0:00 [موسيقى] اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه جديده من برنامج مفاهيم نلتقي في هذه الحلقه مع الدكتور يوسف ابو عواد كالعاده دكتور اهلا فيك اهلا وسهلا بك وبمشاهدين نحن الان في خضم تطبيقات لاليه اللسان العربي المبين في فهم الكثير من الالفاظ القرانيه والمصطلحات في الايات القرانيه تطرقنا الى الكثير منها بقي عننا ايه مثلا اي مصطلح الصراط المستقيم نعم يعني كيف يفهم لسانيا معنى الصراط المستقيم في القران الكريم في صغرنا علمنا ان الصراط المستقيم عباره عن
0:48 خيط رفيع يمتد ما بين الجنه والنار ويسير عليه الفرد ويترنح فان مال يمينا مال في الجنه وان مال شمال مالا وقع في جهنم اها وكانه الفرد يعني يصبح طرزان او يعني للرد ان يكون طرزان حتى لا يقع لا يمينا ولا شمالا اه هل هذا صحيح يعني حقيقه انه يعني هيك خيط رفيع ما بين النار والجنه والله وفوق النار طيب اهلا وسهلا بك دكتور وبالسيدات والساده المشاهدات والمشاهدين في الحقيقه هذا المعنى الذي ذكرته لا وجود له في القران يعني لنبدا بهذه الحقيقه هذا هو جزء من انا علمته انه في في الصغر يعني ام وانا علمته ايضا كلنا موجود يعني في
1:35 تعقي كلنا علمناه وطغى على الفهم حتى غاب المعنى الحقيقي للصراط يعني لما تقرا في سوره الفاتحه اهدنا الصراط المستقيم انه انا اني امشي على هذا الشعره فلا اسقط في جهنم واذهب الى الجنه يعني هكذا تفهم فتتحرم من المعنى الحقيقي للكلمه على كل حال ال يعني في سوره الفاتحه نحن نبهنا في حلقات سابقه اهميه ذكر مالك يوم الدين وارتباطها بالايمان بان هناك جزاء عادلا وفي السوره ايضا اهدنا الصراط المستقيم وعلى فكره قبل ان ابدا انبه الى ان كلمه الصراط المستقيم لم ترد معرفه بال التعريف هكذا في القران الكريم الا
2:21 مرتين هذه المره في سوره الفاتحه اهدنا الصراط المستقيم وفي سوره سوره الصافات ولقد مننا على موسى وهارون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وذلك فيه اشاره الى ان الصراط المستقيم المطلوب ان نهتدي اليه والذي نزل به كتاب الله الى النبي محمد عليه الصلاه والسلام هو نفس الصراط المستقيم الموجود في الكتاب الذي انزل الى موسى هذا التماسك النسيجي في القران الكريم يعني فعلا يعطيك يشعرك بالعجب بانه الكتاب شرحنا نحن انه انزل الى موسى ثم انزل الى محمد عليه الصلاه والسلام طيب لما يعرف بالال التي تشير الى الاستغراق يعني تمام المعنى
3:08 الصراط المستقيم فقط في الخطاب مع الامه التي الامه الخاتمه يعني ومع اتباع النبي موسى اذا المضمون واحد وما سيؤكد ان المضمون واحد ما سنذكره لاحقا ايضا من محددات الصراط المستقيم لكن كتحليل لساني طبعا كلمه الصراط ابن فارس هنا اعادها الى سرطه يعني قالك قال لك الصاد مبدله عن السين وفي الحقيقه لو كانت كذلك لما استخدمها القران الكريم بحرف الصاد هكذا اذا هي لا يمكن ان تكون ماخوذه من السين وهناك فرق صوتي بين السين والصاد لابد من التنبه له السين تشير الى الانسيابيه في المسار اما الصاد تشير الى مسار ولكن كانه ممكن ان نقول ثلاثي
3:53 الابعاد ويحتوي على قفزات يعني تحولات من نقطه الى نقطه اعلى منها وهكذا يعني كل مرحله في نهايتها لانه لاحظ حرف الصاد كما قلنا السير الثلاثي الابعاد الذي يحتوي على تحولات وقفزات الراء تشير الى التكرار المستمر والطاء بما فيها من قوه تشير الى وصول الى نهايه تنقل الى مرحله اخرى لذلك هو عباره عن مراحل ويدخل في نواحي الحياه المختلفه التي تنظم المجتمع الامن والمجتمع المسلم مسلم فاذا ولذلك حتى على على فكره في العاميات احيانا في بعض اللهجات العربيه الصراط تنطق تنطق الصاد بما يميلها الى الزاي تقريبا ونحن نقول الزرط او الصرط هو بلع الطعام بصعوبه لاحظ
