0:12 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حيات الله شيخنا نبدأ على بركة الله بسم الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحمة الله رحم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا صالحا قلتم حفظكم الله تعالى الحمد لله حمد يليق بجلاله والصلاة والسلام على الرسول المجتبى وآله ومن سار على نهجه وقال بمقاله وبعد
1:01 جمعت هذا الكتاب ليكون دليلا على أصول العقائد الواردة عن أسلافنا الصالحين وبعض من نقل عنهم وبعض وبعض من نقل عنهم من العلماء المتقدمين عسى أن ينفع الله بها الراغبين وتكون سنداً للعالمين والمتعلمين سميته كما اقترح علي أحد إخواننا الدرر المنضدة من عقائد السلف المسندة وسأضيف إليها الأساند في نسخة أخرى بإذن الله تعالى ومعنى المنضدة المجموعة المرتبة وقد حرست عند تعدد المصادر اعتماد مصدر واحد لكي لا يكون هناك بكي لا يكون هناك تدليس عند الإسناد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
1:50 وبعد كما سمعتم في المقدمة هذه عقائد مختصرة وحرست على أن إذا جمعتها بعض العقائد هذه قد جمعت من أكثر من مصدر أو رويت في أكثر من مصدر من كتب أهل العلم المسندة فاقتصرت على مصدر واحد لم أحاول أن ألفق بين النسخ أو ما شابه ذلك وإنما مصدر واحد لتكون عقيدة مروية بإسناد كما سترون طبعا النسخة الأخرى أنا لم أرفعها بعد رفعت فقط ما سيقرأ اليوم لأن لم أتم الأسانيد لباقي الكتب
2:36 وفي هذه النسخة أضفت أسانيدي إلى هذه العقائد وحاولت الاختصار ولو شئت التطوير لذكرت من الطرق ما يمله ولكني اختصرت فلم أذكر جميع من أروي عنهم بالقراءة والسماع ولا جميع ما جمعته في ثبتي من أسانيد سائلا الله تعالى أن يجعلنا من السادكين سبيل السلف الصالح فهو القائل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم وقال واتبع سبيل من أناب إلي ولا يجعلنا ممن قال فيهم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
3:22 له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اعتقاد عمر بن عبد العزيز قرأت على شيخنا إظهار الإسلام تشودوري وهو عن عبد العزيز بن باز إجازة عن عبد الحق الهاشمي وقرأت على يحيى بن عثمان المدرس وهو عن عبد الحق الهاشمي عن أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي عن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن جده محمد بن عبد الوهاب
4:08 عن عبد الله بن إبراهيم النجدي عن أبي المواهب ابن عبد الباقي الحنبلي عن محمد بن بدر الدين البالباني عن أحمد بن يونس العيفاوي عن ابن طولون أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن ناصر الصالحي أنا أبو عبد الله محمد أحسن الله عليكم أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن جراشي أخبرنا أبو بكر بن المحب أخبرني بن حازم أخبرنا أبو يوسف بن الحسن أخبرنا أبو يحيى العلبي أخبرنا أبو يحيى العلبي أخبرنا أبو الوقت بن شعيب أخبرنا أبو يوسف
4:54 الهروي وقرأت على محمد بن عبد الله شجاع عبادي عن محمد المحمد علي بن محي الدين عبد الرحمن لكهوي نعم حسن الله أوليكم عن عبد المنان بن شرف الدين الوزير أبادي عن الشوكاني عن عبد القادر الكوكباني عن الأمير الصنعاني عن أبي طاهر الكوراني عن أبيه عن أبيه إبراهيم الكوراني عن شمس الدين الميداني يد دمشقي عن الشهابي أحمد الطيبي يد دمشقي عن السيد كمال الدين عن أبي العباس بن عبد الهادي عن عائشة بنت عبد الهادي قالت أجازنا الحجار قال أنبأنا قال أنبأنا ابن التي عن السجزي
