0:00 هل الاله الذي تدعوه ليل نهار هو الحقيقه المطلقه ام مجرد صوره في خيال؟ هل النبي الذي تتبعه كان ينطق بوحي من السماء ام انه كان فيلسوفا عبقريا يفوق ادراكك؟ هل الكتاب الذي تقراه هو كلام الله الحرفي ام بحر من الرموز لم تفهم منه الا ما طفى على سطحه؟ ان كانت هذه الاسئله تزلزلك فتوقف هنا في الحلقات السابقه راينا الصدع يبدا شاهدنا كيف صدم الفرابي شيخ الاسلام حين جاع على النبوه مجرد قوه خيال لدى فيلسوف كامل مقابل اصفاء الهي خارق ثم راينا الصراع يحتدم ويصل الى نقطه لا عوده حين رفع ابن تيميه سيف التكفير في وجه الفيلسوف صراحه فاشعل نارا ستلتهم اليابسه
0:46 والاخضر لكن كل ما مضى كان مجرد مقدمات الليله نغوس الى قاع البحر الى السؤال الذي يزلزل العقول والقلوب ليس عن النبي او الرساله بل عن الله نفسها سؤال واحد يفصل بين الايمان المطلق والالحاد صريح هل يعلم الله كل صغيره وكبيره في ملكه ام ان معرفته بالجزئيات تنقص من كماله المطلق الليله ستقلب الافكار الموازين وستشهدون على صراع سيجعل من التكفير مجرد مساح بسيط وهذا ليس الا البدايه فمن هنا سننطلق لنسال هل العالم الذي نعيش فيه مخلوق من عدم ام انه ازلي كال الله نفسه وهل مصيرك بعد الموت بعث لجسدك ام مجرد بقاء لفكرتك
1:34 وصولا الى المواجهه الكبرى التي ستقرره هل قتلت الفلسفه ديننا امن اعداء الفلسفه هم من قتلوا حضارتنا وقبل ان نبحر في هذا النقاش العميق كلمه سريعه اذا سعرت بقيمه هذا العمل فزياره روابط الدعم على باي بال او باتريان هي مساهمه منك في تاخير اغلاقناه وبناء هذه المكتبه للاجيال القادمه واهداء خاص لكل رفيق وضع اعجابه من اول نظره ومن لم يشترك بعد فان هناك مناظره قادمه خاصه بالاصدقاء المشتركين وشكر من عماك القلب لمن يشاركون هذا النور مع من يستحق والان لنعود الى عالم الحكماء تبدا الحلقه الرابعه الان السلام عليكم يا
2:20 شيخ >> وعليكم السلام يا فيلسوف >> لابد ان اعترف ان صمودك في الدفاع عن ظاهر النقل امام قوه البرهان ليثير الاعجاب حقا ما واجهت قبلك خصما يتشبث بالحرف بمثل هذه الضراوه >> وانا اعترف يا رجل ان قدرتك على نسج صفطه اليونان في لسان عربي مبين لهي صنعه متقنه انه سم زعاف في اناء جميل لكنه يبقى سما سم بل هو الدواء لما تنشره من تهاويم وخرافات لقد حطمت منطقك في مواجهه العقل
3:08 والنقل ونسفت تصورك الطفولي عن ماهيه النجوه والليله ساحطم الصوره التي تعبدها وتدعو الناس اليها >> هل تسمع نفسك انت لم تحطم شيئا بل اثرت غبارا في الهواء ما لبس ان تبدد كثيرون قبلك من الجهميه والقرامطه سلكوا هذا الدرب المظلم وظنوا انهم اذكى من الوحي يا رجل احترم عقلك فكلهم وجدوا شبهاتهم رمادا تذروه الرياح امام نور القران وانت لست بافضل منهم حالا بل ابشرك انك ستعاني معي اشد مما عانيت من قبل >> انتظر قبل ان نعاني عن ا كلمه لمن يسمعنا
3:59 ايها الناس الافكار التي ساطرحها الليله افكار خطره لا تدرس في الكتاتيب ولا تذاع على المنابر ان كان ايمانك مركبا صغيرا يخشى الامواج فاني انصحك حرصا على عقيدتك ان تصم اذنيك الان فالليله سنضع اساس ايمانكم كله على المحاك >> يا لله ما هذا الذي اسمعه اهذا تهديد ام اعلان افلاس مبكر كثيرون قبلك زعموا انهم يحملون الحقيقه الخفيه وما صمدوا امامي ساعه من نهار ولكن قد يسال سائل لما اجالسك وقد بان لي كفر مقالتك في المره
4:47 السابقه >> سؤال وجيه لما يا شيخ >> لان الطبيب اذا انتشر شر الطاعون في بلده لا يجلس ليناظر الطاعون نفسه بل يكشفه على الملا امام الاصحاء ليحذروه ويتقوه جلوسي هنا ليس من اجلك انت بل من اجلهم هم لابين للناس حقيقه هذا الوباء الفكري الذي جئت به >> طاعون حسنا لنبدا بتشريح هذا الطاعون اذا موضوعنا اليوم ليس عن الوحي بل عما هو اعمق عن طبيعه علم الله نفسه والان اجبني عن هذا الذباب الذي يحط على صحيفتك
5:34 >> ماذا قلت >> اجب هذا الذباب هل علم الله ازلا انه سيهبط في هذه اللحظه بهذه النقطه بعينها من ورقتك ام ان علمه تجدد وحدث له علم جديد في اللحظه التي هبط فيها اجبني هل ربك يتعلم الان >> يا الله اتسمي هذا سؤالا ام بهتانا عظيما اتنسب التعلم لرب العالمين اتق الله يا رجل هذا قياس فاسد من اصله تقيس فيه علم الخالق على علم المخلوق القاصر ثم تنفي عنه الكمال >> بل هذا هو البرهان الذي تفر منه يا شيخ
6:22 منطقيا الكائن الكامل لا يتغير والعلم بالحادث المتغير كحركه هذا الذباب يستلزم بالضروره تغير في العالم فانت بسؤالك هذا وقعت في شرك نسبه التغير والنقص لذات الله >> حاشا لله انا اثبت ما اثبته الله لنفسه علما قديما محيطا بكل شيء لا يتغير بتغير المعلومات اما انت فتصف الها اجهل من هذا الذباب بفعل نفسه هل تسمع نفسك >> انت تردد كلاما متناقدا يا شيخ كيف لعلم ان يتعلق بحادث متجدد ويبقى هو نفسه قديما لا يتغير هذا محال عقلا فاما ان يكون الهك
7:11 ناقصا يتغير واما ان يكون علمه متعاليا عن الجزئيات المتغيره >> اعوذ بالله من القول الزور نحن نؤمن بانه يعلم ولكن ليس كعلمنا نثبت الصفه على ما ورد بها النص وننفي عنها التشبيه بقولنا بلا كيف اما انت فمن خوفك من التشبيه وقعت في التعطيل المحض وبلا كيف هذه هي المهرب الذي تلجا اليه كل ما ضاق بك البرهان انت تثبت الها سجينا في قياسك على المخلوق سجين الزمان والمكان يلهث وراء ذبابه ليعلم اين حطت اما الهي فهو خالق الزمان وعلمه ازلي كذاته دعنا من هذه الصفسطه
8:00 ولناتي الى كلام الله الواضح كالشمس قل لي الم يقل ربك وهو بكل شيء عليم ام ان لديك تاويلا جديدا لكلمه كل لم يسبقك اليه احد من العالمين >> انا لا انكر انه بكل شيء عليم لكننا نختلف في فهم معنى العلم ومعنى الشيء عندما ينسب للذات العليه علمه بالاشياء هو علم بكلياتها وحقائقها الازليه لا بجزئياتها الحادثه الفانيه هو يعلم الانسان كنوع لا زيدا وعمرا بافعالهما اليوميه
8:46 >> هذا تحريف للكلم عن مواضعه هذه تفريقات فلسفيه لم ينزل بها سلطان هي بضاعه اريسطو وافلوطين الكاسده جئت لتلبسها ثوبا عربيا وتحرف بها القران ليوافقه يا رجل احترم عقلك >> العقل يا شيخ هو ميزان الفهم الذي وهبنا الله اياه وهو حجته على خلقه به نميز بين ما يليق به سبحانه وما لا يليق ونسبه التغير والنقص اليه لا تليق باتفاق العقلاء فاحفظ عني هذه الحكمه من عبد الله بلا عقل فقد عبد وهما صنعه بخياله
9:33 >> وهم اتسمي رب العالمين الذي قال عن نفسه وما تسقط من ورقه الا يعلمها وهما اتسمي اله القران وهما وتصف خيال ارسطو حقيقه استغفر ربك >> انت تفترض ان كلامه يجب ان يفهم بعقول العامه والاطفال وهذا هو اصل الضلال ومنبع التجسيم النص له ظاهر للجمهور وباطن لاهل البرهان وانت بتمسكك بالظاهر ترفض الغوص الى بحر الحقيقه >> دعني ابسط لك الامر لعلك تفقه الملك في مملكه