4:40 طريقه دخول الطعام الى البلعوم ويقال لك زلط الطعام المعين او زلط او كذا اي نعم فالطريقه فيها نعم فيها مسار في اتجاه محدد ومرسوم لا حياده عنه ولكن فيه يعني معناها عقبات ينبغي ان تتجاوز حتى تصل الى المرحله اللاحقه فهذا هو توصيف الصراط ولذلك لما نقرا مثلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق كله اه فتفرق بكم عن سبيله اذا هناك الصري الصراط وهناك السبل وهناك السبيل السبيل عندما تاخذ مسارا واحدا مستقيما سهلا في مجال معين في حيز معين هذا يكون سبيلا لذلك كل انحراف عن الصراط هو انحراف بدعوه اتباع شهوه او اتباع غريزه او اتباع حاجه
5:26 نفسيه او انانيه فرديه او مصلحه ذاتيه فيكون سبيلا يعني نفس ترسمه لك سهلا فيسهل الانحراف فيه على عكس الصراط الذي يحتاج الى قوه ويحتاج الى مجاهده ويحتاج الى عمل ويحتاج الى سعي حقيقي ا فقد ورد الصراط بهذا المعنى العام في قوله تعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانا يبصرون وقال احشر الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم يعني هو ايضا طريق يقود الى الجحيم لكنه طبعا طريق يعني في صراط مستقيم وفي صراط الجحيم طبعا في صراط مستقيم وفي صراط الجحيم الان الصراط المستقيم لما نبحث عنه في القران نجد له صفتان رئيستان كبيرتان الاولى الاستقامه والثانيه الاستواء الاستقامه
6:13 فقد وردت في سوره الفاتحه وقد شرحنا ان المستقيم معناه الذي يعطيك اقصر طريق توصلك الى قمه ما انت باحث عنه هذا هو الطريق المستقيم اقصر ن لذلك في الرياضيات حتى يقول لك الخط المستقيم اقصر نقطه اقصر واي مسافه بين نقطتين هو اكثر اقصر مسافه نعم اقصر خط يصل بين نقطتين هو المستقيم هذا في في الرياضيات فاذا الصراط المستقيم هو ما يوصلك لكن مربوط بكلمه قوم كما قلنا وكلمه قيام وكلمه تقوم و فاقصر نقطه توصلك الى قمه ما انت باحث عنه هذا هذه تكون مستقيمه واما السوي ف فقد جاء في ايات كثيره قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي
6:59 ومن اهتدى طبعا هذه الايه فيها خطاب و ما نلمحه من الصراط السوي اي انه لا يميز بين احد يعني البشر كلهم فيه يعاملون على قدم المساواه انتم بشر ممن خلق فهذا الصراط لا يميز في انه والله لانك من عرق الفلاني او تدعي للشيخ الفلاني او كذا فانت ستميز وتصل اسرع من غيرك او لانه شفع لك فلان او فلان او الى اخره ولذلك لما خاطا ابراهيم عليه السلام اباه قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا معناها انا وانت سواء فيه سنعامل بنفس المعامله وما يشير ايضا ويؤكد انه هذا هو المعنى انه الايه التي تحدثت ادخل لما دخلوا على
7:46 داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشط واهدنا الى سواء الصراط اه لانه في خصومه الان فيطلبون منه ان يسلك الطريق الذي ينظر فيه اليهما بالتساوي دون ان يميز هذا عن هذا ولا هذا عن هذا وهكذا يكون اس وهذا اساس مهم طبعا للقضاء العادل طيب الصراط هل ربط بالمفاهيم التي شرحناها وذكرناها في سلسله الحلقات السابقه في هذا الموسم والمواسم السابقه نعم مثلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم اذا ما ذكرناه من الروح التي هي جزء من امر الله يكون به الصلاح هو ايضا
8:32 من محددات الصراط المستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وايضا مربوط بالنور يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم ام طيب الان ارتباط الصراط بالكتاب والامه الواحده ايضا طريق الكتاب الذي قلنا انه مفصل وانه بين وانه محكم وانه لا يجوز الاختلاف فيه فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم معناها الصراط المستقيم مره اخرى يعيدك النص في طريقته العنكبوتيه في ربط المفاهيم مع بعضها فيربط الكتاب بالصراط المستقيم طيب الان كيف نفهم طلب الهدايه اهدنا الصراط