5:39 عن أبي إسماعيل الهروي قال أخبرنا الحسن بن أحمد بن محمد الفرواش أخبرنا شافع بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي حدثنا المزني وحدثنا الشافعي وسمعك عبدالله بن المؤمل ابن المؤمل المخزومي يحدث عن عمر بن عبد العزيز لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا قال الهراء بسم الله ورحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
6:29 طبعا عقيدة ابن عبد العزيز أخذتها من ذنب الكلام للهروي في هذه المسألة هنا في هذه الفقرة تكلم عن مسألة مهمة قال لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا كان أمرهم مستقيما كانوا على الصراط المستقيم لكن لما جاء المولدون الذين ولدوا من سبايا الأمم جاءوا من أمم أخرى لهم آراء أخرى جاءوا من بيئات مختلفة حديثوا عهد بدين أو ما شابه ذلك بعضهم يريد أن ينتصر لمذهب قومه بعضهم يريد أن ينزل فكر قومه في الدين
7:19 بعضهم يريد أن ينتقم من هؤلاء الذين سبوا أهله هذه أسباب مختلفة لأن يتكلموا أهل الرأي الباطل فيضل أهل الحق فإذن طبعا هو لا يذم بشكل عام الذي هو ليس من جنس أو لا يذم أهل جنس معين ولكن أكثر من أفسد عندما نتكلم عن الإسلام أكثر من أفسد هم أناس جاءوا من بيئات أخرى جاءوا من أجناس أخرى جاءوا بعضهم أراد الإفساد وبعضهم أراد إدخال آرائه التي كان يعتقدها قبل دخول
8:06 الإسلام أراد أن يضيفها إلى الإسلام فحرف وغير وبدل فحذر من هذا وطبعا ذكر أمر بني إسرائيل ونحن أمتنا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنن يعني لتتبعنا سنن أو سنن من كان قبلكم شبرا بشبر فالسنن التي كانت عند غني إسرائيل هذه توجد في حالتنا نحن نعم أحسن الله إليكم قال الهروي أخبرنا غالب بن علي أخبرنا محمد بن حسيني أخبرنا عبيد الله بن محمد بن حمدان الفقيه الحنبلي بعكبر أخبرنا أبو بكر الأدمي أخبرنا أبو بكر الأدمي المقري حدثنا زهير بن
8:55 عمير حدثنا عبد الوهر بن نجدة حدثنا بقية حدثنا سوادة بن زياد وعمر بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الناس أنه لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأثر إذا عضفته إلى الأثر السابق تفهم منهاج أهل الحق فهما جيدا لا كلام لا رأي لا يتقدم أحد بي على ما جاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله احذروا لا تقتربوا هذا الباب لا تتقدم برأيك
9:41 على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترفع صوتك فوق صوت الرسول فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك أن ترفع صوتك فكيف أن تقدم رأيك على قوله صلى الله عليه وسلم فمنهاج أهل الحق ومنهاج أهل السنة هو اتباعه عليه صلوات الله وسلامه فلا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للأسف هذا الأثر وأمثاله وما ذكرت من قول الله سبحانه وتعالى في الحجرات يعلمه كل أحد ولكن هل يطبقه كل أحد هذا شيء صعب أن تجده كتطبيق واقعي عند كثير من الناس والله
10:28 نستعلم أحسن الله إليكم قال الهروي أخبرنا أبو يعقوب أخبرنا علي بن محمد بن رزين والحسين بن أحمد قال الهروي أخبرنا أبو يعقوب أخبرنا علي بن محمد علي بن محمد بن رزين والحسين بن رزين والحسين بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن يونس البزار أبو إسحق حدثنا الحسين بن إدريس حدثنا أحمد بن خالد بن الخلال البغدادي بسام الراء حدثنا الحسن بن بشر حدثنا عبد الله بن واقد أبو رجائن الهروي أبو رجائن الهروي عن شهاب بن خراش عن الثوري قال
