0:00 السلام عليكم واحده من اهم النبوءات الموجوده في الكتاب المقدس هي نبوءه الحج نبوءه تتحدث عن الحج الى مكه بوضوح وضوح شديد للغايه موجوده في سفر المزامير اصحاح 84 في المزمور رقم 84 طبعا المسلمين بيقولوا ان الحج المقصود هو الحج الى مكه غير المسلمين سواء بقى مسيحيين او يهود يقولون ان الحج المقصود في هذا المزمور هو الحج الى اورشليم في هذا الفيديو ان شاء الله سنوضح بالادله من خلال الرجوع للمعاجم واللغات الاصليه ان المقصود هو مكه تحديدا وهنرد على الادعاءات اللي بتقول ان المقصود مش مكه ا سواء بقى في النص نفسه اللي بيقول صهيون فهم بيقولوا ان ده دليل قوي جدا ان الكلام
0:47 مش عن مكه فاحنا هنرد على الدليل ده ونفنده ونرد على باقي الادله اللي بيعتمدوا عليها فتابعوا الفيديو للنهايه دين عظيم جاء من وحي الاله وكان نورا قد اضيء لمن هداه [موسيقى] صارت به الدنيا تسير بمنهاج نور على نور على نور هداه خلونا في البدايه نقرا النص من الترجمه العربيه المنتشره في بيوت المسيح المسيحيين النص يقول في المزمور 84 ما احلى مساكنك يا رب
1:33 الجنود تشتاق بل تتوق نفسي الى ديار الرب قلبي ولحمي يهتفان بالاله الحي العصفور ايضا وجد بيتا والسنون عشا لنفسها يعني اليمامه حيث تضع افراخها مذابحك يا رب الجنود ملكي والهي طوبى للساكنين في بيتك ابدا يسبحونك طوبى لاناس عزهم بك طرق بيتك في قلوبهم عابرين في وادي البكاء يصيرونهبوعا ايضا ببركات يغطون مورا هنركز طبعا هنا على نقطه وادي البكاء وهنركز ايضا على نقطه يغطونه مورا ايه الكلام ده كان في الغاز في الكلام طب ما هو الترجمه دي المفروض ان هي شيء يفسر المعنى العبري لان
2:20 النص المفروض ان هو كتب بالعبريه فمفروض الترجمه توضح النص بيقول ايه توضح لنا النص بيقول ايه؟ مش مجرد ان انت تنقل كلمات وخلاص يكمل يقول يذهبون من قوه الى قوه برض هنعلق على كلمه يذهبون من قوه الى قوه يرون قدام الله في صهيون هنقف هنا لحد صهيون وزي ما قلت هنعلق على عباره وادي البكاء وهنعلق على عباره يصيرونه ينبوعه وعباره ببركات يغطون مورا ويذهبون من قوه الى قوه ونعلق اخيرا على كلمه صهيون اللي هي يعتبر اقوى دليل عندهم على نفي ان هذه النبوه تتحدث عن مكه واضح من خلال النص زي ما قلنا ان هو بيتحدث عن الحج سواء بقى كان الحج الى مكه او الحج الى صهيون او اورشليم الترجمه العربيه اللي احنا
3:06 قررناها دلوقتي بتقول عابرين في وادي البكاء فما هو وادي البكاء الذي تتحدث عنه الفقره وادي البكاء لو بصيت في الترجمات المختلفه هتلاقي ان هم اختلفوا فيها اختلافا كبيرا ترجمه تقول لك وادي الجفاف ترجمه ثانيه تقول لك وادي الدموع ترجمه تقول لك وادي البلسان غيرهم تقول الواد البلسم ترجمه غيرهم الواد القاحل ترجمه غيرهم تقول الواد الجاف فكل ترجمه تختلف عن الثانيه كل واحده بتقول لك ان هذه الكلمه العبريه عمق ههابخها ا لها معنى واحده تقول البكاء واحده تقول الجفاف واحده تقول البلسم واحده تقول البلسان كلمات التقارب بينها او العلاقه بينها بعيده جدا طيب ايه السبب السبب ان هذه