9:19 المستقيم في سوره الفاتحه يعني نلاحظ انه الايه صحيح انها استخدمت ال لكن لم تعرف في هذه السوره محددات الصراط في الايه هذه مباشره فاذا ذهبت الى الايه التاليه تقول لك صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاذا اصبح التعريف واضحا انت معني ان تبحث عن الذين انعم الله عليهم في القران وانت معني ان تبحث عن المغضوب عليهم في القران وانت معني اه فاذا اذا عرفت الذين انعم الله عليهم فعرفت الطريق واذا عرفت الذين غضب عليهم والذين ضلوا اذا انت عرفت ما تبتعد عنه وما تجتنبه يعني تفسير لفظه الصراط المستقيم في سوره الفاتحه تفصيلها موجود في ايات يعني يعني
10:05 موزعا في في في الصور القرانيه الاخرى صحيح وهذه طريقه القران طبعا دائما و وهذا هو النسيج القراني المتين الذي لا يعني مش مضطر انك تروح تجيب منجد وتشوف صراط او قاموس لغه لا لا لا والقران بحد ذاته معجم لذاته من ذاته وعلى كل حال حتى الكلمات التي لم ترد الا مره واحده في القران هناك طريقه لسانيه لفهم معناها من نفس داخل النص القراني والتثبت فيها يعني نحن راينا ابن فارس وهو يعني في في اعتقاده واعتقاد عدد كبير جدا من اللسانين العرب انه اذكى من تعامل مع ال يعني فكره المعجم العربي المعاجم التي كانت موجوده لانه حاول ان يجمع الكلمات في اصل واحد لكن هو مع ذلك يقول لك سرط مبدله من السين يعني اصلها السرطه ولكن لو كانت مبدله من السين لا
10:52 يمكن للنص القراني ان يستخدمها بحرف الصاد هكذا ما كان يستخدم حرف السين نذ ونحن راينا الفرق بين ان تكون بالسين وان تكون بالصاد طيب الان نريد ان نبحث في الذين انعم الله عليهم من هم الذين انعم الله عليهم طب في ايه هناك طبعا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين اييه من ذريه ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا في سوره مريم هذه الايه تشير الى انه الانعام حصل على الانبياء وربطنا ايضا بين الذين انعم انعم الله عليهم لما قلنا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قلنا انه النعمه حصلت بانزال الكتب ايضا طيب اذا هذا مفهوم واولئك الذين انعم الله
11:38 عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اذا القران يقودك ايضا ان تبحث في دلاله هذه المصطلحات الاربعه الانبياء ما هي سبيلهم الصديقين الشهداء والصالحين لتعرف طريقه المنعم عليهم الان نبدا في الصفات الواضحه جدا يعني هذه اجمالات كلها النعمه بالكتاب النعمه بوجود الانبياء او برساله الانبياء النعمه التي تحققت من خلال الصالحين ما هي الصفات الان السلوكيه التي يربط بها القران الكريم كلمه النعمه لاحظ قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم واعتصموا بحبل لله جميعا ولا تفرقوا اه الان نعمه الله عليكم انهم كانوا متفرقين فاصبحتم بنعمته ماذا كنتم اصبحتم بنعمته
12:27 اخوانه فكره الاخوه التي يقوم عليها المجتمع المسلم هي من طريق الذين انعم الله عليهم معناها اذا اردت ان تعرف مدى انضباط مجتمع بالصراط المستقيم ابحث عن مقدار التاخي الموجود في هذا المجتمع واذا اردت ان تعرف مدى انحرافه عن الصراط المستقيم ابحث عن قدر التفرق الموجود ايضا في هذا المجتمع واو يربط القران الكريم ايضا موضوع الصراط المستقيم بالدفاع عن الحقوق لانه كما قلنا ايضا في حلقه التدافع لابد ان يتعرض اعداء الانسانيه واعداء البشريه لاهل الحق فيخرجونهم من ديارهم واموالهم فلما ذكر هذا السياق وقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون قال يستبشرون