11:13 كتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل سلام عليك أما بعد طبعا الرجل هذا هو ابنه والله أعلم نعم سلام عليك أما بعد فأني أصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعده فقد جرت سنة وكفوا مؤنته ثم أعلم أنها لم تكن بدعة قط إلا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة هذه المقدمة لهذه الرسالة مقدمة مهمة جدا أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة
12:01 رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر لا يستقيم فعله إلا مع ترك ما أحدث المحدثون لا يمكن أن تجمع بين سنته وبضعة فقال وترك ما أحدث المحدثون بعده فقد جرت سنته وكفوا مؤنته كفوا مؤنت أن يحدثوا أشياء جرت وعلمت وبينت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن ليس علينا أن نخترع دينا أن نأتي بأشياء من عندنا فقد أشياء جاءنا الدين واضحا جليا من عند الله سبحانه وتعالى أنزل صافيا فليس علينا الحمد لله الذي لم يكلفنا بشيء لا نستطيع لم يكلفنا بأن نخترع أشياء من
12:48 عندنا لنتعبد بها هو الذي علمنا لم يكلفنا أن نخترع تصورا عن الإله الذي لا يمكننا أن نراه لم يكلفنا بذلك بل هو أخبرنا بصفاته فلا نحتاج إلا إلى التسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم أعلم أنها لم تكن بدعة قط إلا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها يعني من قصص الأمم السابقة من بدع الأمم السابقة التي ذكرت في القرآن مما جاء في النصوص مما يحذروا من أصول هذه البدعة فلو ربطت كل بدعة بأصلها الذي
13:33 بنيت عليه لوجدت ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما جرى في زمن الصحابة ما يدلك على هذه البدعة وعلى شناعتها وعلى خطرها قال فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة لزوم السنة يعصمك من الوقوع بالبدعة لأنك ما التزمت هذا الطريق كل ما التزمت التزاما حسنا فإنك ستوعد عن الطرق الأخرى تمشي في طريق واضح بين سهل فإنك لن تزوغ ولن تلتفت إلى الطرق الأخرى التي توصلك إلى مهاو أنت لست تريد أن تصل إليها ولكنك إذا كنت تلتفت في سيرك فستغتر بهذا وتغتر بذاك
14:20 وتزوغ فعليك أن تلزم فإذا لازمت تعصم من الله سبحانه وتعالى فإن السنة نعم السنة الذي سنها عليه الصلاة والسلام رسول الله هو يعلم ما في خلافها يعلم أن خلافها خطأ وزلب يعلم أن مغايرت هذا السنة سلوك هذا الطريق سلوك طريق غير هذا الطريق يعلم أن فيه خطأ وفيه زللا وفيه تعصب فيه تحمق فيه مخالفات فإذن أنت تقتدي بالذي أمرت بالاقتداء به
15:05 نعم فرض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا على كشف الأمور أقوى وبفضل فيه لو كان أحرى فإنهم هم السابقون ولئن كان الهدى ما أمنتم عليه لقد سبقتموهم إليه لعلها ما أنتم عليهم الله أولا بسم الله الرحمن الرحيم ولئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه هنا يقول فرض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم القوم يعني السابقون الأسلاف المأظوم الصحابة صحابة رسول الله التابعون إي أنت لا ترضى لنفسك أن تسلك سبيلهم وهم الناس الذين رضي الله عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعيهم الذين تعلموا على أيدي الصحابة والذين
15:56 اقتدوا بالصحابة واهتدوا بهدي الصحابة ألا ترضى لنفسك أن تسير على سبيلهم إلا أن تزيد عليهم هل هذا هو السلوك الصالح؟ لابد لك إذا أردت أن تسلك السبيل الموصل إلى رضوان الله سبحانه وتعالى أن تسلك سبيل الذين رضي الله سبحانه وتعالى عليهم فلابد أن تسلك هذا السبيل فارضه لنفسك ولا تبحث عن سبيل آخر إذا كنت من العقلاء فإنهم هؤلاء الأسلاف الصالحون عن علم وقفوا مسألة وقفوا فيها مسألة لم يخوضوا فيها ما توقفوا عنها جهلاً ولا خوفاً ولكن عن علم لأنهم
