0:02 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فكلامنا ان شاء الله تعالى سيكون حول شروط الصلاه ومن شروط الصلاه استقبال القبله يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها تولي وجهك شاطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره الفقهاؤنا رحمهم الله تعالى يجب استقبال عين الكعبه
0:48 ويجب استقبالها بالصدر ولا يكفي استقبالها في الوجه ويسقط شرط استقبال القبله في حالات منها في صلاه النافله في السفر وقولوا الفقهاء في صلاه النافله نفهم منه انه لا يسقط استقبال القبله في صلاه الفريضه سواء كان في سفر او في حضر صلاه النافله في السفر يسقط فيها شرط استقبال القبله ويشترط في هذا السفر ان يكون سفارا مباحا ولا يشترط في هذا السفر ان يكون سفرا طويلا فيجوز لمن سافر سافرا قصيرا ان يصلي
1:38 النافله الى غير القبله وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسبح على رحلته حيث ما توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها مكتوب ويسقط استقبال القبله وهذه الحاله الثانيه ايضا في شده الخوف يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فان خفتم فرجالا او ركبانا ومعنى فرجالا اي على ارجلكم اي صلوا على ارجلكم اوصلوا راكبين قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اي مستقبل القبله او غير مستقنيها
2:23 كما يسقط استقبال القبله وهذه الحاله الثالثه عند العجز عن استقبالها كان يكون الانسان مثلا مصلوبا الى غير القبله او يكون المريض لا يجدوا من يوجهه الى القبله الا انه في حاله العجز يجب عليه اعاده الصلاه بخلاف الحاله الثانيه اي شده الخوف والحاله الاولى اذا صلى النافله في السفر ومن شروط الصلاه ستر العوره والعوره معناها في اللغه النقص ومعنى العوره عند الفقهاء في هذا الباب اي
3:09 في بابي شروطي الصلاه ما يجب صدره لان العوره لها تعريف اخر في كتاب النكاح وهو ما يحرم النظر اليه الذي يهمنا الان ان العوره في هذا الباب باب شروط الصلاه معناها عند الفقهاء ما يجب ستره والعوره سترها شرط من شروط صحه الصلاه وهي تختلف من الرجل الى المراه في عوره الرجل في الصلاه ما بين سرته وركته في السره والركبه ليست من العوره لكن يجب ان يسرع
3:56 جزءا من ركبته وجزءا من سرته لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذا بالنسبه للرجل واما عوره المراه فانه فانها جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين ومن هنا تعلم ان مذهب فقهاءنا الشافعيه رحمهم الله تعالى انه يجب على المراه ان تستر قدميها في الصلاه هذا بالنسبه لعوره الرجل وعوره المراه في الصلاه واما ضابط ساتر العوره فقد بين فقهاؤنا
4:43 رحمهم الله تعالى ان الضابطه في ذلك انه لا يصف لون البشره لا يصفه لون البشره لمن كان معتدل البصر في مجلس التخاطب فاذا كان الثوب رقيقا شفافا يمكن ادراك لون البشره من خلاله لمن كان معتدل البصر في مجلس التخاطب فان هذا الثوب لا يكفي في ستر العوره في الصلاه ولا يشترته ان يكون الثوب قدفا بل حتى لو كان الثوب ضيقا يصف حجم الاعضاء مادام ان الثوب يستر لون البشره
5:29 فانه تصح الصلاه به وان كان هذا مكروه للمراه وخلاف الاولى للرجل فبعد انفرغنا من الكلام حول شروط الصلاه نشرع باذن الله تعالى في الكلام على اركان الصلاه وقد حدثنا الشافعي رحمهم الله تعالى اركان الصلاه ثلاثه عشره ركنه وهذه هي الطريقه التي سلكها اكثر الشافعيه ومنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه المنهج اذا اركان الصلاه ثلاثه عشره
6:15 الى اربعه اقسام او نقول الى اربعه مجموعات المجموعه الاولى نقول اركان قونيه والمجموعه الثانيه اركان فعليه والمجموعه الثالثه ركن قلبي والمجموعه الرابعه ركن معنوي فاما الاركان القوليه فهي خمسه تكبيره الاحرام وقراءه الفاتحه والتشهد الاخير والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمه الاولى هذه هي اركان الصلاه القوليه واما اركان الصلاه الفعليه فهي سته ايام والركوع
7:00 والاعتدال والسجود والجلوس للتشهد الاخير واما الركن القلبي فهو النيه واما الركن المعنوي فانه الترتيب ولو عددتها لرايت انها خمسه قوليه وسته فعليه 11 وركن قلبي النيه وركن معنوي التركيب اذا صارت اركان الصلاه 13 ركنا من اركان الصلاه بارك الله فيكم النيه والنيه معناها في اللغه القصد ومعناها عند الفقهاء قصدي الشيء مقترن بفعله والصلاه