13:12 بنعمه من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح ومع ذلك ترزها للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وهي حاله اضطراريه شرحناها بتفاصيلها طيب فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هو قال فانقلبوا بنعمه من الله وفضل معناها ان الانسان مطالبته بما اخذ منه سلبت منه ارضه او سلب منه ماله او اخذ منه حقه فقط لانه يتبنى فكره والفكره في الحقيقه اصلاحيه فيها بناء لمجتمع فان انقلابه سيكون يعني في هناك طمان انه لا
13:57 بد في نهايه المطاف ان ينقلب بنعمه من الله وفضل بغض النظر عن النتيجه والنتيجه قطعا ستكون في صالح يعني من يدعو الى الحق لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله طيب النظام الغذائي ربط بالنعمه ايضا كما قلنا حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وماهله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمعناها النظام الغذائي الذي يقوم على البحث عن الطيبات والبعد عن الخبائث بقدر التزام الانسان به بقدر ما يسير على الصراط المستقيمه هذه عجيبه يعني بحث الانسان البحث عن طعام طيب معنى طيب معنى غير فاسد غير مثلا معدل وراثيا غير مصنع يعني الطعام الطبيعي هو جزء من الطيبات
14:44 جزء ان الالتزام بالصراط المستقيم بالتالي طبعا لانه اذا انت التزمت بهذا فانت تحقق عليك مفهوم انك انعم الله عليك صحيح واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اللي بياكل مثلا بروسيست فود مثلا الاكل المصنع بكون خارج نطاق النعمه التيم اي نعم بكون ولا اتبع احد السبل التي تحرف عن عن الصراط المستقيم نظام النظافه الذي تشير اليه ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا طبعا لها تفصيلها في مكانها لكن المعنى الاجمالي وان كنتم او جاء او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
15:30 بوجوهكم وايديكم من اه الان انما يريد الله ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون لاحظ اذا الانضباط بقواعد النظافه الشخصيه والمحافظه على نظافه البدن وهذا من الانعام وهذا اذا من الالتزام بالصراط المستقيم طبعا انا اقول لك الان نحن نريد ان نقارن ساعه القران ومدى اجتماعيته ومدى توافؤمه مع الحياه يعني كتاب وحياه مع ما تعرفه ما عرفته دكتور وعرفته وانا صغير هذا اولا ثانيا ما يقوله يعني عامه معظم من يتكلم بلسان الفقه او لسان الدين والى اخره طيب نظام الانضباط في المجتمع لكل القوانين التي تنظم حياه المجتمع التي
16:16 عنوانها سمعنا واطعنا هل هو نظام نعمه ولا انه انا خاضع ومش عارف شو هو ذليل تعتبر نفسك اذا كنت تلتزم بالانظمه واذكر لانه للاسف في كثير من الثقافه عندنا في في بلادنا يعني يعتبر انه التزم بالنظام معناها انا معلم علي وانا مستعبد والقران يقول لك واذكروا نعمه الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا اذا التزمت مثلا بنظام المرور فرضا يعني او نظام الدوام في وظيفه معينه او كذا فقلت سمعت واطعت اذا هذا من صراط الذين ومن النعم من صراط الذين انعم الله عليهم نعم الان البحث في عالم الحيوان وادراك ما ادراك سنن الله سبحانه وتعالى من خلال الحيوانات والسعي قدر الاستطاعه لفهم