10:18 اذا كان لا يعلم احوال راعيته وشكواهم وحاجاتهم ايعد ملكا كاملا بل هو ملك ناقص مغرور في ملكه فكيف بملك الملوك اي له من قياس ضعيف انت تصنع الها على صوره ملك بشري ثم تحكم عليه بمقاييس البشر الهي ليس ملكا بشريا ليقاس عليه ليس قياسا بل هو مثال لتقريب المعنى لعقلك الذي اعيته الفلسفه الكمال يقتضي العلم المحيط والجهل نقص باتفاق العقلاء هل تجادل في ان الجهل بالشيء نقص اجبني بنعم او لا
11:06 >> انت تقدم دعوه تحتاج الى دليل الجهل بما يجب علمه نقص اما الترفع عن علم ما لا يليق بالكمال فهو عين الكمال علم الله متعلق بذاته الكامله وبالنظام الكلي الازلي الصادر عنها اما تتبع حركات الذباب والنمل فهو من شان المخلوقات للخالق >> سبحان الله اين العقل اتجعل الله اقل علما من عباده ومخلوقاته فانا وانت نعلم ان الذباب قد حط والهك في ملكوته لا يدري اي اله تدعو اليه >> انت تخلط مره اخرى بين العلم والادراك
11:52 الحسي علمي وعلمك حادث ومكتسب ومتجدد اما علمه فهو ازالي ثابت كامل لا يقبل الزياده او النقصان ومن لم يفرق بين علم الخالق وعلم المخلوق فقد وقع في شرك التشبيه لا محاله >> اذا جوهريا انت تدعي انك تنزه الله بنفيك عنه العلم بالجزئيات هذا هو لب قولك اليس كذلك؟ نعم التنزيه الحقيقي هو ابعاد كل صفات النقص والتغير والكثره عن الذات الالهيه الواحده والعلم بالجزئيات يستلزم كل ذلك حاش لله هذا ليس
12:38 تنزيها هذا تعطيل محض انت تعطل صفه العلم التي اثبتها لنفسه في كتابه الهك الذي لا يعلم ولا يسمع ولا يرى افعال عباده هو والعدم سواء بل انت من يعطل العقل عن فهم حقيقه التنزيه انت تفر من التعطيل لتسقط في بئر التشبيه العميقه تصف الها له علم كعلمنا وسمع كسمعنا وبصر كبصرنا ثم تلصق عليها كلمه بلا كيف لتغطي على تناقضك الفاضح >> انا لا اشبهه بخلقه انا اثبت ما اثبته لنفسه على الوجه اللائق بجلاله اما انت فقد حولت الله الحي القيوم
13:24 الى فكره مجرده بارده في راس الفيلسوف لا وجود لها في الواقع >> والان قل لي يا شيخ وهل الحقيقه المطلقه الا مجرده الهي هو مصدر النظام والعقل في الكون هو الحقيقه التي لا تتغير اما الهك فهو صوره مكبره عن ملك بشري يغضب ويرضى ويتتبع اخبار الرعيه وهذا يا شيخ والفرق بين عباده الحقيقه وعباده القصه >> ماذا قلت اتسمي كلام الله ووحيه لانبيائه قصه وتسمي هذيان اليونان حقيقه يا رجل اتق الله في نفسك اتجعل القران في مرتبه قصص
14:12 العوام انا لم اقل انه قصه للعوام قلت انك تفهمه كقصه حرفيه وترفض ادراك الحقيقه الفلسفيه التي تشير اليها وهذا هو الفرق بين من يقرا الحروف ومن يفهم المعاني >> بل هذا هو الفرق بين من يؤمن بكلام الله ومن يحرفه ليوافق هواه ودعني اعود بك الى مثالي البسيط الذي هربت منه الملك الذي يجهل احوال رعيته هل هو ملك كامل ام ناقص؟ >> واعود واخبرك ان هذه مغالطه منطقيه فاضحه
14:57 انت تصنع الها على صوره انسان ثم تحكم عليه بمقاييس الانسان الكمال الحقيقي ليس في تكديس المعلومات الجزئيه بل في التجرد المطلق عن الماده والزمان والتغير >> وهذا التجرد الذي تدعيه ما هو الا اسم اخر للعجز والعدم اجبني بصراحه هل الجهل في ذاته صفه كمال ام صفه نقص >> سؤالك ملغوم يا شيخ الجهل بما يجب علمه نقص اما الترفع عن علم ما لا يليق بالكمال فهو عين الكمال فاحفظ هذه كمال الشمس ليس
15:42 في معرفه كل حبه رمل تضيئها بل في كونها مصدر النور نفسه دعنا من الشمس والرمال وهذه الاشعار دعني اسالك سؤالا يقض المضاجع طفله مظلومه تبكي في جوف الليل وتدعو ربها هل الهك الفيلسوف يعلم بدموعها ويسمع شكواها بعينها ام ان هذا ايضا من الجزئيات التي يترفع عنها >> ام الهي يعلم العدل كقانون كلي ازلي ونظام الكون الذي وضعه وهو افضل نظام ممكن كفيل بان يعيد التوازن في نهايه المطاف العنايه الالهيه في كمال النظام الكلي لا في الاستجابه لكل صرخه جزئيه يا لله ما هذا
16:31 الذي اسمعه الهك اصم عن صرخات مظلومين هذا ليس الها اعمى اما ربنا فهو السميع البصير اما يجيب مضطر اذا دعاه ويكشف السوء فلسفتك تقتل الرجاء في قلوب البشر بل فلسفتك تصور الها عجولا ينتظر وقوع الظلم ليتدخله الهي انا هو العدل نفسه ليس مجرد مطبق للعداله هو ازلي وعدله ازلي ونظامه يضمن تحقيق هذا العدل كنتيجه حتميه وما قيمه هذا العل العدل الكلي اذا كانت تلك الطفله ستموت في ظلمها وقهرها دون ان يعلم بها احد هذايان وليس كلاما انت تقدم
17:20 للناس صخره صماءه بدلا من الرب الرحيم وانت تقدم لهم الها يتفرج على الظلم ثم يتدخلوا وهذا نقص في القدره او الرحمه الهي اوجد كونا لا يمكن ان يكون افضل مما كان والعدل جزء من نسيجه الاصيل والان قل لي الصانع الماهر اليس هو من يعرف ادق التفاصيل في صنعته؟ النجار يعرف كل مسمار في خزائنه فكيف بخالق الاكوان الذي احسن كل شيء خلقه اتقول انه يجهل تفاصيل صنعته >> انت تكرر المغالطه نفسها بصوره مختلفه الصانع الاكمل يا شيخ هو من يصنع اله
18:07 كامله تعمل من تلقاء نفسها وفق القوانين التي اودعها فيها دون حاجه لتدخله المستمر الصانع الذي يصلح الته كل لحظه هو صانع فشل في صنعته >> حاش لله اذا فالله عندك خلق الكون ثم تركه وانصرف هذا هو قول اهل الشرك الذين اثبتوا خالقا وانكروا تدبيره اما ربنا فهو القيوم القائم بنفسه والمقيم لغيره الكون كله قائم به في كل لحظه. القيوميه يا شيخ ليست تدخلا مستمرا بل هي ان وجود الكون كله معتمد في كل لحظه على وجوده هو كما يعتمد
18:53 النور على وجود الشمس الشمس لا تدخل لاضاءه كل ورقه شجره بل وجودها نفسه هو سبب اضاءه الجميع >> هذا شعر وليس علما انت تصف نظاما طبيعيا لا الها حيا مريدا فعالا لما يريد انت تبلغ الاسماء الحسنى من معانيها الحقيقيه >> بل انت من يملاها بمعاني بشريه تقزمها انت تصف مديرا للكون وانا اصف عله وجود الكون والفرق بينهما كالفرق بين الرسم والرسام >> اذا لنلخص قولك حتى يفهم الجميع انت ترى ان الها يجهل معظم ما يجري في ملكه اكمل
19:39 من اله يعلم كل شيء هل هذا ما تريد ان تقوله؟ >> لاحظ معي انت تصر على استخدام كلمه الجهل لتشوه موقفي الامر ليس جهلا بل هو تعال وترفع عن النقائص الملك الحكيم لا يقال انه يجهل عمليه الهضم في بطن كل جندي من جنوده بل يقال انه يهتم بما هو اهم وهو النصر في الحرب >> وانا اقول ان الملك الاكمل يعلم الامرين معا يعلم خطه الحرب رب الكبرى ويعلم اسم الجندي الذي ابلى بلاء حسنا لاكافئه هذا هو الكمال الحقيقي الاحاطه والشمول وايهما اعظم مقاما في نظرك ذات منقسمه الاهتمام