7:49 اما صلاه فرض او نقل المقيد او نفل المطلق في صلاه الفرد يجب في النيه 23 قصد الفعل ان يصلي التعيين انها صلاه الظهر او عصر او مغربي او عشاء او صبح الفرديه انها صلاتها فرض يجب عليه قصد هذه الاشياء الثلاثه في النقل المقيد كصلاتي الوتر وصلاه العيدين والرواتب وصلاه التي لها سبب في صلاه الكسوف والخسوف يجب فنيه
8:42 الظهر يقصد الصلاه وانها سنه الظهر القبليه او يقصد الصلاه وانها سنه الظهر البعديه او في صلاه العيد يقصد الصلاه وانها صلاه عيد الفطر او يقصد الصلاه وانها صلاه عيد الاضحى في النفل المطلق هذا الركن الاول من اركان الصلاه كبيره الاحرام وتكبيره الاحرام لفظها الله اكبر الله تعالى اضافه الالف واللام لكلمه اكبر
9:32 ويجب ان النيه تقارن تكبيره الاحرام ويكفي هنا المقارنه العرفيه كما قال امام الحرمين والغزالي والنبوي والمراد بالمقارنه العرفيه ان يكون مستحضرا النيه المذكوره سواء في اول التكبير او وسطه او اخره الركن الثالث من اركان الصلاه القيام في صلاه الفرض والمراد بي الفرض هنا ما يشمل الصلاه المكتوبه وسرعه الجنازه وهي فرض كفايه والصلاه النقديه مع انها في حقه نفل الا انها لما كانت على
10:19 صوره الفرض فالقيام ركن فيها اذا القيام في صلاه الفرض ركن من اركان الصلاه عددا ومن عجز عن القعود في صلاه الفرض صلى الله عليه الشيخ الايمن افضل الفقهاء رحمه الله تعالى ان القيامه ركن من اركان الصلاه في صلاه الفرض نفهم منهم انه في صلاه النافله للانسان ان يصلي النافله قاعده او مطيع ومن اركان الصلاه بارك الله فيكم قراءه
11:07 الفاتحه سواء كانت الصلاه الصلاه سريه او جهريه صلاه فرض او صلاه النفل سواء كان المصلي امام او ماموما او منفردا دي عموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاه لمن لم يقرا بام القران وفي روايه بام الكتاب فك قراءه الفاتحه ركن من اركان الصلاه الا في حق المسبوق فانها تسقط عنهم على المصلي ان يقرا الفاتحه بجميع حروفها وعدد حروفها مئه وخمسه وخمسون حرفا ان قرا ملك يوم الدين واذا قرا مالك يوم الدين
11:55 165 حرفا ويجب عليه ان ياتي بجميع تجديداتها وان يقرا البسمله كما يجب عليه ان يرتب ايات وكلمات الفاتحه على الوجه المعهود المالوف ويجب عليه ايضا ان يوالي بين كلماتها واياتها فلو سكت سكوتا طويلا انقطعت الموالح ولو سكت سكوطا قصيرا ناويا قطع القراءه ايضا انقطعت الموالح من اركان الصلاه بارك الله فيكم الركوع واقل الركوع ان ينحني بحيث تنال راحهاه
12:40 ركبتيه من غيرهم في ناس ان ينحني بحيث تنال ركبتين من غير خناث هذا اقل الركوع ويجب ان يطمئن فيه بحيث تستقر اعضائه عن ارتفاع ويجب انه لا يقصد بالركوع غيره ومن اركان الصلاه الاعتداء وهو ان يعود الى الحال التي كان عليها قبل الركوع من قيام او قعود ويشترط فيه الطمانينه والا يقصد غير
13:26 الاعتداء ومن اركان الصلاه ايضا السجود ففي كل ركعه يسجد سجدتين قال لكم صاحب الزبد رحمه الله تعالى والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهه مكشوفا يضع فيجب ان يكشف ولو بعض جبهته فلو سجد وهو ساتر لجميع جبهته لا يصح سوده ويجب ان يسجد على اعضائه السبعه وهي الجبهه واليدان والركبتان والقدمات ويجب ان يطمئن في سجوده بحيث تستقر اعضائه
14:15 فيه كما يجب انه يسجد بثقل راسه فلا يضع راسه وضعا خفيفا بل لابد ان يضع راسه بثقله بحيث لو كان تحت تحته قطن تحت ما يسجد عليه كما انه يجب ان لا يقصد بالسجود غيره ويجب ان ترتفع اسافله على اعليه فيكون سجوده هكذا هنا راسه وهنا عجزته هذا ما يتعلق بالسجود
15:01 ومن اركان الصلاه بين السجدتين ومن اركان الصلاه التشهد الاخير واقله ان يقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ومن اركان الصلاه الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير واقل لها ان يقول اللهم صل على محمد هذا المقدار
15:49 ومن اركان الصلاه القعود للتشهد الاخير ومن اركان الصلاه ايضا بارك الله فيكم التسليمه الاولى واقلبها السلام عليكم ولابد ان ياتي بها بالتعريف السلام فلا يجزيء سلام عليكم ولابد ان ياتي بها بلفظ الخطاب فيقول عليكم فلا يجزوا السلام عليهم ومن اركان الصلاه وهو الركن الاخير الترتيب بان ياتي باركان الصلاه على الهيئه المالوفه المعهوده