17:03 طريقه عيشها للاستفاده منها بعد ذلك وعكسها على عالم البشر هل هو من الاهتداء الى الصراط المستقيم نعم وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير لما قال فتبسم ضحكا من قولها وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي اه صحيح اه اذا هذا عالم كامل يمكن لانسان ان يبحثه لغرض ان يفيد نفسه ويفيد البشريه فيكون بهذه الطريقه سلك طريق الذين انعم الله عليهم اذا لاحظ هذه هي محذج كثيره جدا من القران الكريم تربط سلوكات معينه وتصرفات معينه بفكره ان صراط الذين انعمت عليهم يعني الذين انعمت عليهم ليس فقط الذين اتبعوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم حسب ما يقال في كتب التراك النهايه
17:48 انه هذا هو الاتباع الحقيقي اصلا لكن حسب المفهوم انه والله اتباع ما هم يحصلون انت تعرف كيف طريقه انه اتبع النبي محمد في ذهنه طقوصات واذكار والى اخره معروف يعني لكن الانعام في القران كلما قرا الناس كلمه انعم الله عليه او انعمت عليه او سيجد محددا من محددات الصراط المستقيم بكل بساطه ونحن استعرضنا ما يمكن استعراضه من النماذج في هذا السياق الان لو ذهبنا الى الذين غير المغضوب عليهم بماذا يربط القران الكريم الغضب؟ طبعا لاحظ غير المغضوب عليهم انه السلوك الذي يؤديه في نهايه المطاف ام نتيجته كما ينتج عن حال الغضب ما الذي ينتج عن حال الغضب؟ لانه بعض الناس لا يستطيع ان يفهم
18:33 يقول لك كيف غضب الله غضب الله معناه ان يظهر في سنن الله ما نتيجته دمار ونتيجته هلاك على الفاعل او على قد يتعدى ضرره الى غيره طبعا فكل سلوك يعود بالضرر على النفس وعلى الغير يولد الغضب الغضب مش انه ان تتخيل الله كشخص يغضب ويرضى لا هو وضع لك سنه وقانونا متى ما فعلت افعال معينه فانتجت نتائج كارثيه فانت سلكت سلوك المغضوب عليهم وطريقهم فمثلا وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق السعي في قتل الانبياء ودعوه الانبياء ونهج الانبياء وايات الله قطعا
19:19 ستؤدي الى عالم فوضوي يكفروا ان يكفروا بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على ما يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب معناها رفض الفكره لانها من فلان او من فلان بس حسدا انه والله كيف هذا يكون صاحب هذه الفكره ولست انا سيؤدي الى التفرق بسبب هذه المصالح الذاتيه وتحقق الغضب من اهم ال الاشياء التي يربط بها القران الكريم الغضب القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لانه هذا السلوك ما نتيجته طبعا نتيجته انت تقتل شخص واهل هذا الشخص يقتلون ويقت اذا دمار المجتمع هذا هو الغضب
20:05 [موسيقى] فالغضب هو عباره عن تداعيات فعليه مثلا سننيه نعم سننيه تنعكس على الشخص الفاعل او على المجموعه الفاعله سواء كان مجتمع او افراد صحيح لانه سلوك الافراد قد يمتد الى المجتمع اذا تركوا وما يفعلون من من الضر مثلا قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان هذا طبعا لكل من يقدس اي شيء غير الكتاب الرباني الكوني والكتاب المنزل من السماء فيعطي عليه القدسيه باسم انه والله يتبع الاباء والاجداد اذا هو يبني فلسفه ستؤدي الى نتيجه سنيه غاضبه فيها ليس فيها
20:50 الا الدمار والهلاك يعني اذا قصه الغضب وكانها تحيل للناس او للافراد ان تقوم بض باصلاح الاخطاء قبل وقوعها خوفا من ان يعكس الغضب على المجموع يعني هو كان حث على الناس او على المجتمع او على ادارات المجتمع او ما يمكن تسميده مؤسسات المجتمع المدني ان تاخذ مثلا ال الامور بيدها مثلا وفق الصلاحيات المعطاه لان تمنع ضررا قد يقع خوف ما ان يخضع ان يكون هناك غضب نعم ينعكس على المجتمع وعلى الفرد نفسه وهذا ما يسمى جهات الامن الوقائي في المجتمعات ينبغي ان تقوم بهذا الدور يعني ب تبحث عن الاشياء في تشكلها الاول قبل ان تصل الى المراحل التي تؤدي فيها الى الى النتيجه الغاضبه هذه ف لانه كما قلنا هي نتيجه