20:26 بين الكليات العظمى والجزئيات الحقيره ام ذات بسيطه واحده مطلقه هي مصدر الكليات التي تنبثق عنها الجزئيات بحتميه منطقيه الاعظم هو من وصف نفسه بالكمال المطلق الرب الذي يعرفني ويسمع دعائي ويحاسبني على افعالي التي اعملها في السر والعلن اما ذاتك البسيطه هذه فهي صنم فكري بارد لا يسمع ولا يجيب >> والان دعني اسالك يا شيخ ماذا لو كان الكتاب الذي تتمسك بحرفيته القران نفسه يستخدم امثله الورقه وحبه الخردل لا ليصف علم الله وصفا حرفيا بل ليكون مثالا يخاطب
21:13 العامه ليقودهم نحو ادراك تلك الحقيقه الكليه التي تنكرها هل فكرت في هذا >> ماذا قلت اتلمح الى ان كلام الله نفسه قد يكون مجرد امثله للعامه اعوذ بالله من القول الزور هذا هو باب الزندقه بعينه انت تفتح الباب لكل ملحد ليدعي ان ايات العذاب والجنه هي ايضا امث ثله لا حقيقه لها >> ولما لا اليس القران نفسه يقرر ان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله انت تتمسك بظاهر المتشابه وتترك بواطن
22:02 الحكمه >> حاش لله هذا تحريف للكلم عن مواضعه ايات الصفات عند اهل السنه من المحكم الواضح في معناه وان كنا نجهل كيفيته اما انت واهل البدع فتجعلونها من المتشابه لتحرفوها وتعطلوها >> المحكم الحقيقي يا شيخ هو ما يقره العقل الصريح ولا يجد فيه تناقضا اما ان تقول ان الله يعلم الجزئي الحادثه بعلم قديم لا يتغير فهذا هو التناقض بعينه وهو ما لا يقبله اهل البرهان >> اهل البرهان من هم اهل البرهان ارسطو وافلاطون وجالينوسو هؤلاء هم ائمتك الذين تاخذ عنهم دينك يا رجل احترم عقلك
22:49 >> اهل البرهان هم من يستخدمون الميزان الذي خلقه الله في عقولنا لنزن به الاقوال ونميز الحق من الباطل وميزان العقل يقول ان التعلق بالجزئي نقص والله منزه عن النقص >> طيب دعنا من هذا كله ولناتي الى الايه التي تزلزل اركان فلسفتك كلها قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ماذا ستفعل بهذه فيلسوف
23:35 >> هذه الايه بالذات هي اعظم حجه لما اقوله لو كنت تتدبر انها تقرر ان كل هذه الجزئيات مدونه في كتاب مبين وهذا الكتاب هو علم الله الكلي الازلي هو النظام والقوانين التي تحكم الكون فعلمه بالورقه ليس ادراكا حسيا لسقوطها بل علم بالقانون الكلي الذي اوجب سقوطها >> يا لها هذا تحريف ما سمعنا بمثله قط شعر جميل ولكنه كفر صراح الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير
24:23 كل شيء وهو يعلمها بعلمه المحيط قبل وقوعها ويعلمها حين وقوعها ويعلمها بعد وقوعها وانت بقولك هذا تقع في مشكله اعظم فاذا كان يعلمها قبل وقوعها فعلمه كامل لا يحتاج الى مشاهده الوقوع وان كان يحتاج الى مشاهده الوقوع ليعلم فعلمه كان ناقصا ثم اكتمل وكلا الامرين محال في حقه فاحفظ هذه من طلب الحقيقه في ظاهر الكلام فقط كمن بحث عن الروح في الجسد الميت >> هل تسمع نفسك انت تجعل القران كتاب الغاز
25:11 ورموز لا يفهمه الا انت وامثالك من المتفلسفه وقد قال الله عنه انه لسان عربي مبين >> مبين لمن اراد ان يرى ومبين على قدر عقل النوظ فيه فهو يبين للعامي ما يصلحه ويبين للحكيم اسرار الوجود اما انت فتريده ان يكون مبينا على مستوى واحدا فقط وهذا تقيم لكلام الله >> دعني اسالك سؤالا اشد وطاه من ذلك قال تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد اجبني بوضوح يا فيلسوفه
26:00 حامل في شهرها الثالث هل يعلم الهك ما في بطنها انه ذكر ام انثى >> امم هذا مثال دقيق لما كنت اقوله هو يعلم القانون الكلي لخلق الذكر والانثى يعلم الاسباب والعلل التي تؤدي الى تكوين هذا او ذاك علمه بالنظام الكلي للتكاثر هو علم بكل ما يندرج تحته من حاله هذا هرب وليس جوابا انا اسالك عن هذه المراه بعينها في هذه اللحظه بعينها هل يعلم ما في بطنها ام لا اجب بنعم او لا
26:48 >> انت تصر على التفكير بلغه الادراك الحسي البشري ايهما اعظم علما المهندس الذي صمم المحرك ويعرف كل قانون في عمله ام العامل الذي يرى دخانا يخرج منه فلا يعرف الا انه معطل الاول يعلم بالعلل الكليه والثاني يعلم بالمشاهده الجزئيه وعلم الاول اكمل واشمل >> قياسك فاسد في كل مره ولكن حتى في قياسك المهندس الاكمل هو الذي يعلم القانون الكليه ويعلم ايضا ان هذا البرغي الصغير في هذا المحرك بعينه قد انكسر
27:34 >> وانت بهذا تريد الها مهندسا يصلح الاعطال وانا اثبت الها صنع كونا كاملا لا يعتريه العطل اصلا بل يسير كل شيء فيه وفق نظام ازلي محكم انت تريده مدبرا للطوارئ وانا اصفه بانه واضع القوانين التي لا تعرف الطوارئ اصلا الا ترى الى اين يقودك قولك هذا؟ انه يقودك الى ان القران كتاب مغلوق يفتح اسراره الا لقله من المتكبرين الذين يدعون انهم اهل البرهان وهذا يخالف قوله تعالى ولقد يسرنا القران
28:24 للذكر فهل من مدكر >> بل هو ميسر للذكر على كل المستويات كل ياخذ منه على قدر وعائه الطفل ياخذ منه القصه والعالم ياخذ منه الحكم الفقهيه والفيلسوف ياخذ منه الحكمه الالهيه هو بحر لا ساحل له >> وانتم تجعلون انفسكم سدنه هذا البحر تعطون الناس منه ما تشاؤون وتمنعون عنهم ما تشاؤون هذه كهنوتيه جديده لم يعرفها الاسلام قط >> ليست كهنوتيه بل هي طبيعه العلم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هل كل
29:09 الناس يفهمون اسرار الهندسه والطب كذلك اسرار الحكمه الالهيه لها اهلها >> فانت بقولك هذا تنسف الثقه بكلام الله اصلا فاذا كان كل ما نقراه له معنى باطن لا نعلمه فكيف نثق باي امر او نهي فيه؟ هذا هدم للدين من اساسه والان دعني اسالك يا شيخ وهو سؤال يؤسس لما بعده اذا كانت العنايه الالهيه كما اصفها مجرد نظام كلي فاض عن العقل الاول فهل يهتم الله لامري انا شخصيا؟ هل تعنيه صلاتي ودعائي وشكواي انا
29:56 كفرد هل تسمع نفسك انت تسالني سؤالا جوابه هو اساس الدين كله اساس الصلاه والدعاء والتوكل وانت بسؤالك هذا تقر ضمنا ان الهك لا يهتم لامر احد >> لا تستعجل في الحكم يا شيخ واجب عن سؤالي بعقل لا بعاطفه انا لم اقر شيئا انا اسالك لابين لك لازم قولك ولازم قولي العنايه الالهيه في فلسفتي هي النظام المحكم الكامل الذي فاضى عن العقل الاول هي عنايه كليه تضمن افضل نظام ممكن للكون >> وهذا هو عين ما يقوله الدهريون الذين
30:44 يؤمنون بقوانين طبيعيه صماء وينكرون الرب المدبر انت تسميه العقل الاول وهم يسمونه الطبيعه والمعنى واحد >> هذا تحريف لكلامي انا اثبت عقلا مفارقا هو مصدر كل وجود ونظام وهم يثبتون ماده صماءه لا عقل لها الفرق بينهما كالفرق بين النور والظلام >> وما قيمه هذا النور ان كان لا يراني ولا يسمعني ولا يعلم بحالي الهك الذي تتحدث عنه ترك الخلق هملا اما ربنا فهو الرحمن الرحيم يجيب المضطر اذا دعاه