16:34 وبهذا نكون الامتحان من الكلام على اركان الصلاه فبعد انفرغنا من الكلام حول شروط الصلاه نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول ابعد الصلاه وابعاد الصلاه هي سنن الصلاه المؤكده التي يشرع للمصلي اذا تركها عمدا او سهوا ان يسجد وابعاد الصلاه هي كالاتي اولها القنوط سواء كان القنوت قنوط الصبح فهو عند الفقهاء الشافعي رحمه الله تعالى سنه مؤكده من ابعد الصلاه او كان القنوت قنوط
17:23 الوتر ويشرع القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان القنوت قنوت الصبح او قنوط الوتر والقيامه له من ابعاد الصلاه ايضا الصلاه والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت والقيام لهما ومن ابعاد الصلاه ايضا الصلاه على الالي والصحبي والقيام لهما
18:11 والسلام ايضا على الاله وصحبه والقيام لهما ومن ابعاد الصلاه بارك الله فيكم التشهد الاول والقعود له فالتشهد الاول سنه مؤكده يجبر يجبر تركه عمدا او سهوا بسجود والقعود له ايضا سنه مؤكده ومن ابعاد الصلاه الصلاه على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاول والقعود له والقعود لها ومن ابعاد الصلاه ايضا الصلاه على الاله
18:56 الكرام في التشهد الاخير والقعود لذلك اذا هذه هي ابعاد الصلاه التي اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو لتاكدها سنن الصلاه غير المؤكده عند الفقهاء الشافعيه رحمهم الله تعالى الهيئه ولا يشرحوا سجود السهو اذا تريد وسنن الصلاتين كثيره اوصلها بعضهم الى اكثر من 500 سنه و ذكر في الحقيبه بعض تلك
19:41 السنن فمن سنني الصلاه دعاء الافتتاح ودعاء الافتتاح يسمى عند كثير من فقعان الشافعي رحمه الله تعالى التوجه اخذ من حديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له هو بذلك امرت وانا من المسلمين او وانا اول المسلمين دعاء الاستفتاح يسنوا بارك الله فيكم في كل صلاه الا في صلاتي الجنازه ويكون
20:28 ومن سنن الصلاه التعود واكمله ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الصلاه [موسيقى] ومن سنن الصلاه ايضا قراءه سوره بعد الفاتحه في الركعه الاولى والثانيه ومن سنن الصلاه
21:18 القونيه ايضا الاشرار في موضع الاسرار والجهر في موضع الجهر والاشرار ضابطه ان المصلي يسمع نفسه فقط واما ضابط الجار فانه يرفع صوته بحيث يسمع من بقربه هي كالتالي الركعه الاولى والثانيه من صلاه المغرب
22:25 فيها جهرا وغيرها من الصلوات تكون القراءه [موسيقى] اي اذا انتقل في الركوع او الى السجود فانه يسن له ان يكبر كذلك اذا رفع راسه من السجود تسمى هذه التكبيرات تكبيرات الانتقال ومن سنن الصلاه سمع الله لمن حمده ويقول ذلك عندما يرفع راسه من الركوع الى الاعتداء سمع الله لمن
23:12 حمده فاذا انتصب قال اللهم ربنا ولك الحمد ويسن تسميع والتحميل بارك الله فيكم للامام والماموم الصلاه ايضا التسبيح في الركوع والتسبيح السجود ويقولوا في التسبيح سبحانه رب العظيم وبحمده اذا كان في الركوع ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده واقل الكمال ان يقول ذلك ثلاثه والكمال ان يقول ذلك 11 مره اذا كان منفردا او كان اماما بقوم محصورين هذا بالنسبه
23:59 لسنن صلاتي القوليه واما سنن الصلاه الفعليه بارك الله فيكم فمنها انه يرفع يديه في اربعه مواقع يرفع يديه بحيث تكون اصابعه محاديه لاعلى اذني اطراف اصابعه مائله الى ما الى قليلا الى القبله يسن رفع اليدين عند تكبيره الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام للركعه الثالثه ومن السنن الفعليه انه يضع
24:48 يده اليمنى على يده اليسرى تحت صدره مع كون يديهما الى جهه يساره الى جهه قلبي ومن سنن الصلاه الفعليه انه ينظر الى موضع سجوده في صلاته ومنها ايضا انه يضع الراحتين على الركبتين في الركوع في الصلاه الافتراش والافتراش معناه انه يخرج رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى اليسرى ويجلس عليها والافتراش مسنون في كل
25:37 من جلسات صلاح في جلوسي التشهد الجلوسي بين السجدتين في جلسه الاستراحه يسمى بارك الله فيكم الافتراش والتورك في كل تشهد يعقبه سلام في كل تشهد بعده سلام يسن التورك والتوركوق الافتراحي الا انه يخرج رجله اليسرى من تحت رجليه اليمنى جهه يمينه ومن سنن الصلاه ايضا جلسه الاستراحه وهي مسنونه في كل ركعه يعقبها اياه واشار الى