3:52 الكلمه ب ك ا العبريه هي اسم علم اسم علم مش اسم لاي شيء مش معنى لاي شيء ليس لها معنى في اللغه العبريه الا ان هي اسم علم عشان كده نجد هذا التضارب الكبير والضخم جدا في الترجمات ولان هي اسم علم ستجد ان كثير من الترجمات الانجليزيه وغير العربيه جعلت الكلمه اسم علم ذا فالي اوف بكا وعملت البي بتاعه بكا بكابيتال طبعا احنا في العربي ما عندناش كابيتال سمول الكلام ده فهي مثلا ترجمه كينج جيمس فيرجن اللي هي اشهر ترجمه انجليزيه جعلت النص ذا فالي اوف بكا وادي بكا جعلت بكا اسم علم ترجمه اخرى مثلا زي جود نيوز بايبل جعلت النص هي
4:39 الاخرى جعلته يقول ذا دراي فالي اوف بكا وادي بكا الجاف وجعلت كلمه بكا كابيتال ان هي اسم علم وادي كذا لما اقول وادي مثلا الاردن فانا بتكلم عن وادي اسمه الاردن وادي مش عارف سيناء مثلا يعني فانا بتكلم عن وادي اسمه سيناء معنى معروف وادي كذا يبقى ده اسم علم ا زي ما قلت كثير من الترجمات الانجليزيه جعلته فعلا اسم علم بالبي الكابيتال هم لما وجدوا ان هي اسم علم على مكان محدد بداوا ان هم يتنازعوا ويختلفوا قالوا لا احنا لازم نشوف حل للموضوع ده ونشوف ترجمه للكلمه دي فبدل ما هي في العبري ب ك ا اعتبر
5:24 باء كف هاء وترجموها الى بكاء فكلمه اا باء كف هاء في العبريه معناها البكاء فعلا لكن النص ما بيقولش باء ك ها بيقول باء ك ا كلمتين مختلفتين تماما واحده منتهيه بالالف وواحده منتهيه بالهاء فهم ترجموا لك الكلمه المنتهيه بالالف باعتبار ان هي نفسها الهاء يعني ما عندهمش مشكله ان هم يحرفوا ترجمه النص ويبدلوا الكلام عن موضعه عشان تفهم اللي هم عاوزين يفهموهلك ان النص بيقول بكاء ما بيقولش بكه النص زي ما قلت با كاف ال وكلمه كاف حرف الكاف هنا في الكلمه بينطق خاف خاء لظروف لغويه ان حرف الكاف احيانا
6:10 بينطق كاف واحيانا بينطق خاء ده يعني ظروف في اللغه ممكن نفس الحرف ده ينطق كاف في حاله الثانيه لو جه في اول الكلمه زي كيرف مثلا يعني كلب لو جه في اخر الكلمه كلمه بينطق خاء ملخ وهكذا زي ملك معناها ملك ف الحرف هو كاف ب كف ال وينطق في الكلمه خاء وزي ما شفنا ان الترجمات بتترجمها باء كاف ال او هاء بكه فماحدش هيقول ان الحرف هنا خاء لا هو حرف كاف اللي يتمسك بهذا الاعتراض لنفي ان هي الكلمه بكه فهو اصلا معنى كده ان هو لا يعرف اي شيء عن اللغه العبريه اللغه العبريه بتقول لكن هنا الحرف هو حرف كاف فاللي بيترجم الكلمه للبكاه هو فقط يعتمد على التشابه الصوتي
6:57 بين ب ك ا وباء ك ه فقط التشابه الصوتي بينهم فقال لك ان الكلمه باء ك ا احنا مش عارفين معناها فناخد معناها من الكلمه المشابهه اللي هي ب ك ها ونجعلها البكاء وادي البكاء وده ما عجبش ترجمات كتير فترجموها وادي البلسان باعتبار ان باء ك ا هي اسم لشجره مش اسم لمكان هو اسم شجره لو فتحنا التفسير الكاثوليكي للكتاب المقد مقدس لهذا النص ستجد ان اول كلمه للتعليق على هذه الفقره اللي هي عابرين في وادي البكاء يقول لك ديفيكلت صعبه ان الكلمه دي كلمه صعبه احنا مش عارفين مش عارفين نحدد معناها ليه لان هي اسم علم اول حاجه قال لك ديفيكلت صعبه مرجع اخر بيعلق على كلمه بكا ويقول ان كلمه بكا العبريه هي دوبتف