31:30 >> وانت بهذا تصوره كالطبيب الذي ينتظر المرض ليعطي الدواء اما الهي فهو من وضع نظام الصحه الكامل الذي لا يعرف المرض اصلا العنايه الحقيقيه في منع الخلل لا في اصلاحه >> دعني اسالك سؤالا اكثر من انسان صالح عبد الله طوال عمره وفي اخر حياته يرفع يديه ويدعو يا رب اغفر لي قل لي يا فيلسوف هل يسمع الهك هذا الدعاء الشخصي الفرديه >> ام هذا الرجل الصالح بعبادته وسلوكه يكون قد حقق الاتصال بالعقل الفعال فسعادته
32:16 ومغفرته ليست قرارا يصدر بعد الدعاء بل هي نتيجه حتميه لحاله نفسه التي ارتقت الدعاء هنا هو تعبير عن هذه الحاله ليس طلبا ينتظر الاجابه >> يا لا يا لا هل تسمع ما يقول هذا الرجل انه ينسف معنى الدعاء والتضرع والانكسار بين يدي الله يجعل الدعاء مجرد حدث نفسي لا اثر له في الخارج بل انت من يجعله عملا تجاريا ادعو فتعطيني الامر اعمق من ذلك الدعاء الحقيقي هو ارتقاء النفس لتتحد بالكلي والاجابه هي هذا الاتحاد نفسه
33:03 فاحفظ هذا اعظم اجابه للدعاء ليست ان تاخذ ما طلبت بل ان تصبح انت جزءا من النظام الذي يعطي كل شيء >> هذا هذان صوفي ممزوج بفلسفه يونانيه انا اسالك عن الرب السميع المجيب الذي وعد بقوله ادعوني استجب لكم وانت تحدثني عن الاتحاد بالكلي اين انت من القران واين انت من العقل اتظن ان الذات الكامله المطلقه تغير قراراتها الازليه بناء على كلمات يتلوها انسان فان لحظه من الزمان هذا تصور طفولي للعلاقه مع الله اذا بناء على كلامك
33:52 صلاتنا وصيام نا وحجنا كل هذه العبادات ما فائدتها ان كان الله لا يعلمها بعينها ولا يهتم بها كافعالا جزئيه فائدتها ليست له بل لنا هذه العبادات حين تفهم على حقيقتها هي تدريب للنفس على التخلص من الجزئيات الماديه والترقي نحو ادراك الحقائق الكليه الصلاه ليست ليعلم الله انك تصلي بل هي لتدرب نفسك على التامل والانقطاع عن العالم الحسي >> سبحان الله اين العقل اذا فالصلاه عندك نوع من الرياضه الذهنيه اليست صله بين العبد وربه اليست مناجاه لمن يسمع ويرى هي
34:40 مناجاه للحقيقه الكامنه فينا وفي الوجود كله هي محاوله لتحقيق الانسجام بين عقلنا الجزئي والعقل الكلي الذي فاض عنه الوجود انت تريدها مكالمه هاتفيه مع السماء وانا اراها اتصالا روحيا باصل الوجود >> وهذا هو قول وحده الوجود الذي يقود الى الكفر البواح انت تجعل العابد والمعبود شيئا واحدا اتق الله يا رجل >> انتظر انت تقفز الى نتائج خاطئه انا لم اقل بوحده الوجود انا اميز بوضوح بين العله الاولى وبين معلولاتها لكني اقول ان كمال مال المعلول يكون في محاكته لعلته
35:26 على قدر استطاعته >> والان قل لي وليشهد الناس جميعا اذا كانت العنايه مجرد نظام عام والدعاء مجرد تدريب نفسي والعباده مجرد ارتقاء عقلي فما معنى التوكل على الله في فلسفتك؟ على من تتوكل ان كنت ذاهبا الى معركه او مقدما على امر عظيم >> التوكل الحقيقي يا شيخ هو الثقه المطلقه في كمال النظام الكوني التوكل هو ان تبذل كل الاسباب العقليه الممكنه ثم تثق ان النتيجه ايا كانت هي الاصح والاكمل ضمن هذا النظام المحكم التوكل هو الرضا بحتميه العقل لا انتظار معجزه تخالف القوانين >> هذا ليس توكلا على الله هذا توكل على
36:13 النظام انت تستبدل الله الحي القيوم بفكره بارده اسمها النظام التوكل هو تفويض الامر لمن بيده مقاليد السماوات والارض الذي يعلم حالك ويقدر على تغييره >> وانت بهذا تدعو الناس الى التواظ الخوارق انت تعطل العقل والاسباب باسم التوكل اما انا فادعو الى العمل بالعقل الى اقصى حد ثم تسليم النتائج لكمال الحكمه الالهيه المتجليه في النظام >> انت تجعل الله غائبا عن حياه الناس اليوميه تجعله فكره بعيده لا علاقه لها بالامنا وامالنا >> والان قل لي يا شيخ اذا كان الهك يعلم كل فعل سافعله قبل ان اخلق اصلا ويعلم ان
37:01 زيدا سيحاسب على فعله الجزئي وعمرا على فعله فكيف سيكون شكل هذا الحساب يوم القيامه هل هي محكمه حقيقيه ام مسرحيه نتيجتها معروفه سلفا اعوذ بالله من القول الزور هل تسمع نفسك اتسمي يوم القيامه العظيمه مسرحيه اتسخر من ركن من اركان الايمان الذي لا يصح ايمان عبد الا به يا رجل استغفر ربك >> انا لا اسخر انا اطرح الاشكال المنطقيه في تصورك الحرفي اذا كانت النتيجه معروفه ازلا فعمليه الحساب تفقد معناها كمحاكمه حقيقيه انت تجعل الله ممثلا في مسرحيه هو
37:47 كاتبها ومخرجها ومشاهدها الوحيد حاشى لله بل هو اقامه للحجه على الخلق واظهار لعدله المطلق امام الجميع هو يوم يكشف فيه كل شيء ليرى كل واحد جزاء عمله بعينه هو حقيقه ليس مسرحيه وانا اقول ان الحساب ليس محكمه تقام في الخارج بل هو نتيجه طبيعيه تحدث في الداخل حال النفس بعد مفارقه الجسد هو الجزاء نفسه لا حاجه لمحكمه فالنفس نفسها تكون هي القاضي والشاهد والجزار هذا هدم للدين من اساسه انت تنكر الميزان والصراط والصحف وشهاده
38:34 الجوارح تنكر كل ما اخبرنا به القران والسنه >> انا لا انكرها بل افهمها على حقيقتها الرمزيه هي امثال ضربها الله لتقريب حقائق عليا عن السعاده والشقاء الاخروي لعقولنا القاصره >> رمزيه دعنا من هذا الهديان وقل لي ماذا ستفعل بقوله تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها اهذا رمز >> نعم وهو اعمق رمز في المساله هذا الكتاب ليس دفترا من ورق وحبر الكتاب هو النفس الانسانيه نفسها كل فعل نفعله وكل فكره
39:23 نفكر فيها تحفر اثرا في جوهر نفوسنا فتشكلها وتسقلها نحو الكمال العقلي او تجرها نحو الوحل المادي >> هل تسمع نفسك اتحرف ايه بهذا الوضوح لتوافق فلسفتك الباطنيه الكتاب هو كتاب الاعمال الذي تكتبه الملائكه الحافظون >> وايهما اعظم وادل على العدل يا شيخ ان تحاسب سبب كتاب كتبه عنك غيرك ام ان تكون نفسك وجوهمك هو الكتاب المفتوحه الذي يشهد عليك فاحفظ هذه الحساب ليس ما يفعله الله بك بل ما تكتشفه انت عن نفسك >> هذا شعر جميل ولكنه تكذيب صريح للقران انت
40:08 تقدم تصورا لالهه اليونان وتنسبه الى دين الاسلام >> بل انا اقدم فهما للحكمه الالهيه يليق بالعقول الناضجه السعاده في الاخره هي بقاء النفس العاقله في حاله اتصال دائم بالعقل الفعال والعذاب هو تلاشي النفوس الجاهله المنغمسه في الماده الامر نتيجه طبيعيه لا عقوبه قضائيه >> ماذا قلت تلاشي اذا اين العدل الالهي في تصورك هذا اين جهنم التي وعد الله بها الظالمين والمتكبرين جهنم الحقيقيه ليست نارا ماديه تاكل الجلود بل هي الالم النفسي والحسره