26:22 ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال وجلسه الراحه خفيفها في كل ركعه تقوم عنها الالتفات في التسمه فيلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمه الله شمالا ويقول السلام عليكم ورحمه الله ومن سنن الصلاه التسليمه الثانيه واما تسليم الاولى فقد مر معنا انها ركن من اركان الصلاه القوليه مبطلات الصلاه والمبطل الاول من مبطلات الصلاه الكلام واحد الكلام عند الفقهاء يختلف عن حد
27:08 الكلام عند علماء النحو فالكلام عند الفقهاء حرف مفهم او حرفان غير مفهومين فلو تكلم في صلاته بحرف مفهمه مثل اي فعل امر من الوقايه او عيد فان صلاته تبطل اذا كان عالما عالما وكذلك اذا تكلم في صلاته بحرفين غير مخيمين فان صلاته تبطل اذا كان عالما عاما عمدا واما اذا تكلم في صلاته ناسيا اذا كان باربع كلمات فاكثر فان صلاته تبطل
28:00 واذا كان بدون ذلك باقل من ذلك فان صلاته لا تقتل ومين مبطلات الصلاه العمل الكثير المتوني الفعل الكثير المتوالي ولو كان ثابت وقول الفقهاء رحمهم الله تعالى الكثير مثلوا له بثلاث خطوات ومفهوم ذلك ان الخطوتين ومن باب اولى الخطوه لا تبطل الصلاه في العمل الكثير المتوالي اي الذي هو متتابع لا ينفصل الاول عن عماله لا ينفصل الاول عما بعده
28:45 يبطل الصلاه حتى ولو حصل ذلك ومين مبطلات الصلاه بضمي الهمزه وليست الاكل لان الاكل مصدر الفعل اكل ياكل اكلا وهو داخل في المبطل السابق وضبط هذا ان تقول الاكل والشرب
29:33 اذا كان عمدا فانه يبطل الصلاه واذا كان سهوا في فيه تفصيل اذا كان قليلا فانه لا يبطل الصلاه واذا كان كثيرا فانه يبطل الصلاه ومن مبطلات الصلاه واما اذا كشفت عورته اي بغير فعله كان جاءت ريح مثلا فرفع الثوبه كشفت عورته فان سترها حالا فان صلاته لا تبطل وان تراها في سترها فان صلاته تبطل
30:22 ومن مبطلات الصلاه الحدث الاصغر والاكبر حتى ولو كان من فاقد طهورين او كان من دائم الحدث وكان هذا الحدث غير حدثه الدائره ومن مبطلات الصلاه تغير النيه بان ينوي الخروج من الصلاه او ينوي قطع الصلاه او يعلق الخروج من الصلاه فان الصلاه تظل لان النيه شرطها الجسم وعدم التردد فيها ومن مبطلات الصلاه
31:09 فاذا وقعت عليه نجاسه ولم تلقى حالا بغير حمل فان صلاته تبطل نفترض على سبيل المثال وقعت نجاسه على عمامته مثلا او على ثوبه مثلا فنفذ ثوبه فوقعت النجاسه ابتعدت عنه النجاسه فان صلاته لا تبطل لانه القاها حالا هذا الشرط الاول بغير حمل هذا شر الثاني اما اذا تراه في القائها او حملها فان صلاته تبطل ومن مبطلات الصلاه تركوا التوجه الى القبله والمراد ترك التوجه الى القبله الصدر اما الالتفاف بالوجه فان الصلاه لا
31:58 تبطل به ومن مبطلات الصلاه عن الاسلام عيادا لله ثم ننتقلوا باذن الله تعالى للكلام حول مكروهات الصلاه ومعنى مكروهات الصناعي الاشياء التي يكرهه فعلها في الصلاه او يكره او تكرهوا الصلاه حال التلبس بها والكراهه هذه كما قال الفقهاء رحمهم الله تعالى تقتضي ان العبد لا يثاب على تلك الصلاح فمن مكروهات الصلاه رفعوا البصري الى
32:44 السماء بثبوتي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ومن مكروهات الصلاه الالتفاف اي براسه في الصلاه اما الالتفاف بصدره فهو انحراف عن القبله يكون مبطلا للصلاه اما الالتفات بالوجه فانه مكروه في الصلاه في الحديث سال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الالتفات في الصلاه فقاله هو اختلاس يخلص الشيطان من صلاه العصر ومن مكروهات الصلاه وضعوا اليد على الفم بلا حاجه اما اذا كان هنالك حاجه
33:35 ومن مكروهات الصلاه كفو الشعر او الثوم سواء فعل ذلك في اثناء الصلاه او دخل في الصلاه وهو كذلك ومن مكروهاتي الصلاه النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بانها راحت اهل النار ومبطلات الصلاه ان يصلي حال كونه حاقنا او حاقبا اي في البول او حاقبا اي بالغائط او حاذقا اي بالريح وقال بعضهم حازقا اي ان خفه
34:25 ضيقه وكذلك اذا صلى بحضرتي طعام تتوب اليه نفسه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه بحضره طعام ولا وهو يدافع الاخمسه فيكره للانسان ان يصلي في هذه الاحوال ومحل هذه الكراهه اذا كان الوقت اي وقت الصلاه متسعا اما اذا باقه وقت الصلاه فلكها ومن ومن يكره بالصلاه او نقول من الاحوال التي تكون الصلاه فيها مكروهه اذا صلى في الطريق
