبه او هي مسلمه للاهل بس اذا ما عندك تمتنع عن طعامك وشرابك يعني هيك انت ماذا استفادوا الاهل منك ماذا استفادوا اهل الاطيل منك روحت لهم قلهم شربه مي وانت امتنعت عن طعامك وشرابك هيك الله سبحانه وتعالى امر او بكفاره اليمين مثلا اطعام عشره مساكين او كسوتهم واذا ما عندك بتقوم ولا بتصوم ثلاث ايام تمتنع عن طعامك وشرابك هناك في اعام واو كسوه في عم بتفيد الغير في عمل ص ح تديه بس حكينا هذا الكلام بالتفصيل الحمد
45:31 لله رب العالمين حتى ما ارجع اخبط فيه فهذا هو يعني الصيام هو عمل تطوعي عمل تطوعي اقله يومين اقله يومين وكماله عشره ايام الله سبحانه وتعالى ما جعلها الامر هذا خفاء علينا قال فصيام ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله عشره ك ليش عمعم اقول لك رب العالمين عشره كامله مشان الله قولوا لي بس مشان الله انا انسان ما بفقه وما بفهم معلش بس الفهيم يرد علي يعني الفهيم يرد يقول لي ليش رب العالمين عم بقول عشره كامله اي كمال الصيام رب حتى يفهمك رب العال انه كمال الصيام هو عشره ايام من يومين فمن
46:17 تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقى يعني بده يزيد على اليومين لمن اتقى طيب والكمال وين يا رب قال لك صيام ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله كامله كامله فيكتمل الصيام اقله يومين ويكتمل في عشره اي هو عمل تطوعي تلزم نفسك بعمل تطوعي هذا الكلام حكيت فيه كثير وهذا والصيام اساسا كتب عل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب هي حالي تفرض كما فصلت لكم انفا كما فصلت لكم انفا والله سبحانه وتعالى من وراء القصد كتب عليكم ما بتعني ابدا انه الله سبحانه وتعالى فرض عليكم او
47:05 الله سبحانه وتعالى هو من كتب عليكم كان قالها صراحه كتبنا عليكم او كتبت عليكم او فرضت عليكم كان قالها صراحه كتب عليكم مثل ما قلت لكم بالايات في الاربع مواضع التي ذكرت هي حاله تفرض علينا حاله خارجه عن ارادتنا بتفرض علينا مما يسد عينا انه نقوم ن نقوم برد فعل ما وهكذا هي هي كتب عليكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اتمنى انه تكون الفكره وضحت وا
47:51 يعني اسال الله تعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اترك في امان الله وحفظه السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