40:56 الناتجه عن ادراك النفس لما فاتها من الكمال والسعاده الابديه هي عذاب الحرمان من الحقيقه >> والطاغيه الذي عاش حياته كلها في اللذات والظلم ومات وهو يضحك اين عضل الله فيه ان كان الامر مجرد حاله نفسيه الا يجب ان يعذب عذابا حقيقيا يكافئ ظلمه وطغيانه >> اها ضحكه ذاك كان وهما ولذاته كانت فانيه زالت بزوال جسده وبمجرد مفارقه الروح للجسد لم يبقى لنفسه التي لم تتصل بعالم العقل اي وجود حقيقي فعقابه الاعظم هو
41:44 العدم هو التلاشي الكامل واي عقاب اشد من الفناء >> هذا هرب من السؤال القران يصف عذابا حسيا اليما سلاسل واغلالا وسعيرا وانت تقول تلاشي هذا انكار لوعيد الله >> وايهما اشد رعبا في نظرك ان تحرق في نار وانت ما زلت موجودا ام ان تدرك انك لم تكن شيئا اصلا وان وجودك كله كان وهما زائلا سينتهي الى العدم المطلق الاول عذاب للجسد والثاني اباده للوجود هذا كله كلام فارغ يخالف ما هو معلوم من الدين بالضروره
42:32 انكارك للبعث الحقيقي والجزاء الحسي هو قول الفلاسفه الدهريين الذين كفرهم علماء الاسلام قاطبا >> انت تلقي التهم جزافا يا شيخ انا اثبت بقاء النفس العاقله وهذا هو البعث الحقيقي اما تصورك لبعث الاجساد الماديه لتعذب او تتنعم تنعما ماديا فهو تصور ساذج لا يليق بجلال الاخره >> ساذج اتسمي وعد الله الذي كرره في كتابه مئات المرات ساذجا يا رجل احترم عقول المستمعين >> بل انت من لا يحترم عقولهم حين تقدم لهم
43:17 جنه مثل حدائق الدنيا ونارا مثل نيران الدنيا الحقيقه الاخرويه اعظم وارقى من ان تقاس بمقاييس عالمنا المادي >> اذا انت بقولك هذا تجعل انبياء الله جميعا الذين حذروا من نار حقيقيه وبشروا بجنه حقيقيه اما جاهلين بالحقيقه او مدلسين على الناس والان قل لي يا شيخ لنعد الى اصل الاصول انت تصف الها يغضب ويرضى ويحاسب ويعاقب كانه انسان ذو قدرات خارقه وانا اصف الها منزها عن كل هذه الانفعالات والصفات
44:04 البشريه الم تخشى انك باثباتك لكل هذه الصفات قد وقعت في التشبيه بينما انا بتنزيهي له قد وصلت الى التو التوحيد الحقيقي >> اعوذ بالله من القول الزور هل تسمع نفسك انت تتهمني بالتشبيه وانت من وقع في اشنع صوره انت تشبه الله بالاصنام والجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم >> لاحظ معي يا شيخ انت تخلط بين التنزيه والتعطيل انا لا انفي الصفات بل انزه الذات الالهيه عن صفات النقص والتغير والانفعال التي تصفونه بها انا اثبت له الكمال المطلقه
44:50 وهو الوجود المحض والعقل المحضو حاشى لله هذا ليس تنزيها هذا تعطيل صريح لما اثبته الله لنفسه الهك الذي لا يعلم ولا يسمع ولا يرى ولا يرضى ولا يغضب هو والعدم سواء لقد حولت الله الحي القيوم الى فكره مجر ده في الذهن لا وجود لها في الخارج >> وانت باثباتك لكل هذه الصفات تجعله كائنا مركبا من ذات وصفات متعدده وهذا يخالف التوحيد الحقيقي الذي يقتضي البساطه المطلقه فايهما اوحد ذات بسيطه هي مصدر كل شيء ام ذات مركبه من اجزاء وصفات
45:40 >> يا رجل احترم عقلك نحن نثبت ما اثبته لنفسه على ما يليق بجلاله بلا كيف صفاته ليست هي ذاته ولا هي غير ذاته هي صفات لذاته اما انت فلان عقلك القاصر عليز عن فهم ذلك انكرت الجميع >> بل لان عقلي يميز بين الوهم والحقيقه فاحفظ هذه الكثره في الصفات تدل على ضعف في الذات والبساط المطلقه هي جوهر القوه المطلقه >> دعنا من البساطه والتركيب قل لي بوضوح ماذا بقي من الهك هذا نفيت عنه علمه بالجزئيات وسمعه للدعاء وبصره للاعمال
46:28 وكلامه للانبياء وغضبه على العصاه ورضاه عن الطائعين ماذا بقي منه لنعدده؟ >> امم انت تنظر الى الامر نظره سلبيه انا لم انفي عنه شيئا بل رفعته فوق كل هذه الامور البشريه الغضب والرضا انفعالات تدل على تاثر وتغير والسمع والبصر ادوات لاكتساب معرفه لم تكن موجوده كلها صفات نقص لا تليق بالكمال المطلق >> يا لال هل تسمع نفسك لو ان رجلا كان اصم ابكم اعمى ايعد اكمل ممن يسمع ويبصر ويتكلم انت تصف الله بصفات النقص وتسميها
47:16 تنزيها هذه مغالطه رجل القش مره اخرى انت تصنع مثالا بشريا ساذجا وتحاول ان تطبقه على الذات العليه قياس الخالق على المخلوق هو اصل كل ضلال يا شيخ >> كلما ضق بك المقام صحت مغالطه بل هذا مثال واضح يبين ين فساد قولك انت تعطل ربك عن كل صفات الكمال وتسمي هذا حكمه >> بل ابين لك ان صفات المخلوق تعرف بنقائسها فالسمع هو غياب الصمم والبصر هو غياب العماء اما الذات الالهيه فلا تعرف بما ليست عليه بل تعرف بما هي عليه وجود محض
48:05 وعقل محض وخير محض >> وماذا يفعل هذا العقل المحض طوال الوقت هل يجلس منعزلا يتفكر في ذاته وحسب ربنا الذي نعرفه كل يوم هو في شان يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل الهك خامل وربنا فعال لما يريد >> انت لا تزال تفكر بلغه الفعل البشري الذي يقتضي حركه وزمانا فعله الاعظم ليس فعلا جزئيا بل فعله هو وجوده نفسه ان تعقله لذاته هو الفعل الذي يفيض عنه وجود العالم كله بنظامه المحكم هذا شعر وليس دينا يفيض عنه
48:54 الوجود اين الاراده والاختيار في هذا الهك لا يختار ان يخلق بل الخلق نتيجه حتميه لوجوده كما يلزم الضوء عن النار هذا جبر ليس خلقا >> وايهما اعظم ظمه فعل ينبثق عن اراده متقلبه قد تفعل الشيء وقد لا تفعله ام فعل يصدر عن كمال الذات بحتميه منطقيه لانه هو الخير المحض الذي لا يمكن ان يصدر عنه الا الخير والنظام فاحفظ هذه اقوى فعل ليس الحركه بل ان تكون مصدر كل حركه >> وماذا يريد هذا المصدر منا لا شيء ماذا
49:40 يامرنا لا شيء ماذا يعدنا لا شيء الهك هذا ثقب اسود فلسفي يبتلع كل معنى ولا يعطي شيئا >> هو لا يريد شيئا لان الاراده تعني نقصا وحاجه لشيء خارج الذات هو الكمال نفسها وغايتنا نحن هي السعي لمحاكاته والتشبه به في العقل والنظام على قدر طاقتنا البشريه >> الا ترى يا هذا ان قولك هو نفسه قول الجهميه والمعتزله القدامى الذين اجمعت الامه على ظلالهم انت لم تاتي بجديد بل نفخت الغبار عن بدع قديمه قد ماتت
50:26 >> وانت تفر الى صناديق التاريخ والتصنيفات كلما عجزت عن الرد على البرهان انا لا اهتم باسم القائل بل بصحه القول نفسه الحقيقه واحده لا تتغير سواء قالها فيلسوف يوناني او حكيم مسلم الحقيقه هي ما قاله الله عن نفسه لا ما تخترعه عقولكم وحقيقتك هذه تقود الى اله تمييزه عن العدم المطلق >> وحقيقتك انت تقود الى اله مركب من ذات وصفات وهذا نوع من الشرك الخفي يا شيخ خوفك من التعطيل اوقعك في نقد التوحيد
51:12 الحقيقي كيف لكائن مركب ان يكون واحدا بالمعنى المطلق >> سبحانك هذا بهتان عظيم اتتهمني بالشرك صفاته ليست الهه اخرى بل هي صفات لذات واحده نثبتها كما جاءت بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل عقلك عاجز عن ادراك هذا فانكره >> اذا ملجاك الاخير دائما هو ان تامر العقل بان يتوقف عن العمل انت فررت من تهمه التعطيل لتسقط في هاويه التشبيه الحيقه والان قل لي اينا الذي يصف الها على صوره الانسان حقا >> سبحانك هذا بهتان عظيم اتتهمني بالتشبيه