35:10 وذلك لان الصلاه في الطريق تشوش على المراه وهي غلبه النجاسه والمعتمد ان ذلك يشمل الطريق سواء كان الطريق في البنيان او كان الطريق في الصحراء ومين مكروهات الصلاه ايضا ان يصلي في اماكن المعصيه حتى ولو في غير وقت حصول المسيح فهذه الاشياء المذكوره تكره في الصلاه او يكره او تكرهوا الصلاه حال التلبس بها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
35:58 نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فكلامنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء سيكون حول احكام السهو في الصلاه وقبل ان يشرع في احكام في الصلاه من المناسب جدا ان نعرف ان السجود الخاص
36:45 ينقسم الى ثلاثه اقسام او يوجد منه ثلاثه انواع النوع الاول سجود السهو وسجود السهو لا يكون الا داخل الصلاه والنوع الثاني سجود التلاوه وسجود التلاوه والسامع من يسمع ولم يكن قاصد السماء داخل الصلاه وخارج الصلاه في 14 موضعا من القران الكريم
37:30 ومن السجود ايضا سجود الشكر ويسنوا سجود الشكر عند هجوم نعمه خاصه او عامه للمسلمين خاصه بمن يريد ان يسجد او عامه للمسلمين او عند اندفاع نقمه او رؤيه مبتلى او رؤيه عاصي مجاهد بمعصيته وسجود الشكر بارك الله فيكم لا يكون الا خارج الصلاه ولذلك يقول فقهاءنا الشافعي رحمه الله تعالى لا يشرع السجود في ايه
38:19 لان السجود في ايه صاد سجود شكر بل لو سجده في الصلاه عالما عامدا بطلت صلاته والله اعلم اذا سجود السهو لا يكون الا في الصلاه وسجود التلاوه يكون في الصلاه وخارج الصلاه وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاه فصارت الاقسام كم صارت الاقسام الثلاثه سجود السهو وسجود التلاوه ونشره في الكلام حول احكام السهو في الصلاه
39:04 ونقول بعون الله تعالى ان السجود سجود السهو في الصلاه اما ان يكون سببه تركوا مامور او فعل منه اما ان يكون سببه ترك مامور به او فعل او فعل منهي عنه فاذا كان الاول وهو ترك المعموري به فاما ان يترك ركنا او يترك بعضا او يتركوا هيئه اما ان يترك ركن من اركان الصلاه او انه يترك بعضا من ابعاد الصلاه اي سنه مؤكده او يتركوا هيئه من
39:54 هيئات الصلاه اي سنه غير مؤكده فصارت عندنا الاحوال الثلاثه اذا نقول بارك الله فيكم ان ترك المامور به في الصلاه قد يكون تركا لركن او تركا لبعض او تركن لهيئه نبدا ناخذها واحده واحده فاذا ترك ركن من اركان الصلاه بارك الله فيكم ان كان تركه لذلك الركن عمدا بطله صلاته ان كانت تقول لذلك ركن عمدا ترك الركوع عمدا ترك قراءه الفاتحه عمدا السجود عمدا بطلت صلاته وان كان تركه للركن شهوه نظر
40:41 هل تذكره في اثناء الصلاه او تذكره بعد الصلاه هل تذكره في اثناء الصلاه او تذكره بعد الصلاه طبعا الذي في الحقيبه حكم ما لو تذكره في اثناء الصلاه ولم تتناول الحقيبه حكم لو تذكره بعد الصلاه فنقول بارك الله فيكم ان تذكره في اثناء الصلاه ننظر ما تتذكره ان تذكره قبل ان يصل الى مثله فانه يعود اليه وياتي به وبما بعده ويكمل صلاته طبعا ويسجد للسهم مثال ذلك لو ان الانسان في اثناء ركوعه او
41:30 في اثناء سجوده تذكر انه نسي قراءه الفاتحه اذا هو تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله اي قبل ان يصل الى موضع قراءه الفاتحه من الركعه التي تليها طحين اذن ماذا يفعل نقول يجب عليك ان تعود الى القيام لتقرا الفاتحه وتاتي بما بعدها وقبل ان تسلم تسجد سجدتين هذا مثال ما لو نسي ركنا فتذكره قبل ان يصل الى مثله اما لو تذكر الركن بعد ان وصل الى مثله فماذا يصنع نقول لو انه في المثال السابع
42:17 في الركعه الثانيه تذكر انه نسي قراءه الفاتحه في الركعه الاولى فان الركعه التي نسي فيها قراءه الفاتحه تلغى وياتي بركعه في اخر صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم سياتي معنا ان السجود للسهو مستحبه اذا هذا حكم ما لو نسي ركنا في اثناء الصلاه وحتى تتضح لكم القضيه اكثر بارك الله فيكم اضرب لكم مثالا اخر لو ان الشخص مثلا كان يصلي وفي اثناء الصلاه