7:44 يعني قابله للجدل مرجع اخر يقول ان كلمه بكا هي صعبه الفهم مرجع اخر يقول بينما يعبرون وادي مكه الايه 6 ا يعني اول الايه سته اول فقره سته لا احد يعرف اين يقع هذا الوادي ان كان موجودا اصلا طب بس احنا عارفين هو فين وادي بكا معروف مش عارف اللي بيقول ان هو ما يعرفش فين الوادي ده هل هو فعلا ما يعرفش ولا هو مش عاوز يعرف ولا هو عارف وبيخبي انه عارف عشان ما حدش يعرف انه عارف وادي بكا معروف ابحث كده اكتب كلمه بكا ستجد ان هذا مكان معروف ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه فبكه معروفه وهي ايضا وادي رب اني اسكنت من
8:29 ذريتي بواد غير ذي زرع سيدنا ابراهيم بيقول ان هو اسكن ذريته في وادي غير ذي زرع وادي جاف والايه الاخرى تقول فهو وادي بكه مكان معروف لكن انما انت تقول ان هو مش معروف فانت كده بتضحك على الناس ولا بتخدعهم مرجع اخر يقول الايات من 5 الى 7 والفقرات من 5 الى 7 مليئه بالصعوبات واي ترجمه تعد غير يقينيه يبدا القسم بتطويب ثان اللي هيطوبه يعني يعلن فيه ان الحجاج سعداء لان الله يمنحهم القوه ربما لاجل الرحله وتبدا الصعوبات في السطر الثاني ومن الافضل النظر الى بقيه هذا القسم
9:15 كوحده واحده لان من المستحيل التوصل الى معنى دقيق بيقول لك الافضل ان احنا ما ندققش في كل كلمه مش هتاخد لي كلمه وادي بكه وتقعد تفكر فيها ايه يعبرون او ينتقلون من قوه الى قوه تفكر معناها ايه ببركات يغطون مورا تفكر معناها ايه افكر لي في الكلام ده كلمه مش هنخلص خد الكلمه كده خد الوحده كلها دي او القسم كله البراجراف كده خده وحده واحده ان هو بيتكلم عن الحج وخلاص لكن ما تفكرش في الكلام كلمه ووحده وحده لان مش هتوصل لشيء مفيد لكن احنا بالعكس لما بنفصل الكلام ونشرحه ككلمه كلمه بالرجوع للغات الاصليه سنجد ان الكلام بيعطي معنى واضح صريح جدا ان الكلام عن مكه وادي بكه ده في البدايه اهو يكمل نفس المرجع ويقول موقع وادي مكه غير معروف ومن
10:04 غير الواضح ايضا ما اذا كان الوادي اخضر في وقت الحج او ان الحجاج هم الذين يجلبون البركه الى الارض عبر رحلتهم كذلك يقبل البعض التعديل ويقراون وادي الدموع فهو بيقول لك ان كلمه وادي البكاء او وادي الدموع هو مجرد تعديل او تصحيح او تنقيح للنص مش هو الترجمه الصحيحه للنص طيب انا لما قلت ان كلمه ب ك ا لا تساوي ب ك ه في العبريه يعني هل ده كان كلام من عندي الكلمه في العبريه بتقول باء ك ا اللي انا بقول ان هي اسم علم تعني بكه هم بترجموها با ك ها اللي هي بكاء انا بقول ان الكلمتين لا يساووا بعض والمراجع اللي تؤكد كلامي مثلا مرجع يقول النص العبري المسوري اللي هو النص العبري المعتمد عليه
10:50 يقول بكه لكن المصادر القديمه الاخرى مثل السبعينيه والفولجات اللاتينيه والبشطه السريانيه يجعلون الكلمه من باء كاف هاء والتي تعني الدموع الترجمات الحديثه رجعت للنص العبري وفهمه بء ك ا انها وادي محدد بدلا من الاستعاره وادي الدموع فهو بيقول لك بصراحه ان ب ك ا ليست ب ك ه وان اللي ترجم الكلمه الى باء كف ها هنا بيعتمد على شيء غير النص العبري فانت لو هتعتمد على النص العبري فهترجم الكلمه الى وادي بكه اسم علم مكان صريح مرجع اخر يقول بكا فهم تقليدي شائع لعباره وادي ا الدموع او