52:02 انا الذي قضيت عمري في الرد على المشبه والمجسمه يا رجل اتق الله في نفسك انا اقف على ارض صلبه من قول السلف الصالح نثبت ما اثبته الله لنفسه بلا تشبيه ولا تعطيل >> وبلا تشبيه هذه كلمه جميله تخفي تحتها كارثه منطقيه انت تثبت له اليد والوجه والعين والغضب والرضا وهي كلها صفات وانفعالات لا تعقل الا في الاجسام والنفوس البشريه ثم تقول لتريح ضميرك انها ليست كصفاتنا هذا تناقض ليس تنزيها >> حاشى لله بل التناقض في عقلك انت الذي لا
52:48 يستطيع ان يتصور وجودا الا على شاكله الوجود المخلوق نحن نؤمن بان له يدا تليق بجلاله ليست كايدينا وله وجها يليق بعظمته ليس كوجوهنا ما المشكله في ذلك المشكله انك تستعير كلمه من عالم المخلوقات ثم تفرغها من كل معانيها المعقوله وتترك لنا مجرد لفظ غامض هذا ليس اثباتا هذا تخدير للعقل هل تسمع نفسك اتريد منا ان نخضع صفات الرب لعقولنا القاسره بل نؤمن بها كما جاءت ونفوض علم كيفيتها اليه هذا هو المنهج الامان والسلامه
53:34 بل هذا هو منهج الهرب من البرهان خوفك من التعطيل جعلك تعبد صنما من كلمات لا معنى لها وهذا يا شيخ هو شكل من اشكال الوثنيه الفكريه يا له انا اعبد صنما انا اعبد الله الذي وصف نفسه في كتابه وانت تعبد العقل الاول الذي اخترعه ارسطو اينا اقرب الى الوثنيه >> دعنا من تهمك هذه ولناخذ في المثال الاخطر قال تعالى: "الرحمن على العرش استوى اجبني بوضوح الاستواء هذا اليس معناه في لغه العرب العلو والاستقرار والجلوس؟ >> بلى الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه هذا قول امامنا
54:23 مالك رحمه الله وهذا القول هو المهرب نفسه لا يمكنك ان تفصل معنى الاستواء عن لوازم المنطقيه فالجلوس والاستقرار يستلزم جسما ومكانا وجهه وحدودا وكلها صفات المخلوق المحدود فانت تثبت الها له جسم يجلس على كرسي عظيم اعوذ بالله من القول الزور هذا تجسيم صريح انت تخترعه وتنسبه الي انا اثبت الاستواء على الوجه اللائق بجلاله وانت تحاول ان تجرني الى وحل التشبيه الذي تتخيله في عقلك بل انا اواجهك باللازم المنطقي لقولك انت لا تستطيع ان تاخذ نصف المعنى وتترك نصفه
55:09 الاخر فاما ان يكون الاستواء رمزا للسيطره والملك وهذا قولي واما ان يكون حقيقيا فيستلزم جسما ومكانا وجهه وحدودا وهذا لازم قولك >> انت تفر من اثبات صفات الكمال خوفا من التشبيه فتقع في شر منه وهو التعطيل والانكار انت كمن اراد ان يهرب من الرمضاء فالقى نفسه في النار وانت تفر من انكار حرفيه منصه فتقع في شر منه وهو تشبيه الخالق بالمخلوق فاحفظ عني هذه الحكمه من اثبت صفه تشبه صفات خلقه فقد عبد خياله ولم يعبد خالقه
55:55 >> هذا هو منطق الجهميه والمعتزله الذين نفوا الصفات بهذه الشبهات العقليه الواهيه وقد رد عليهم علماء السنه بان الاشتراك في الاسم لا يستلزم الاشتراك في الحقيقه فلله وجود ولنا وجود وليس الوجودان سواء وكذلك سائر الصفات وهذا تلبيس يا شيخ الوجود معنى كلي مشترك يمكن تجريده اما اليد والعين والجلوس فلا يمكن تجريد يدها من معناها المادي دون ان تفقد معناها كليا انت تطبق قاعده على ما لا تنطبق عليه >> يا رجل احترم عقلك اتريد ان تقول ان الله
56:43 لم يجد في لغه البشر كلها كلمات ليصف بها نفسه الا هذه الكلمات التي تؤدي الى التشبيه في عقلك ام ان الخلل في عقلك انت لا في كلام الله >> بل الخلل في فهمك لوظيفه اللغه واستخدم خدم ارقى ما في اللغه من مجازات واستعارات ليقرب لعقولنا ما لا يمكن لها ان تدركه انت تتمسك بالاداه وتنسى الغايه >> انا اتمسك بما قاله الله ورسوله واقف حيث وقف السلف الصالح الذين كانوا اعلم مني ومنك وامنوا بهذه النصوص وامروها كما جاءت >> وهل تعلم لماذا امروها كما جاءت
57:29 ليس لانهم كانوا يؤمنون بظاهرها المجسم بل لعلمهم ان الخوض في تاويلها مع العامه يؤدي الى فتنه اكبر سكوتهم كان حكمه لا اقرارا بالتشبيه >> سبحانك هذا بهتان عظيم اتتهم ائمه الدين بانهم كانوا يخفون عقيدتهم الحقيقيه ويظهرون عكسها هذا قول الباطنيه اخزاهم الله بل هم كانوا يدركون ان لكل مقام مقالا وانت تريد ان تجعل مقال العامه هو المقال الوحيد للجميع انت تسوي بين الطفل الرضيع والفيلسوف الحكيم >> انا ادعو الناس جميعا الى ما دعا اليه القران بابسط صوره واوضحها وانت تدعو
58:17 الناس الى متاهه من تاويلاتك لا يخرج منها احد بايمان سليم والان قل لي يا شيخ لننتقل الى نقطه تكشف شف فساد تصورك كله اذا كان الهك يعلم الجزئيات ويتصف بهذه الصفات الحسيه ويتكلم بكلام مسموع فما هي النبوه اذا في تصورك هذا وماذا اوحى للانبياء بالضبط >> اعوذ بالله من القول الزور هذا السؤال يا فيلسوف يكشف حقيقه كفرك البواح انت بقولك ان الله لا يعلم الجزئيات تنسف النبوه من اساسها فما قيمه النبي ان كان مرسله لا يعلم التفاصيل التي يرسله بها التكثير ليس
59:06 حلا فربما تكشف لك هذه الجوله ضحاله تصورك انت للنبوه النبوه في جوهرها ليست استلام رسائل قصيره بل هي اتصال اكمل العقول البشريه عقل النبي بالعقل الكلي العقل الفعال الذي يفيض عنه الوجود والنظام >> هذا هذان النبي مخبر عن الله بامره ونهيه وبغيبيات جزئيه محدده قصه يوسف اخبار الامم السابقه اشراط الساعه الكبرى كيف علم النبي هذه الجزئيات ان كان الهك لا يعلمه اصلا >> انت لا تزال سجين الظاهر الحرفي هذه ليست
59:53 اخبارا جزئيه بل هي امثال ورموز ضربها النبي الفيلسوف بقوته التخيليه الفائقه ليترجم الحقائق الكليه التي ادركها بعقله الى صور تفهمها العامه >> ماذا قلت اجب اتقول ان قصص القران مجرد رموز من صنع خيال النبي يا رجل استغفر ربك هذا اتهام للنبي بالكذب او الوهم وكلاهما كفر صريح >> بل هو تعظيم للنبي وليس اتهاما فايهما اعظم ساعي بريد ينقل رساله لا يفهمها ام طبيب حكيم يفهم الداء جهل البشر ويركب
1:00:41 الدواء الامثال والرموز على قدر عقل المريض نبيك ساعي بريد ونبيي طبيب النفوس >> اعوذ بالله من القول الزور نبينا سيد خلق يتلقى الوحي من ربه بالكلام المسموع ويبلغه كما هو دون زياده او نقصان اما نبيك هذا فهو مجرد فيلسوف ذكي حسن الخيال والكلام المسموع هذا كيف يكون من ذات ليست بجسم ولا لها ادوات نط ام انك ستعود الى مهربك المعتاد وتقول كلام بلا كيفن انت تفر من تناقض لت تقع في اخر
1:01:26 >> بل نؤمن بان الله يتكلم بكلام حقيقي يليق بجلاله يسمعه من يشاء من خلقه وقد كلم موسى تكليما اتنكر هذا >> انا لا انكر ان موسى وصله امر الهي لكنني انكر انه كان على صوره اصوات وحروف تجري في الهواء الوحي فيض عقلي ليس موجات صوتيه والشريعه الاحكام والحلال والح الحرام الصلاه خمس مرات صيام رمضان تحريم الخمر والربا اهذه ايضا حقائق كليه ام اوامر جزئيه محدده >> سؤال جيد يا شيخ هذه هي التطبيقات العمليه والسياسيه التي صاغها النبي الرئيس