16:41 يعلمون أن الخوض فيها لا يجوز وببصر نافذ كفوا تركوا بعض البدع تركوا بعض الأمور ببصر وبصيرة تلقنوها وتعلموها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعهم تعلموها منهم ولهم كانوا على كشف الأمور أقوى بعض الغوامض وبعض الأمور التي يحاول الناس لتحقيقهم أن يستخرج بعض الأحكام التي توافق بعض الآرائه يستخرجها من آية كذا ويقول لهذه مقصود بها كذا وهذه مقصود بها كذا الصحابة أولى وأعلموا بذلك أعلموا بلغة العرب منك أعلموا بهدي النبي منك أعلموا بما ارتضاه الله سبحانه وتعالى لهم فهم أقوى منك على كشف الأمور
17:28 وعلى تأصيل المسائل وعندما يكفون عن مسألة ويعرضون عنها ويعرضون عن بلعتك التي أنت ترى أنها من الدين هم ما أعرضوا عنها عن جهل وعلمته أنت كما سيأتي بعد قليل أمر فنعم كذلك هم أهل الفضل لو كان في هذا فضلا لكانوا هم أولى به منا ومنكم فإذا لابد لك من سلوك سبيلهم ليس لك سبيل صحيح إلا سبيلهم قال فإنهم هم السابقون هم الذين يعني وصفوا بالسبق إلى
18:14 إلى الخيرات قال ولئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتمهم إليه إما نحن السابقون أو ليس نقول للمبتدعة إما أنكم أنتم السابقون أو السلف هم السابقون من؟ هدد الصحابة أم أنتم من الذي سبق في حب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأشياء البدع التي يفعلونها يقولون لأننا نحب النبي صلى الله عليه وسلم نفعلها طيب من الذي سبق في حب النبي أنتم أم الصحابة سيقولون الصحابة طيب لماذا أنتم الآن تسابقونهم بطريق وتبتدعون طريقة تدعون أنكم بها تسبقون وتصلون لو كان فيها
19:01 خير هم يؤصلون مسألة أنا أنظر إلى الوقت يتكلمون عن مسألة هل كل ما تركه الصحابة حرام؟ نقول ليست القضية هل كل ما تركه الصحابة من أشياء قد بعض الأشياء الدنيوية هي أساسا لم تكن في زماني هذه ليس الكلام عنها وليس الكلام عن أصول مسائل الدين وليس الكلام عفواً ليس الكلام عن مسائل الدنيا وليس الكلام عن بعض ما يتعلق بتأصيل بعض المسائل مثل تقعيد بعض قواعد اللغة ولا تقعيد قواعد التجويد
19:48 هذه مسائل خادمة لكن نحن نتكلم عن ابتداع أصول في الدين وابتداع عبادات فهذا من الأسبق ومن الأولى بالسبق فيه؟ أنت تسابق في ميدان ليس ميدانك ميدان أنت تعلم أنهم سبقوك فتسير في غير طريقهم تظن أنك ستصل هذا غير ممكن فإذا كنتم أنتم أهل الهدى يا أيها الذين ابتدعوا فعند ذلك إذن أنتم سبقتم الصحابة وهذا قطعا لا يجوز ليس أهل إذا رجعت إلى الكتاب والسنة والعقل تجد أن ذلك كله باطل نعم أحسن الله عليكم ولا إن قلت حدث بعدهم حدث ما أحدثه إلا من
20:35 تبع غير سبيلهم ورعب لنفسه عنهم هنا إذا قال شخص أنا ابتدعت بدعة لأن الزمان تغير ولأن الناس تغيروا ولأنه حصل كذا وكذا وكذا فتقول ما الذي جعل هذا هذا الأمر يحدث ما الذي جعل الناس يتغيرون دينيا ما الذي جعل الناس يعني مثلا عندما يأتون بمسألة مثل المولد الاحتفالية هذه التي يفعلونها في يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون نحن لأن الناس أعرضوا عن دين الله سبحانه وتعالى اخترعنا لهم عيد المولد لكي يأتوا إلى المسجد ونحكي لهم السيرة طيب الناس أعرضوا عن دين الله لماذا أعرضوا أليس بسبب بدائكم أليس بسبب أنكم