11:37 وادي البكاء بافتراض الصيغ العبريه باء كف هاء سواء بخيه او بخيه بدلا من بكا او بخه اللي هي بكا فهم ا ترجمات افترضت النص العبري يقول بخيه او اا بخيه بدلا من باء ك ا افترضوا ان النص العبري يقول ان هي بالهاء وترجموها بناء على ايه؟ على ان هي الهاء فهو اللي بيعمل كده هو بيحرف النص بيستخدم كلمه عبريه غير موجوده في النص النص العبري لو كان موجود ب ك ها كنا قلنا فعلا ترجمها الى بكاء يا عم ما فيش مشكله لكن النص بيقول ان الكلمه هي بكه اسم علم مرجع اخر يقول عمق ههابخه لا تعني وادي
12:23 البكاء كما ترجمه هويفلد وا السبعينيه وادي البكاء في اللغه العبريه تترجم كلمه بكاء الى بخي او بخي بالهاء او بالياء ا بخوت اللي هي اخرها واو تاء وليس بخا اللي هي اخرها الف هذا الشكل الاخير اللي هو باء ك ا هو المفرد لكلمه بخائيم التي وردت في صمئيل الثاني وهو اسم شجره فهو هنا بيقول لك ان هي اسم شجره ووفقا لمعاجم اليهود القدماء فهي شجره التوت بالعبريه القديمه توت وبالعربيه توت لكن وفقا لدلاله الاسم فهي شجره يستخرج منها نوع من السائل هو بيقول لك ان الراجح ان الكلمه باء ك ا هي اسم شجره ويستخرج من
13:12 هذه الشجره نوع من السائل سائل معين مثل هذه الشجره تسمى في العربيه بكاء وتشبه شجره البلسم طب فين الشجره دي بقى وهي شائعه جدا في الوادي القاحل بمكه الراجل بيقول لك صراحه حتى لو افترضنا ان هي اسم شجره هو بيرجح ان هي اسم شجره فبيقول لك ان هذه الشجره موجوده بكثره في وادي مكه القاحل يعني الكلمه سواء بقى ترجمناها وقلنا ان هي اسم علم فهي بكه اسم علم وادي بكه معروف لو ترجمناها ان هي شجره فهذه الشجره موجوده بكثره في مكه فكل الادله تقود الى طريق واحد تقود الى ان النص
13:59 يتحدث عن وادي مكه او مكه مرجع اخر يقول بكه لا تشير الى الكلمه العبريه ب ك هاء التي تنتهي بالحرف هاء وليس الفا وهو ما ادى الى الترجمه بوادي الدموع يعني بيقول لك ان ان الكلمه المنتهيه بها ممكن نترجمها بكاء او دموع اللي ترجمها بكاء او دموع قال لك ان الكلمه منتهيه باء حرف الكلمه وبدل ما هي الف خلاها هاء بل تشير الى شجيره تنمو فقط في المناطق الجافه الخاليه من الماء اللي في المرجع اللي فات قال لك ان هي تنمو تحديدا بكثره في منطقه مكه فاحنا لو افترضنا ان كلمه بكه هي نوع من الاشجار فالنص يقول وادي بكه يعني وادي تنمو فيه هذه الاشجار بكثره وادي في اشجار
14:44 اسمها بكه كثير جدا كثيره جدا في هذا الوادي فالوادي بسبب كثره الاشجار الموجوده فيه من هذا النوع او هذا الاسم سمي بهذا الاسم فهو وادي بكا يعني في النهايه حتى لو قلنا ان بكه اسم شجره فهذا الوادي اخذ هذا الاسم يعني الوادي بقى اسمه وادي بكه بسبب ان في هذه الاشجار موجوده بكثره فيه فاسمه وادي بكه فايه هو الوادي اللي موجود فيه اشجار اسمها بكه بكثره ذكرنا في المراجع السابقه في مرجع سابق ان هذا الوادي هو وادي مكه او وادي مكه الاشجار موجوده بكثره فيه فسمي بهذا الاسم وادي بكه وفقا للمرجع اللي احنا ذكرناه قبل قليل فوفقا للنص ان الحج يكون في هذا الوادي الموجود في هذه الاشجار واللي سمي بهذا الاسم اللي هو وادي بكه