21:38 سنيه وكذلك الذين انعم الله عليهم لاحظ الانعام دائما نظام على مستوى الصحه نظام على مستوى النظافه نظام على مستوى حتى اي الاكل تحصيل الحق في حال وقوع الظلم نعم نظام على مستوى الالتزام بالتعليمات كما قلنا لكن الغضب هو عكس هذا تماما ونتيجته الفوضى العارمه دائما وح طبعا القران الكريم يعالج فكره الاسباب المؤديه الى الغضب على مستوى نظري وعلى مستوى عملي يعني على مستوى عملي مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا على مستوى نظري قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذله في الحياه الدنيا لاحظ غضب هنا مقروم مع ذله ليه
22:24 لانه انت استحدثت الان وسطت ولاء اخر تعدد الولاءات قطعا سيؤدي الى الانهيار ايضا في حال انه تعرضت الامه لاعتداء طبعا كما قلنا كثيرا بالدفاع عن الظلم في هذه الحاله لا يجوز التلكؤ ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا للقتال او متحيزا الى فئه فقد باء بغضب من الله وهذا ما يسمى ال الخيانه او الخيانه العسكريه في اثناء وقوع حرب مثلا ويتخلف من عليه واجب عسكري عن الدفاع عن الارض والدفاع عن العرض الدفاع عن المال والوطن لانه ما النتيجه النتيجه انه ستستباح ستستباح الارض واشتباح العرض واشتباح المال وبعد ذلك سيظهر الغضب نتيجه يعني التردد في الوقوف في وجه الاخطاء السلوكيه سواء على مستوى الافراد
23:11 حتى على مستوى المجتمعات سيقود الى كوارث يعني الى غضب كارثي اي نعم هذا المعنى الكبير على كل حال دكتور من قوله ومن يوليهم يومئذ دبره الا انت مطلوب منك ان تقوم بمهمه فيها حمايه المجتمع فتلكات عنها لواسطه لرشوه الى اخره الان النتيجه هذا فعل هذا وهذا فعل هذا وهذا فعل على هذا الغضب سينتشر ستنتشر اثاره كالنار في في المجتمع في طبق في في انحاء المجتمع كله وعلى افراد المجتمع تدريجيا طبعا لاحظ مثلا في كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي نحن قلنا انه الاكل الالتزام بنظام الطيبات والخبائث الذي طبعا القران اعطاك يعني محددات كبيره رئيسه اللي هي الميته والدم المسفوح والحم الخنزير وشرحنا هذا
23:57 ثم اعطاك القاعده الكبيره يحل لهم الطيبات يحرم احاها الى علم الاغذيه وعلم الطب طب الان اذا لم تلتزم بهذا هل يقود الى الغضب الايه هنا جمعت الامرين كلوا من طيبات ما رزقناكم فهمنا انها ربطت في ايات اخرى بالنعمه طب ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي يعني الطغيان حتى فيما اصله طيب قد يؤدي الى ماذا؟ الى نزول الغضب الان انت هناك طعام مثلا اصله طيب مثلا فيه سكر لكن بالغت اكلت منه كميات على صحتك اه طغيت في طريقه الاكل النتيجه الغضب كيف يحل الغضب يصيبك السكري يصيبك ضغط الدم تصيبك الامراض التي تاتي مثلا فتؤدي الى دمار الصح زياده في التبذير زياده في الاستهلاك هو في النهايه
24:43 يؤدي الى نقص المد الغذائيه مثلا او نقص ما يحتاجه المجتمع نعم هذه ايضا جانب اخر نعم انه والله الطغيان في التعامل حتى نقص الارض يعني دكتور انت الان هناك اشارات كثيره علميه تقول لك انه يعني قريبا قد ياتي فتره على مساحات كبيره من الارض لا يمكن زراعتها بسبب الزراعه الجائره لكميات هائله وهذا سببه اصلا الطغيان والزياده عن الحد في تناول الاطعمه فهذا ايضا يجور على الارض يعني نهايته يبدا بالانسان يؤثر على صحته ثم يؤثر على المجتمع كما ذكرت قد يحتاج المجتمع في لحظه من اللحظات الى الطعام فلا يجده في لحظه بسبب الطغيان في التعاطي معه ثم الطغيان على الارض نفسها طيب ايضا تزوير الشهادات وانكار الحق الذي