43:03 نسي سجده فانتصر وعندما انتصب مثلا للركعه الثانيه تذكر انه نسي سجده نقول اذا عليك ان تعود لتاتيب الركن عليك ان تعود لتاتيب الرجل لانك تذكرت قبل ان تصل الى موضعه من ركعه التاليه اما لو تذكره وقد وصل الى مثله الى السجود في الركعه التي بعدها فان تلك الركعه التي نسي فيها السجود تلغى ياتي بركعه اخرى ويسجد للسهو قبل ان يسلم هذا بارك الله فيكم اذا تذكر الركن قبل
43:51 فراغه اما اذا تذكره بعد فراغه من صلاته فانه ياتي بالركن الذي فاته وبما بعده ويسجد للسهو يسلمو لو ان الانسان بعد ان سلم والزمن قصير يعني بين سلامه وتذكرهه لم يطول الفصل وطبعا كسروا الفصل وطوله مرده العرف لو ان الانسان بعد ان فرغ من صلاته تذكر مثلا ركنا من اركان الصلاه تذكر مثلا انه لم يقرا الفاتحه في الركعه الرابعه يمكن ان نقول انه لم يقرا الفاتحه
44:38 في ركعه الاولى طبعا اذا تذكر انه لم يقرا الفاتحه في ركعه الاولى الاولى الغاء الثانيه تكون هي الاولى الثالثه تكون هي الثانيه الرابعه تكون هي الثالثه فنقول له اذا ما دام ان الزمن قريب فتقوم وتاتي بقراءه الفاتحه وتكمل صلاتك وتسجد قبل ان تسلم واضح اذا بارك الله فيكم هذا مالو تذكر الركنه بعد فراغه من الصلاه ولم يطرد الفصل والزمن قريب اما لو تذكره بعد ان طال الفصل اي والزمن بعيد فانه يعيد صلاته هذا حكم ما لو تركا مامورا به اي ركنه
45:28 اما لو تركه سنه مؤكده ترك بعضا من ابعاد الصلاه فنقول اذا تركت بعضا من ابعاد الصلاه وتذكرتهم بعد ان شرعت في ركن فلا يجوز لك العود اليه لا يجوز لك ان تعود اليه بل لو عدت عالما عامدا بطلت صلاتك ومن ذلك لو انه نسي التشهد الاول وبعد ان انتصب قائما تذكر انه نسي التشهد الاول فانه لا يجوز له ان يعود لتشهد الاول فلو عاد اليه عالما عامدا بطله صرعته لماذا لانه شرع في ركن وهو القيام وربما بعضهم اخر وهو قراءه الفاتحه فلا يترك الركن
46:16 ليعود الى السنه ومثال ذلك لو انه ترك قنوت الصبح وقنوط الصبح سنه مؤكده حتى سجد وفي اثناء السجود تذكر انه لم يقنط للصبح فانه لا يعود لانه تلبس بركن ومن تلبس بفرض بركن فلا يتركه ليعود الى سنه هذا حكم ما لون ترك بعض من بعض الصراحه اذا ترك ركنا من اركان الصلاه فله اربع حالات ذكرناه وطبعا لا تطول صلاته اذا كان تركه سهما كذلك اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاه لا تبطل الصلاه سواء تركته سهوا او تركه عمدا ويسن له ان
47:03 يسجد الامر الثالث اذا ترك سنه من سنن الهيئات اي سنه غير مؤكده كانت دعاء الاستفتاح مثلا او على سبيل المثال ترك ااا التعود قبل السلام اييه الاستعاذه بالله من اربع قبل السلام او تركت تعود قبل الفاتحه او ترك او سبحانه رب العظيم وبحمده في الركوع او تركه قول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود ونحمده ذلك فانه ليس عليه سجود سهم بل لا يشرع له ان يسجد هذا كله بارك الله فيكم يتعلقوا بتركه للموت واما فعله للمنهج فنقول اذا
47:51 فعل من هي عنه في الصلاه فنظر اذا كان هذا المنهي عنه عمده يبطل الصلاح او عنده لا يبطل الصلاه فاذا كان عنده يبطل الصلاه اذا كان عنده يبطل الصلاه مثل لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته لو تكلم بكلام قليل في صلاته ما دام ان الكلام قليل وهو ناسي الصلاه لا تقل لكن عنده ذلك اي لو تكلم بكلام قليل عامدا بطله صلاته اذا في مثل هذا يسجد نفسه في مثل هذا الضابط كالتالي ما كان عنده
48:39 يبطل الصلاه اذا فعله سهوان ما كان عنده يبطل الصلاه اذا فعله سهوا يسجد بخلاف ما عنده لا يبطل الصلاه مثال ذلك كما لو مشى خطوتين لو ماشي خطوتين عمدا او سهوا لا تبطل الصلاه اذن عنده لا يبطل الصلاه سهوه ايضا لا يبطل الصلاه اذا لا يشرع له ان يسجد للسهو ايضا مما يدخل في المنهي عنه لو انه شبكه في زياده ركن فعلي كان شك هل سجد مرتين او ثلاثه مثلا فان له ان فانه يسن
49:25 له ان يسجد لسان فان له فانه يسن له ان يسجد لسه كذلك اذا نقل ركنا قولا عن موضعه كان قرا الفاتحه في غير القيام او قرا التشهد الاخير في غير الكعوب او نقل ما الحق بالركن القومي فالصوره بعد الفاتحه فانه ايضا يشرح له ان يسجد نفسه في هذه المواضع يشرع سجود السهر بارك الله فيكم عنده فقهاءنا الشافعي رحمه الله تعالى يكون دائما قبل السلام
50:11 يكون دائما قبل السلام وحكمه انه سنه مستحب لا لا يكون سجود السهو عند الشافعيه واجبا طبعا الا في صوره مستثناه مذكوره في المطوله والاصل ان سجود السهو المستحب فلو تركه اي لو ترك سجود السهو فان صلاته تصح نشرع باذن الله تعالى بالكلام على صلاتي يمكن ان نقسمها الى قسمين قسم الاول ما تسمى فيه الجماعه وسياتي الحديث عنها ان شاء الله والقسم الثاني ما لا تسن فيها الجماعه او ما لا تسن فيه الجماعه