15:30 نقرا في مرجع كلام مهم يقول سمي الوادي بهذا الاسم لانه كان يحتوي على اشجار تفرز ماده صمغيه ربما كانت من عده انواع من شجر البلسم عشان كده تجد الترجمات ترجمه الكلمه الى وادي البلسم او وادي البلسان مرجع مهم اخر يقول من المرجح ان بكه ب ك ا تشير الى مكان بعينه رغم ان هذا المكان غير معروف هو بالنسبه له ان المكان غير معروف لكن المكان بالنسبه لنا معروف بكا مكان معروف نعرفه كلنا يرجع كوهين اصل بكا الى شجره البلسم ويفترض ان الاشاره هي الى واد تنمو فيه هذه الاشجار المعروف بانها تنمو في الاماكن الجافه ويفترض ان الوادي
16:16 يقع على طريق الحج الى اورشليم فبيقول لك ان طالما ان النص اكيد النص يعني بيتكلم عن اورشليم هو باعتباره ان هو يهودي او مسيحي فبيقول لك ان النص بيتكلم عن الحج الى اورشليم فطالما في وادي شجره البكه فاكيد في وادي فيه الشجر ده اكيد طب هو فين يا عم الحاج ما نعرفش لكن اكيد في يكمل نفس المرجع ويقول غير ان هذا التفسير لا يخلو من معارضين اندرسون يعارض وجود مثل هذا الوادي في طريق الحج وحتى نمو شجر البلسم في فلسطين فبيقول لك ان شجر البلسم لا ينمو في فلسطين اصلا وهذا الوادي لا يوجد غير موجود في طريق فلسطين او طريق الحج الى فلسطين او اورشليم الى صهيون كما
17:03 يقولون ما فيش الوادي ده وما فيش الشجر ده فاحنا اكيد بنتكلم عن مكان مختلف هو حصل البحث في نطاق فلسطين لكن لو بحثت في نطاق مختلف شويه ستجد ان الكلام واضح وان الشجر فعلا ذكر ان ينمو بكثره في وادي مكه وان الحج كله في وفقا للنص يتحدث عن الحج الى مكه الحج الاسلامي وليس الحج كما يعتقد اليهود وغيرهم مرجع اخر يتحدث عن هذه الشجره ويقول يقتبس سيليسيوس في الجزء الاول صفحه 339 وصف ابي الفضل لشجيره في مكه تدعى بكه ذات ثمار غزير وتفرز عصاره من اغصانها عند قطعها ومعظم معجمي اللغه راضون بهذا
17:49 التفسير كلام واضح وصريح هذه الشجره اللي هي مكه موجوده في مكه بكثره لما تذكر هذه الشجره تذكر مكه تلقائيا لان هي اكثر مكان وجدت في هذه الشجره في الموسوعه العالميه للكتاب المقدس اا المجلد الثالث صفحه 2093 يقول حسب الكتاب العرب في ان شجر البكه مماثل لشجر البلسم وهو ينمو بكثره قرب مكه ومع ذلك فلا يعرف شجره هكذا كهذه في فلسطين ما نعرفش شجره زي دي في فلسطين فاذا الكلام مش عن فلسطين والكلام مش عن اورشليم ولا صهيون الكلام عن مكه بدلاله الكلمه العبريه بكه ولو قلنا تنزلنا معاهم ان الكلمه معناها نوع من الشجر فهذا الشجر
18:35 ينمو ايضا في مكه خلونا بقى ننهي هذه النقطه بمرجع مهم جدا وهو قاموس الكتاب المقدس قاموس الكتاب المقدس ولما ا تلاقي مرجع عربي بيشهد لشيء معين فاعرف ان خلاص الموضوع منتهي ليه منتهي لان ا المراجع العربيه ما يعني ما بتقولش الكلام الا بالعافيه ما بتقولش الكلام الا بصعوبه شديده هو مش عاوز يعترف باعتراف يضره او يسيء لدينه او يشهد لدين اخر فلما بيعترف بحاجه فاعرف ان الحاجه دي منتشره ومثبته وما فيش فيها خلاف فهو اضطر اضطرا ان يعترف بها في قاموس الكتاب المقدس صفحه 507 تقول شجر البكا ربما يقصد به شجر البلسم او ما يشبهه ففي بلاد العرب قرب