1:02:13 الفيلسوف الملك لتنظيم المدينه الفاضله وتدريب نفوس العامه على الانضباط لتتهيا للترقي العقلي هي ادوات لغايه ليست غايه في ذاتها >> يا له هل تسمع ما يقول هذا الرجل انه يدعي ان الشريعه من صنع النبي لا من عند الله هذا هدم للدين كله هذا قول لم يقله اشد الزنادقه الحادا >> هدئ من روعك يا شيخ واستخدم عقلك انا لم اقل انها من صنعه بمعنى انه اخترعها من عند نفسه بل هو قد طبيب الذي ادرك قواعد الصحه الكليه الحقائق الالهيه ثم استخدم
1:03:02 حكمته ليصف جرعات الدواء لمناسبه الاحكام الشرعيه لكل مريض >> وهل الصلاه والصيام جرعات بل هي عبادات محدده امر بها الله نفسه وحيا مباشرا اتقول ان رقم خمسه في الصلوات كان من تقدير النبي لا من امر الله >> الرقم في ذاته ليس مهما المهم هو تحقيق الغايه منه وهي تدريب النفس على الانقطاع عن العالم الحسي والتوجه نحو المبدا الاول والنبي بحكمته راى ان هذا العدد هو الانسب لتحقيق هذا الانضباط في مدينته
1:03:49 >> يا لها من كارثه انت تجعل الشريعه امرا نسبيا يتغير حسب تقدير الفيلسوف وتفتح الباب لكل من شاء ان يغير في الدين بدعوه انه يحقق الغايه >> فاحفظ هذه يا شيخ الشريعه الظاهره هي ظل الحكمه الباطنه ومن عبد الظل وترك الاصل فقد ظل الطريق >> هذا كلام باطني خبيث يهدم اساس الامه الامه مجتمعه على ان الشريعه منزله بحروفها واحكامها من عند الله وقولك هذا مخالف للمعلوم من الدين بالضروره والامه في زمانها كانت تحتاج الى هذا الفهم الظاهري لتجتمع وتقوم لها دوله لكن
1:04:38 الحقائق لا تبقى سجينه فهم زمان معين العقول تتطور وتنضج وتصبح قادره على فهم ما كان خافيا >> اذا انت تعتبر نفسك افهم للدين من اصحاب النبي والتابعين وائمه الاسلام يا لها من غرور وكبر انا لا ادعي شيئا لنفسي بل ادعو الى تحكيم البرهان العقلي الذي لا يتغير فايهما اعظم اعجازا وادل على النبوه ان يخبر النبي بحادثه مستقبليه وهذا قد يدعيه الكهان والمنجمون ام ان يفهم القوانين الازليه لسعاده النفس ونظام المدينه ويضع لها
1:05:25 دستورا كاملا الشريعه يصلح لقياده البشر قرونا طويله >> المعجزه الحقيقيه هي الوحي نفسه هي كلام الله الذي انزله على نبيه وانت تنكر هذا الوحي وتستبدله بفيض عقلي غامض >> والان قل لي يا شيخ لنضع النقاط على الحروف انت بقولك ان الله يعلم الجزئيات وانه انزل وحيا جزئيا وانه سيحاسب على افعال جزئيه الست بذلك قد حطت من قدر الاله وجعلته منشغلا بتوافه الامور وتفاصيل المخلوقات اليس هذا هو الالحاذ بعينه ان تصف الله بما لا يليق باعظمته
1:06:13 المطلقه >> ماذا قلت اجب اتتهمني بانني اشبه الله بخلقه وانت بقولك هذا قد وقعت في الالحاد الصريح الذي لا شك فيه ان قولك ان الله لا يعلم الجزئيات هو اشنع من كفر فرعون نفسه >> ارى ان سهامك قد نفدت يا شيخ فلجات الى اخر سلاح لدى العاجز عن البرهان سلاح التكفير وتهمه الالحاد ولكن دعنا نتحدث بالعقل ما تعريفك للالحاد اصلا؟ >> لا تخض معي في الالاعيب الفلسفيه الالحاد
1:06:58 واضح هو انكار وجود الله الرب الخالق الرازق المدبر العليم بكل شيء وانت بقولك انه يجهل ما في ملكه قد نفيت عنه صفه الربوبيه فنفيت وجوده الحقيقي >> هذا تعريف ساذج يا شيخ الالحاد الحقيقي هو انكار العله الاولى للوجود وانا اثبتها واصفها باقصى درجات الكمال والتنزيه الذي يعجز عنه تصورك الحرفي تهمتك لي بالالحاد كتهمه الاعمى لمن يصف له لون الشمس >> يا الا تزال تراوغ حتى مشرك العرب كانوا
1:07:44 يقرون بان الله هو الخالق ولكنه كفروا بعبادتهم غيره اما انت فقد جعلت الله اجه من بعض مخلوقاته اله يجهل ما في ملكه ليس باله اصلا بل هو عدم محض بل هو تنزيه عن نقائص المعرفه الحادثه انت تخلط بين وجود الذات وبين صفات الافعال انا اثبت ذاتا كامله وانت تتشبث باف افعال تشبه افعال البشر >> دعني اسالك سؤالا يكشف حقيقه الحادك ما الفرق في النهايه بين الهك الذي لا يعلم
1:08:30 ولا يسمع ولا يرى ولا يتدخل في الكون وبين العدم اجبني بصدق الفرق هو الفرق بين العله والعدم الهي هو العله الاولى لوجود الكون كله وللنظام الدقيق فيه هو مصدر الوجود والعقل والخير اما العدم فلا يصدر عنه شيء انت لا تستطيع ان تتخيل وجودا غير الوجود المادي المحسوس وهذه هي حدود عقلك هذايان انا اثبت الها حيا قيوما مريدا فعالا لما يريد اما علتك هذه فهي فكره جامده في راسك
1:09:16 لا حياه فيها ولا اراده ولا فعل >> وارادته هذه التي تصفها اليست تعني انه كان يمكن الا يريده وهذا يقتضي انه كان ناقصا ثم اكتمل بالاراده اما الهي فوجود الكون عنه ليس فعل اختيار متردد بل هو لازم ضروري لكمال ذاته كما يلزم الضوء عن الشمس >> وهذا هو الجبر والكفر بعينه انت تنفي عنه صفه الاختيار والاراده تجعله عله طبيعيه لا الها مختارا فاحفظ هذه الحكمه يا شيخه فهي ادق من ان يفهمها اهل الظاهر ان
1:10:02 الالحاد الحقيقي ليس انكار الله بل هو عباده اله يمكن ان يكون كاملا >> يا لها من صفطه عجيبه انت تقلب المفاهيم لته تهرب من الحقيقه الحقيقه الواضحه انك تصف الها لا قدره له على معرفه ما يجري في ملكه >> والان دعني اسالك انا انت تصف الها له صفات تشبه صفات المخلوقات يد وجه غضب رضا ويتغير بتغير الاحداث يسمع الان ما لم يكن يسمعه ويحتاج الى مكان العرش اليست هذه كلها من صفات الممكن لا الواجب >> ماذا تقصد بذلك تكلم بوضوح ودع عنك الفاظ
1:10:50 الفلاسفه >> اقصد ان الكائن الذي له صفات حادثه ومتغيره هو كائن ممكن الوجود اي انه يحتاج الى غيره ليجيده ويبقيه على قيد الوجود انت بوصفك هذا تجعل الهك محتاجا لا واجب الوجود بذاته >> اعوذ بالله هذا بهتان عظيم هو الغني عن العالمين اذا قل لي اين الملحد الحقيقي يا الشيخ انا الذي اثبت واجب الوجود منزها عن كل صفات الممكنين ام الذي تعبد كائنا له صفات الممكن وتسميه الها انت من يعبد مخلوقا عظيما وهذا هو الالحاد بعينه >> هل تسمع نفسك اتتهمني بعباده مخلوق يا لها
1:11:38 من جراه ووقاحه انا اعبد الله الذي في السماء على عرشه استوى >> وبقولك في السماء قد حددته بجهه وعلى عرشه قد حددته بمكان وهذه من صفات الاجسام المخلوقه انت تفر من تحليل لوازم قولك المنطقيه >> انا اقف عند النص ولا اتجاوزه وانت تتجاوزه بتاويلاتك الفاسده >> بل انا اغوص في معناه الحقيقي الالحاد ليس انكار كلمه الله بل هو انكار معناها الحقيقي كواجب وجود منزه عن كل حدث