50:58 وهذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعه اما ان يكون تابعا للفرائض واما ان لا يكون تابعا للفرائس اذا نستطيع ان نقسمك التاليف نقول بارك الله فيكم انتبه معي نقول صلاه النبي اما ان تسن فيها الجماعه وسياتي الحديث عنها او لا تسن فيها الجماعه وهذه سنتكلم عنها الان هذا الذي لا هذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعه اما ان يكون تابعا للفرائض واما لا يكون تابعا الفرح الذي يتبع الفرائض ايضا ينقسم الى قسمين
51:43 مؤكد واما ان يكون نفلا مؤكدا واما الا يكون النفل المؤكد التابع للفرائض عشره ركعات كم عاشوراء جمعها صاحب الزبد في بيت واحد فقال في ثاني قبل الصبح والظهر ومغرب ثم العشاء وتنتان قبل الظهر وفي كان بعد الظهر وسنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء في تاني قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء واما زياده ركعتين قبل الظهر
52:29 وزياده ركعتين على ما سبق بعد الظهر وصلاه اربع ركعات قبل العصر والصلاه ركعتين قبل المغرب وصلاه ركعتين قبل العشاء فان هذا من غير المؤقت تابع الفرائض لكنه غير مؤكد اذا عرفنا ان النفل الذي لا تسن فيه الجماعه وهو تابع للفرائض ينقسم الى قسمين مؤكدا واما ان يكون غير مؤكد وعرفنا ان المؤكد 10 ركعات وان غير ذلك ليس مؤكدا ومن النوافل التي لا تسن فيها الجماعه صلاه الضحى وصلاه الضحى وقتها من ارتفاع الشمس
53:18 الى استوائها اي الى قبيل الزواج واقل صلاه الضحى ركعته واكثرها وافضلها ثمان ركعات اكثر صلاه الضحى هذا معتمد العلامه الرملي رحمه الله تعالى والا فان العلامه ابن حجر رحمه الله اعتمد ان اكثرها اثنا عشر ركعه ومن النوافل التي لا تسن فيها الجماعه الوتر طبعا لا تسن فيها الجماعه اي في الوتر الا في رمضان
54:03 والوتر وقته من اداء صلاه العشاء الى طلوع الفجر الصادق وقولنا من اداء صلاه العشاء اي من فعل العشاء ولذلك لو قدم العشاء مع المغرب جمع تقديمه بسبب من اسباب الجمع التقديم وهما سببان في المذهب فاذا قدم العشاء الى وقت المغرب جمع تقديم فله ان يصلي ركعه واكثره احد عشره ركعه وايضا من النوافل غير التابع او التي لا تسن فيها جماعه تحيه المسجد في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي قتاده رضي الله تعالى عنه اذا دخل احدكم
54:51 المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وتحيه المسجد تصلي تصلي في كل وقت يدخل فيه الداخل الى المسجد ولو كان وقت النهي ما لم يتقصد ايقاع الصلاه في وقت النهي لانه اذا تقصد ذلك فيحرم عليه ولا تصح منه قصد مراغمه الشارع الحنيف والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى واما صلاه النافله التي تسمى فيها الجماعه فهي كالتالي صلاه العيدين وصلاه الكسوفين والصلاه
55:38 الاستسقاء وصلاه التراويح وافضلها صلاه عيد الاضحى ثم صلاه عيد الفطر ثم صلاته كسوف الشمس ثم صلاته خسوف القمر ثم صلاه الاستسقاء وصلاه التراويح وقتها يبدا من بعده فعل صلاه العشاء وينتهي بطلوع الفجر وعدد ركعاتها 20 ركعه ويجب ان تصلي ركعتين ركعتين فلوصلناها اربعا بسلام واحد لم تصح وسياتي الكلام ان شاء الله تعالى حول
56:25 احكام صلاه العيدين واحكام صلاه الكسوفين واحكام صلاه الاستسقاء اما صلاه العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى فهما سنه تانيه ووقتهما من طلوع الشمس الى الاستواء الى الزواج ويسنوا لما فاتته صلاه العيد ان يقضيها لانها من ذوات الاوقات واما صفتها فان يكبر في الركعه الاولى سبعه تكبيرات غير تكبيره الاحرام ويكون موضع تكبير بعد الافتتاح وقبل التعود
57:10 ويرفع يديه مع كل كبيره ويفصل بين كل تكبيره وتكبيره بحمد وثناء وفي الركعه الثانيه يكبر خمسه تكبيرات بعد التعوت وايضا يرفع يديه مع كل تكبيره ويفصل بين كل تكبيره اخرى بحمد وثناء وايضا يقرا بعد الفاتحه في الركعه الاولى سوره تقع او سوره الاعلى وفي الركعه الثانيه يقرا سوره القمر او سوره الغاشيه وبعد ان يفرغ من صلاته يخطب خطبتين استحمام وياتي فيهما باركان الخطبه التي ستذكر في