19:23 مكه شجر بهذا الاسم يشبه شجر البلسم او البلسان وله عصاره بيضاء لاسعه فقد سمي شجر البكاء نسبه لان تلك الاشجار تنضح بالصموغ او نسبه لقطارات الندى التي تقع عليه فكل الادله بتشير الى ان الكلام عن مكه سواء بقى زي ما قلت ان هو اسم علم فوادي مكه معروف ولو قلت ان بكا اسم شجره وان هذا الوادي اخذ الاسم منها فاحنا وادي بكا معروف برده زي ما قلت ان شجر موجود في منطقه كتير كتيره وهذه المنطقه الشجر ده اسمه بكا او بكا او غيره فالوادي سمي بهذا الاسم لكره الاشجار الموجوده فيه فهذا الوادي الموجود في هذه الاشجار بكثره باعتراف علماء المسيحيه انفسهم هم هو وادي
20:08 دي بكه او منطقه في مكه. نيجي بقى للنقطه التاليه. بعد ما خلصنا نقطه عابرينا في وادي البكاء واثبتنا ان هي بتتكلم عن وادي بكه تحديدا سواء بقى من ناحيه ان هي اسم علم ليس له معنى في اللغه العبريه او من ناحيه ان ا ان هذه اسم شجره وهذه الشجره موجوده ايضا في مكه بكثره اذا ذكرت الشجره ذكر ا مقابلها مكه تحديدا نيجي بقى لنقطه يجعلونه ينبوعا اللي هي في نفس النص لما نشوف ترجمه ان اي تي بايبل وهذه ترجمه انجليزيه محترمه جدا وتذكر حواشي وهوامش مهمه للغايه هذه الترجمه ذكرت الاتي ان النص الماسوري يقرا يجعلونه ينبوعا لكن هذا لا يبدو ذا معنى واضح العديد من المخوطات العبريه من العصور الوسطى
20:55 بالاضافه الى الترجمه السبعينيه اليونانيه تفهم ان الله هو الفاعل وان الوادي هو المفعول به فتكون الترجمه هو اللي هو الله يجعله يعني يجعل الوادي ينبوعا فيجعل ان الله يجعل الوادي ينبوعا ايه هو النبع اللي المهم جدا اللي النص بيتكلم عنه ما هو اكيد النص بيتكلم عن حاجه مهمه مش بيتكلم عن حاجه منتشره مع الوادي الينابيع والابار الماء منتشره في اماكن كثيره لكن هنا اكيد بيتكلم عن نبع مهم ومحدد وبالتاكيد هو نبع بئر زمزم وده بيجعل الربط بوادي بكه اكثر وضوحا النص بيقول وادي بكه وبعدين بيتكلم عن بئر زمزم اللي في هذا الوادي بعد كده النص بيتكلم عن نقطه ببركات يغطون مورا تشعر ان
21:43 المترجم بينقل كده الحروف العبريه ويحطها لك زي ما هي مع ان الترجمه المفروض تكون نوع من التفسير انا لما بترجم نص معين سواء بقى عبري او يوناني فانا بذكر فهمي وتفسيري لهذا النص سواء بقى كان هذا الفهم فهم حر بتوسع في الترجمه وبذكر كلام كتير مش موجود او فهم شبه حرفي لكن في النهايه ده فهمي فهم المترجم فانا لما القارئ بيقرا ما فهمه المترجم ببركات يغطون مرا ما يفهمش حاجه ايه الكلام ده لازم بقى ارجع لمحاجم عربيه وتفسيرات يا عم ما هو ده تفسير ما هو الترجمه دي تفسير معنى ببركات يغطون المور ايه مش عارفين لكن لما بنرجع للترجمه السبعينيه اليونانيه اللي كانت الكنيسه بتعتبرها الكتاب المقدس لمده
22:29 طويله جدا ونرجع كذلك للفولجتا اللاتينيه ونرجع لكتاب الصلوات المسيحي اللي هو الاجبيه ستجد النص مترجم بترجمه واضحه فان البركات يعطيها وضع الناموس وضع الناموس اللي هو الله وهنا هو اعتبر كلمه مورا اللي هي في العبريه موريه اسم ا موريه معناها يعلم وتحديدا ممكن تكون من الفعل يراه اللي هي خاصه بالتشريع او الناموس فوضع معناها واضع الناموس او المشرع والله عز وجل يعطي البركات وده ينطبق مع الفهم الاسلامي دامي ومع الايات القرانيه اللي تقول ان اول بيت وضع للناس الذي بمكه