21:22 لم تكونوا أسوة صارحة لهم أليس بسبب أنكم لم تعلموهم المنهج الذي يجعلهم يتعلقون بدينهم فأنتم تصلحون أنفسكم وتصلحونهم على المنهج النبوي وليس أن تخترعوا لهم بدعة تقول هناك ناس مثلا ملاحدة ويأتي الجهمة بن صفوان بعقيدة الجهمية لكي يرضي بها الملاحدة ألحد هو كفر هو كفر هو أهل العلم طيب ما الذي جعلهم يقعون في هذا الزلل أنت وقعت في نفس زللهم فإذن كما قال ولا إن قلت حدث بعدهم بعد الزمان السلف حدث ما ما أحدثه إلا من تبع غير سبيلهم فأنت تدعوه إلى سبيل آخر
22:10 لا أدعوه إلى سبيل الحق سر على سبيل الحق واخذ بيده لكن لا تأتي بسبيل جديد تكلموا في أمور العلم وتكلموا في دين الله سبحانه وتعالى الذي قل عنهم هذا قصر والذي زاد على كلامهم قد تجاسر وقد طغى الآن عندك كأس تملؤها وصلت للحافة قد تقل وإذا زاد هذا الماء فقد طغى تجاوز حده لا يسمح له بهذا بلل الأرض وبلل الأشياء هنا صار هناك تجاوز هذا التجاوز لا يجوز فعندنا كلام السلف الصالح
22:58 هؤلاء تكلموا في دين الله سبحانه وتعالى لا تقصر ولا تزد تقصير نعم نحن أهل التقصير للأسف نسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلحنا لا نستطيع أن نكون ليس الكمال المطلق لا نستطيع أن نكون بكماله الصحابة هذا لا نستطيعه وهذا صعب علينا لكن نحاول تقصير موجود أنت تريد أن تعالج التقصير بغلو فتصبح فتحاول أن تزيد وأنت لم تصير فأنت مثال الكأس هذا الذي طربنا أنت ثقبت الكأس لتطغى وتخرج خارج الكأس أساسا أنت لم تصير إلا مرحلة ثم حتى تزيد عليهم نعم ولقد قصر دونهم
23:43 أقوام فجفوا وطمحا عنهم آخرون فغلوا وإنهم مع ذلك لعلى صراط مستقيم هنا أناس قصروا وقصروا في سلوك سبيلهم فجوفوا صاروا جفاة وصاروا قلوبهم بعيدة عن أن تهذبا بنصوص الشرع وبنصوص الوحي وبسلوك السبيل الصحيح فصاروا جفاة وقوم آخرون أيضا تركوا سبيلهم ولكن حاولوا أن يلتفتوا يخترعوا لأنفسهم سبيلا دينيا طريقة في دين الله سبحانه وتعالى لكنهم غالوا فيها فالأصل أن تسير على سبيلهم فقال وإنهم يعني
24:29 السلام مع ذلك لعلى صراط مستقيم فأنت لا تذهب يمنة ولا تذهب يسرى هذا هو الصراط سر عليه نعم أحسن الله لكم فلئن قلت فأين آية كذا ولما قال الله كذا وكذا لقد قرأوا منهما قرأتم وعلموا من تأويلهما جهلتم ثم قالوا بعد ذلك كتاب بقدر إذا أي مبتدى يأتيك من أهل البدع أي شخص يأتيك بمسألة فقهية لم يكن عليها السلف يأتيك بمسألة ما عندي ويقول لك أنا عندي دليل دليل طيب هذا الدليل علمه السلف ولا جاهله السلف؟ إن قلت جاهله السلف كيف وصل إليك؟
25:16 وإن قلت علمه السلف نقول لك علمه السلف هل فهموه بفهمك ولا بفهم يخالف فهمك؟ تقول والله بفهم يخالف فهمي نقول لك إذن لا نريد فهمك هذه الآية هذا الحديث الذي أنت فهمت منه فهما لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم أنت الذي جهلت وهم الذين علموا فتأخذوا بقولهم ولا تحيدوا عنهم ولا يجوز لك ذلك طبعا هو قوله هنا في آخر الفقرة قالوا بعد ذلك كتاب بقدر يعني كتاب الله كتب مقادير الأمور وقدرها كان يتكلم عن القدرية في هذه المسألة لكن المسألة والكلام بشكل من أوله إلى آخره هو كلام
26:03 ينطبق على سائر المسألة نعم لكن خصص القدر لأن الفتنة كانت فيه في زمانه نعم أحسن الله إليكم قال الهروي أخبرنا محمد بن محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن علي بن حامد حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه أنه حدث هو محمد بن الحجاج بن أبي قتلة الخولاني أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى ابنه عبد الملك اتخذ الحق إماما هذه التي كانت لابنه ليست السابقة نعم كتب إلى ابنه عبد الملك اتخذ الحق إماما ولا تكن ممن يقبله إذا وافق هواه