58:00 خطبه الجمعه فيحمد الله سبحانه وتعالى فيهما ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما اي في الخطبه الاولى والخطبه الثانيه ويصيب التقوى فيهما اي في خطبه الاولى والثانيه ويقرا ايه كامله في احدى الخطبتين ويخدم الخطبه الثانيه بالدعاء المؤمنين فالدعاء للمؤمنين لابد ان يكون في الخطبه الثانيه سواء كان في اولها او في اثنائها والافضل ان يكون في اخرها ويسلموا ان يفتتح الخطبه الاولى ب 9 تكبيرات وان يفتتح الخطبه الثانيه تكبيرات واما صلاته كسوف الشمس وخسوف
58:48 القمر فهما ايضا مما تسن فيهما الجماعه وهما من ذوات الاسباب وتشرع صلاه كسوف الشمس عند حصول الكسوف وتشرع صلاه الخسوف القمر عند حصولي الخسوف ولهما ثلاثه كيفيه الكيفيه الادنى انه يصليهما ركعتين كسنتي الصبح الا ان الفرق بين صلاتي كسوف الشمس وخسوف القمر ان صلاه الكسوف سريه لانها صلاه النهاريه واما صلاته خسوف القمر فانها جهريه لانها
59:34 صلاه ليليه وكيفيه الثانيه ان يصليهما ركعتين بزياده ركوعين لكن بدون تطوير وكيفيه الثالثه وهي كيفيه الاكمل ان يصليهما ركعتين بركو عيني مع تقويم تكبيره الاحرام سوره البقره وقراءه سوره البقره افضل ثم يركع ركوعا يطيل فيه فيسبح في رجوعه الاول قادر مئه ايه من
1:00:19 البقره ثم يرفع من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يتعود فيقرا الفاتحه ثم يقرا قدرا 200 ايه ثم بعد ذلك بعد قراءه قدم 200 ايه يكبر ركوعه او يسبح في ركوعه 80 ايه من البقره ثم يعتدل ثم يسكت والصحيح انه يطيل السجود ايضا كي اطاله الركوع فبالسجود الاول يكون تسبيحه فيه قدره 100 ايه وفي السجود الثاني يكون
1:01:07 تسبيحه فيه قدره 80 ايه ثم يصلي الركعه الثانيه بركونين كالركعه الاولى الا انه في القيام يقرا بعد الفاتحه قادره 150 ايه وفي القيام الثاني يقرا بعد الفاتحه قدره 100 ايه وفي الركوع يسبح قدره الركوع الاول من الركعه الثانيه يسبح بقدر 70 ايه وفي الركوع الثاني من ركعه الثانيه يسبح قدره 50 ايه وكذلك يصنع في السجن وبعد فراغه من الصلاه يسنوا ان يخطب
1:01:54 خطبتين هاتان الخطبتان اركانهما كاركان خطبه الجمعه الاتيه ان شاء الله تعالى معنا وقد نرى الكلام على ذلك في خطبه العيدين يخطب خطبتين يحث الناس على فعل الخير والصدق ويحذرهم من عواقب المعاصي واما صلاه الاستسقاء فهي مشروعه عند الحاجه لطلب السوقيه من الله سبحانه وتعالى ومعنى الاستسقاء طلبه سقيا من الله سبحانه وتعالى عند الحاجه وصلاه الاستسقاء ايضا من ثواني الاسباب
1:02:44 واذا احتاج الناس الى السقيا كان جفت الانهار والاباء امرهم الامام بالتوبه ورد المظالم يامرهم الامام ان يصوموا ثلاثه وان يخرجوا في اليوم الرابع صائمين مع صبيانهم وبهائمهم والشيوخ الكبار واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال صلي في عيد بعد امر الحاكم بتوبه والرد للمباني والصيام ثلاثه ورابع الايام فليخرجوا ببذله التخشع معصبيه ورد
1:03:30 واذا خرجوا الى المصلى خرج بهم الامام الى المصلى صلى بهم ركعتين تركعتي العيد سبعا غير تكبيره الاحرام ويكبر في الثانيه خمسا غير تكبيره الانتقام ثم بعد فراغه من الصلاه يخطب بهم خطبتين يامرهم بالتوبه والاستغفار ورد المظالم ويدعو الله سبحانه وتعالى ان ينزل عليهم في الخطبه الثانيه بعد مضيء ثلث الخطبه الثانيه ويدعو جهرا وسرا فاذا جهر في الدعاء امنا الناس على دعائه واذا اسر في الدعاء دعا
1:04:19 الناس سرا هذا ما يتعلق بصلاه الاستسقاء بالكيفيه الامل وهنالك كيفيه ان ثانيه وثالثه فالكيفيه الادنى من هذه وهي ان يستفكو بعد صلوات المكتبات وفي خطبه الجمعه وبعد اجتماع على خير كمجلس علم ودرس ونحو ذلك فيكون الاستسقاء بالدعاء بعد صلاه او بعد درس او بعد خطبه وكيفيه الاقل انهم يدعو الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم
1:05:06 مجتمعين بدون صلاح اذا صار عندنا للاستسقاء ثلاثه كيفيه كيفيه الاقل الدعاء مجتمعين او منفردين بدون صلاه كيفيه الثانيه الدعاء بعد صلاه مكتوبه او بعد خطبه جمعه او بعد الفراغ من نحو درس ومشى ذلك الكيفيه الثالثه والاكمل ان تصلى ركعتان بكيفيه معينه وهي في كيفيه الصلاه العيد هذا ما يتعلق بحكم واحكام صلاه الاستسقاء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله
1:05:53 وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