23:14 مباركا مباركا ان هذا البيت بيت مبارك ان الله عز وجل يعطي فيه الناس البركات حتى ان الترجمه العربيه سنه 1516 والترجمه سنه 1796 كانت تترجم النص لان واضع الناموس يعطي البركات فكانت دي ترجمه شائعه ومنتشره قديما لكن حاليا بيترجم النص بترجمه غامضه ما تفهمش منها حاجه النص يقول يعبرون او ينتقلون من قوه الى قوه برده تشعر ان الكلام كلام معناه مش واضح لو شفت مثلا ترجمه سعاديه الفيومي يقول انما من حصن الى حصن ال الترجمه بقى العربيه المشتركه تقول من جبل الى جبل الترجمه اليسوعيه تقول من ذروه الى زروه
24:00 فالكلام بيتكلم عن قمه الانتقال من قمه الى قمه من جبل الى جبل من مكان عالي الى مكان عالي وده ايضا يحدث يحدث في الحج الى مكه ينتقلون من جبل الصفا الى المروه من جبل الى جبل كل الادله تشير الى ان الكلام عن الحج ومتطابق تماما مع الحج الى مكه بعد كده النص يقول ان ان هؤلاء الناس يظهرون امام الله في صهيون فالنص يقول كلمه صهيون وده اقوى دليل عندهم بيستدلوا به ان النص ما بيتكلمش عن مكه النص ما بيتكلمش عن مكه لانه بيقول صهيون صهيون مكان في اورشليم معروف لكن هي الفكره هنا في الرد بسيط جدا ان كلمه صهيون او تسيون بالعبريه لو انت غيرت
24:45 التشكيل تغيير خفيف جدا تغيير بسيط هيكون معناها الارض القاحله او الارض الجافه فيؤكد نفس المعنى اللي احنا بنتكلم عنه ان الكلام بيتكلم عن وادي جاف واد غير ذي زرع ليس به زرع ولا ماء ا بيتكلم عنه نص وهو وادي بكه زي ما انت شايفها قدامك على الشاشه كلمه السيون معناها ارض بلا ماء وترلس لاند ومعناها ايضا اريد لاند ارض قاحله دي معاجم مختلفه فبيقوللك ان الكلمه معناها ارض قاحله او ارض بلا ماء ماخوذه من الجذر الذي يعني جفاف او قفر وبيقول لك ان هذه الكلمه اتت في عده مواضع في العهد القديم وفي الكتاب المقدس مثلا في اشعياء 255 كحر
25:34 في يبس كلمه يابس هنا اللي هي تسايون وكذلك في اشعياء 32 كسواق ماء في مكان يابس كذلك هي تسايون الفرق بينهم فرق بسيط جدا في التشكيل هيجي واحد يقول لي يعني انت بتقول ان النص محرف ولا النص صحيح المسلم بيؤمن ان هذا الكتاب فيه حق وفيه باطل وان ايادي التحريف امتدت الى هذا الكتاب وعدلت فيه بقدر الاستطاعه فما فيش انسان يقدر يقول ان صعب جدا عليهم ان هم يغيروا حرف او يغيروا تشكيل بالعكس تغيير تشكيل امر بسيط جدا ليه خاصه لو انت عرفت ان هذا التشكيل اضيف للنص العبري في عصور متاخره يعني هذا التشكيل اضيف للنص
26:19 العبري من القرن السادس وحتى القرن العاشر او ال 12 الميلادي الميلادي يعني الكتاب كان اساسا بدون تشكيل وبدون حركات ا لما تشوف اي مخطوطه قديمه قبل هذه الفتره مخطوطه قمران على سبيل المثال ستجد ان هي بدون تشكيل كما يظهر امامك على الشاشه وهذا التشكيل اضافه العلماء الماثوريون فيما بعد في زي ما قلت من القرن السادس الى القرن ال 12 كان هذا التشكيل او هذه الحركات تضاف الى النص فان هم يعدلوا النص او يضيفوا تشكيل للنص سواء بقى عن خطا او عن عمد اضافوا تشكيل غلط وهم متعمدين او غير متعمدين ده واقع وفي شواهد كثيره عليه لكن لما نرجع مثلا لقاموس الكتاب المقدس