1:12:25 وتغير وتجزؤ باثباتك لكل هذه الامور تكاد تكون قد انكرت المعنى الحقيقي له >> انت لا تعبد شيئا انت تعبد فكره في راسك انت تعبد العدم وتسميه واجب الوجود >> والان دعنا نخلص الى النهايه لقد بينت لك ان تصورك لعلم الله يقتضي النقصه وتصورك للعدل يقتضي المسرحيه وتصورك للذات يقتضي التشبيه والتجسيم ففي النهايه اي اله ندعو الناس لعبادته يا شيخ اله الفلاسفه
1:13:10 الحكماء ام اله الانبياء كما تفهمه انت >> الان قل لي يا فيلسوف وليسمع العالم كله انت تدعو الناس الى عباده واجب الوجود والعقل الفعال انا اسالك هل يجيب واجب الوجود هذا دعوه مكروب هل يغفر العقل الفعال ذنب تائب انت تسال الاسئله الخطا لانك لا تزال تفكر بمقاييس البشر الهي لا يستجيب للدعاء بل هو النظام الذي يجعل من الدعاء بمعناه الحقيقي كارتقاء للنفس امرا ذا فائده هو لا يغفر الذنب بل هو الحقيقه التي حين تتصل بها النفس تتطهر من الجهل
1:13:57 الذي هو اصل كل ذنب >> هذا هذيان انا ادعو الناس الى عباده الله الرحمن الرحيم الحي القيوم الذي قال عن نفسه انه يغفر الذنوب جميعا ووعد بانه قريب يجيب دعوه الداعي اذا دعان الهي قريب ودود والهك فكره بعيده بارده >> بل الهك هو البعيد يا شيخ لانك تجعل بينك وبينه مسافه تحتاج الى صوت لتقطعها اما الهي فهو اقرب الي من حبل الوريد لانه هو العقل الذي افكر به والوجود الذي به اكون موجودا يا لله هذا قول اهل الحلول والاتحاد الذين
1:14:45 هم اكثر من اليهود والنصارى اتجعل الخالق حالا في المخلوق انا لا اقول بالحلول بل بالارتباط العلي كما ان ضوء الشمس ليس هو الشمس لكنه لا وجود له الا بها كذلك وجودنا وعقولنا ليست هي الله لكنها لا قوام لها الا به >> والان قل ماذا يخسر الانسان ان امن بفلسفتك هذه وترك ما جاء به الانبياء يخسر اغلاله وخوفه وجهله يخسر سجنه الحسي وينطلق في فضاء الحقيقه المجرده يربح حريته العقليه ويصل الى السعاده القصوى التي هي غايه
1:15:31 الوجود الانساني اتصال العقل باصله >> يا لها من كارثه بل يخسر كل شيء يخسر صلته بربه الشخصي الذي يحبه ويناجيه يخسر الامل في الرحمه والمغفره يخسر الشوق الى جنه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت انت تقدم له بدلا من ذلك سعاده عقليه بارده لا طعم لها ولا لون وانت تقدم له سعاده ماديه تشبه سعاده البهائم في المراعي طعاما وشرابا وحورا اما السعاده عاده التي ادعو اليها فهي سعاده تليق باشرف ما في الانسان وهو عقله فاحفظ هذه من كانت غايته جنه
1:16:18 بطنه كانت قيمته ما يخرج منه ومن كانت غايته جنه عقله كانت قيمته ما يصدر عنه >> هل تسمع نفسك اتسخر من نعيم الجنه الذي وعد به الرحمن عباده المتقين >> انا لا اسخر بل افرق بين الظل والاصل ذلك النعيم هو ظل ورمز لسعاده اعظمه واجله لا تدركها الحواس وانت تريد ان تبيع للناس الظل وتنسى الاصل >> انت تخاطب قله من المتفلسفه المتكبرين الذين يزدرون عامه الناس اما انا فاخاطب الفطره الانسانيه السليمه التي تشتاق الى
1:17:04 اله قريب مجيب رحيم وانا اخاطب العقل الذي هو اشرف ما في الانسان. الفطره قد تخطئ وتعبد الاصنام والاوثان اما البرهان العقلي فلا يخطئ الهي ضروره عقليه لا يمكن انكارها اما الهك فقصه جميله قد يصدقها البعض وقد لا يصدقها الاخرون >> قصه اتسمي القران قصه يا رجل احترم عقول المستمعين >> وانت تفهمه كقصه حرفيه وهذا هو الفرق بيننا انت تقف عند الشاطئ وتظن انه كل البحر وانا اقول ان البحر الحقيقي يحتاج الى غوص ومهاره وانا اقول ان الشاطئ هو
1:17:52 الامان وان الغوص الذي تدعو اليه هو الهلاك والغرق في بحار الشكوك والضلال >> بل هو الوصول الى الالئ الحقيقه فاي الطريقين تختار للناس يا شيخ امان الجهل في الظلمات ام مغامره العقل في النور انا ادعوهم الى النور الحقيقي نور الوحي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ادعوهم الى عباده رب ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاه والسلام اله حي قادر عليم رحيم وانا ادعوهم الى عباده اله ابراهيم وموسى ومحمد لا الى عباده تصورك
1:18:40 انت لالههم ادعوهم الى الحقيقه المطلقه التي كان كل هؤلاء الانبياء يشيرون اليها كل بلغه قومه انت تدعوهم الى صنم فكري بارد لا يسمع ولا يجيبه شبح في راس فيلسوف وانت تدعوهم الى صنم من كلمات وحروف تظن انك بترديدها قد عبدت الله الهك يا شيخ هو الدرجه الاولى من السلم ضروريه للعامه لكن الحكيم يجب ان يرتقي الى ما هو اعلى انت تقف عند الظل وتقدسه وانا ادعو الى الالتفات الى الشمس نفسها
1:19:28 امم تحذير لكل من يشاهد الان هذا ليس نقاشا عاديا افكاري التي ساطرحها في الحلقه الخامسه لم تدرس في الكتاتيب ولا في المدارس هي خطيره ومدمره لكل ما تؤمن به كحقيقه مسلمه ان كان ايمانك هشا او كنت تخشى على معتقداتك التي ورثتها فانا انصحك بصدق اوقف مشاهده هذه الفيديوهات الان لاننا سنضع ايمانك كله على المحك فاذا كان الهي هو العله الاولى الازليه التي يصدر عنها الكون بحتميه منطقيه والهك الصانع الذي
1:20:17 يختار ان يخلق في لحظه من الزمان فلا بد ان نسال السؤال الاخطر على الاطلاق وهو موضوع مواجهتنا القادمه في الحلقه الخامسه هل العالم مثل الله ازلي لم يكن له بدايه ام ان الله خلق من عدم في لحظه لم يكن فيها شيء سواه وهكذا تنتهي حلقتنا الرابعه صراع بين برهان المعلم الثاني ابي نصر الفارابي ونصوص شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيميه نامل ان تكونوا قد استمتعتم بهذا السجال العميق وان تكونوا قد استرخيتم انتم
1:21:03 تستمعون الى مماضرات للنوم انضموا الى ازيد من 50 الف مستمع ينصطون الى مناظراتنا كل ليله وقبل ان تغفوا شاركونا في التعليقات في اي جانب وقفتم انتم من اقنعكم ومن خذلكم شاركونا اراءكم الصادقه في التعليقات فصوتكم جزء من هذا التاريخ ويا انصار شيخ الاسلام يا من تجدون الامان في وضوح النقل دعوني اسالكم سؤالا مباشرا هل لاحظتم كيف قلب الفرابي الطاوله في الجوله السابعه هل رايتم كيف استخدم منطق ابن تيميه نفسه واخذ لازم قوله باثبات الاستواء واليد ليتهمه هو بالتشبيه والتجسيم
1:21:50 هل زلزل ذلك شيئا من يقينكم اخبرونا بصدق واذا اردتم ان تكونوا اول من يشهد الحلقه القادمه والاشد ضراوه من هذه السلسله بين ابن تيميه والفرابيه فلا تنسوا الاشتراك وتفعيل جرس التنبيهات لانه في مواجهتنا القادمه سيطرح الفرابي السؤال الاخطر السؤال الذي تخاف منه العقول وترتعد له القلوب هل العالم ازلي ام حادث انه سؤال جوابه قد يكون الالحاد زوروا مكتبه القناه لتجدوا كنوزا من المناظرات الحصريه التي تنتظر كل محب للفكر الحر في امان الله والى لقاء قليب