26:50 ويدعه إذا خالف هواه فإذا أنت لم تؤجر فيما قبلت منه ولم تنج من الإثم فيما دفعت منه إذا خالفك هنا مسألة مهمة وجميلة يقول اتخذ الحق إمامه يعني تسير حيث كان الحق هو إمامك تسير خلفه ولا تكن ممن يقبله إذا وافق هواه ويدعه إذا خالفه هو هواك ما تهواه ما تحبه ما تريده ما ترغب به فإذا وجدت الحق وافق هواك تقول والله جميل سأسير مع الحق أنا وإذا خالف هواك تقول هذا لا يقبل وسأفكر فيها قد أجد لي حيلة قد أجد لي نص
27:39 آخر قد أجد لي فتوى قد أتحائل على هذه المسألة وأتركها بطريقة ما إذا لم أتركها ترك مباشرا فعند ذلك أنت تركته إذا خالف هواك فقال فإذا فإذا أنت لم تؤجر فيما قبل تملك عندما أخذت بالحق وسرت مع الحق لأنه وافق هواك أنت لا أجرى لك في ذلك لأنك أنت سرت خلف هواك ولم تسر خلف الحق لأنه هو الحق بل سرت خلفه لأنه وافق هواك فهذه مسألة دقيقة ولم تنج من الإثم فيما دفعت منه إذا خالفك أنت دفعت من الحق إذا خالفك وجدت
28:28 طريق لدفعه أي طريقة؟ قلت قال الإمام الفلاني في الكتاب الفلاني يا أخي قال الشيخ أنت ما بحثت عن قول الشيخ لأنك تتابع الشيخ بحثت حتى وجدت قول شيخ يوافق رأيك حتى لو كان على فكرة حتى لو كان قوله حقا أنت ما تبعته إلا لأنه وافق رأيك فعند ذلك أنت تتبع رأيك وتتبع هواتك فضلا عن أن يكون أساسا هذا القول قول غير موافق للحق وأنت اتبعته عند ذلك أنت آثي أحسن الله إليكم وليكن علمك علم الله الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وذل فيه على محابه ومكاره وعرف الناس فيه أمره ودعاهم
29:16 إلى كتابه وهداهم إلى كرامته ووقاهم به بأسه وأوجب لهم به رضوانه وأنزلهم به أفضل منازل خلقه عز وجل سبحان الله وليكن عيمك علم الله الذي أنزله على نبيه ألا يكفي هذا علم؟ ألا يكفي أن تكون عالما بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العلم مع الفهم الذي فهمه السابقون وسلوك سبيلهم أكيد ما تقول أنا أخذت خلاص دليل كما قلنا قبل قبل قبل تأخذ كلام تفهم فهم خاطئ تفهم فهم من عندك لا لا لا لكن هنا يقول لك أصل العلم أصل أصول العلم هو العلم الذي
30:03 أنزله سبحانه وتعالى على نبيه هذا هو العلم نعم أحسن الله إليكم هو العلم الذي لم يجهل من علمه ولم يعلم من جهله سبحان الله العلم الذي عنده علم الكتاب والسنة هذا لا يمكن أن يجهل هذا قد حصل من العلم ما يرفع عنه الجهل بل ويضيف له صفة العلم ولم يعلم من جهله الذي جهل الكتاب والسنة مهما وصل في درجات أخرى في علوم أخرى حتى لو كانت علوم تسمى شرعية هذا ليس عالما لأنه ليس عنده العلم الأصلي أحسن الله إليكم فآثره على سواه وانتهي عند زواجره فإن ذلك يحق على من
30:50 علمه واتبع طاعة الله فيما أوصى به هو نور الله الذي أنزل وهدى به أولياءه ومن لم يكن له حظ فيه لم ينتفع بشيء منه وكان في ظلمة ما بقي في دنياه سبحان الله لأنه هو النور هو النور الله أنزل إلينا نورا مبين طيب أنت تركت النور الذي أنزله الله هل الأنوار الأخرى إن كانت نوراً هل ستضيء لك دربك؟ النور أنت تقتدي بالنور الذي من عند الله تبارك وتعالى فهذا هو هو العلم الذي قال عفاً فآثره على سواه وانتهي عند زواجره أنت عندك هذا العلم هذا هو الأصل العلم تؤثره تقدمه على أي علم سواه تنتهي عند زواجره الله نهاك الله
31:40 الرسول صلى الله عليه وسلم نهاك حذرك لا تفعل كذا لا تفعل كذا تنتهي تقف الناس تأتي وتقول هل هو نهي تحريم ولا نهي تنزيه هل هو مكروه يا أخي امتهي اترك اترك الله نهاك رسوله نهاك اترك اعمل ما أمرت به نعم وبهذا تكون تهت هذه العقيدة