27:05 والعهد القديم العبراني الموجود بين ايدينا ماخوذ من النسخه الماسوريه التي اعدتها جماعه من علماء اليهود في طبريه من القرن السادس الى الثاني عشر للميلاد وقد وضع هؤلاء المعلمون اللي هم من القرن السادس الى القرن الثاني عشر الميلاد وضعوا الشكل الحركات يعني على الكلمات بواسطه النقط وعملوا وعملوا للنص تفسيرا يسمى المسوره اي التقليد بعدها بيقول لك وكانت العبرانيه تكتب قبل ذلك بدون شكل او حركات فالكلام ده اصلا ما فيهوش خلاف يعني ما فيش حد بيختلف على الكلام ده لو شفت زي ما قلت لك اي مخطوطه قبل القرن السادس الميلادي ستجد ان هي بدون تشكيل وبدون حركات وهذه الحركات اضافوها فيما بعد فان هو يضيف لك حركات غلط ده شيء عادي مقبول
27:51 منطق بالمنطق وبالعقل وبالادله والبراهين فان تستخدم او تعول على ا تشكيل حرف او حرفين لنفي هذه الادله الصريحه فانت لا تتبع هواك وشيء اخر يؤد اكد كلامنا ان الكلام عن مكه هو ان اليهود نفسهم كانوا عارفين بعظمه هذا البيت وعظمه الحج الى مكه نقرا في مثلا في سيره ابن هشام وذكر الكلام نفسه ابن كثير في البدايه والنهايه ان الملك تبع الحميري ملك اليمن ملك من ملوك اليمن اراد ان يهدم الكعبه لسبب معين ناس قالوا له ان هناك في كنوز في هذا المكان فاراد ان يهدمه فاتاه حبران من احبار اليهود من بني قريزه من المدينه كان هو في تحالف بينهم
28:37 ا قالوا له ان هذا البيت هو بيت الله هو البيت الذي بناه ابراهيم لو هدمته ستصيبك اللعنات و يغضب الله عليك فاليهود كانوا عارفين بعظم هذا البيت ومقداره وانه البيت المقدس انه بيت الله والله عز وجل لما قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم تجد ان هذه الايه ايه اتت في سياق الكلام عن القبله لذلك ا الامام الطبري في تفسيره يقول في تفسيره لايه البقره 146 يقول يعني جل ثناؤه بقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه احبار اليهود وعلماء النصارى يقول يعرف هؤلاء الاحبار من اليهود والعلماء من النصارى ان البيت
29:24 الحرام قبلتهم وقبله ابراهيم وقبله الانبياء قبلك كما يعرفون ابنائهم ا الامام الطبري يقول ان هذا ان هذه الايه تتحدث عن معرفه اليهود والنصارى بالقبله لان الكلام اتى في سياق الحديث الايه اتت في سياق الحديث عن القبله واخيرا نختم بما قاله المفسر واللاهوتي الالماني روزن ميلر يقول ان الجزء الاول من المزمور ال8بع لا يمكن ايضاحه بمثال خير من ولا يث فهم مقصدنا يعني ما حدش ارجوكم يفهم كلامنا غلط الكلام ده يفهم عن ايه اولئك الذين يحجون الى مكه بيقول لك ان افضل فهم نفهمه لهذا النص هو اولئك الذين يحجون الى مكه
30:12 كل الادله تشير الى مكه كل الادله تشير الى وادي بكه فانت لو باحث عن الحقيقه وتريد ان تصل لله عز وجل فامامك الطريق الى وادي بكه تعبر الى وادي مكه من خلال الاسلام هو الطريق الصحيح رغم التحريف والتبديل والتزوير والتدليس الموجود في النص سواء بقى النص العبري او الترجمات العربيه وغير العربيه لكن الادله واضحه وصريحه عابرين في وادي بكه يجعلونه ينبوعا او الله يجعله ينبوعا بئر زمزم من قوه الى قوه من جبل الى جبل السعي بين الصفا والمروه ان الله يعطيهم البركات في الحج هذا هو الحج الى مكه كل الادله تشير الى
31:00 صحه الاسلام انتهى الفيديو لو استفدت منه اضغط لايك وشيرتم تعم الفائده ولو حابب تدعمنا ممكن خلال البترون والرابط في وصف الفيديو او من زر الانتساب او زر شكرا اسفل الفيديو لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته T