25:30 يؤدي الى ابطال الحقوق لما جاء في سوره النور فقال والخامسه ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين لانه طبعا هذا سياق يعني فيه محافظه على بناء اسره او هدم اسره فمعاكسه او السعي في شهاده زور تؤدي الى ابطال حق او احقاق باطل طبعا مجازا يعني معناها ان صح التعبير هذا مما يولد غضب الله لانه يهدم نظام العداله القضائيه التي ينبغي ان يقوم عليها المجتمع والذين يحجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحظه عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد يعني الجدال بعد ان يثبت الحق ويستمر الانسان في المجادله فيهدر وقته ووقت غيره ويشغل الناس بتفاهات لا معنى لها هذا ايضا
26:18 مما يؤدي الى الغضب طيب هل ارتبط الصراط المستقيم بابراهيم عليه السلام ومله ابراهيم يعني حتى نربط المواضيع نعم قال تعالى شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم لاحظ ثم وصفه واتيناه في الدنيا حسنه وانه في الاخره لمن الصالحين اذا هو من مجموعه الصالحين والمله التي اسسها هي الصراط المستقيم والقران الكريم ايضا يربط الصراط المستقيم بنفي الولد وقد شرحنا قضيه الولد في مكان اخر في حلقه اخرى فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم يعني ف كان المحددات التي
27:04 نطرحها اليوم هي بمثابه الجامع الموسوعه التي تجمع كل ما طرحناه في الموسمين السابقين وطبعا الصراط مربوط بالاسلام فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وهذا صراط ربك مستقيمه لاحظ طيب الان هناك سياق مهم علاقه الشيطان بالصراط المستقيم؟ يعني لانه انا طبعا الشيطان اتعامل معه كمفهوم اريد ان اعرف اثره على الصراط لما قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهناك فرق و وللامانه العلميه استفدت هذه المعلومه من عالم سبيط النيلي رحمه الله لما تحدث عن هذه الايه قال جميع او عامه
27:50 من كتب عن هذا من المفسرين قالوا لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي اقعد على الصراط معناها ان الشيطان بما يحدثه من وساوس ونزوات معناها يحرف الانسان عن الصراط المستقيم قالوا هذا غير صحيح لانه هناك فرق بين لاقعدن لهم على صراطك المستقيم واقعدن لهم صراطك المستقيم فما يريده الشيطان اعلى من فكره ان يوسوس ويعني يسعى لحرف الناس عن الصراط المستقيم طبعا هذا اكيد انه عمل يعمله يعني مثلا كما شرحنا هذا ايضا كث كثيرا كل من يروج لباطل على مستوى النظام الغذائي على مستوى نظام النظافه مثلا على مستوى تضييع الوقت واذا كان الذين يحاجون في بعد ما استجيب له سبب للغضب فما بالك بمن يشغل الناس بالتفهات
28:36 والسفهات التي لا تبني مجتمعا ولا تنشئ امه فلكن الشيطان هنا هدفه اكبر بكثير انه الطرق هذه السعي في تغيير جيناتها اكوادها شفرتها الاصليه فلاقعدن لهم الصراط نفسه اي انه الطريق اه اوكي فهمت السنن التي وضعها الله غايه الشيطان ومن يعمل بعمل اي نعم يريد ان يهدم السنه الاصليه نفسها يريد ان يتلاعب في الجينات يتلاعب في المورثات يتلاعب في الاكواد الاصليه التي بني وانشئ عليها الكون هذا هدف الشيطان معناته الشيطان هلا مسيطر اذا معظم الطعام مصنع والكثير من الخضار تمت تعديلها وراثيا اها وتم التدخل في الكثير من الصناعات الغذائيه عن طريق ادخال كيماويات
29:22 فيها الزراعه تم التدخل فيها ا حاله الشيطان تمييز المعلوم التي هي حق من التي هي جدال بالباطل ونشر التفاهات والسفهات في وسائل الاعلام والى اخره وابراز هذا كانه هذا هو الصواب يعني هذا هو الطريق المستقيم فهو قعد الصراط المستقيم معناها عوجه وثناه وغير من اليته وليس فقط قعد للناس على الصراط المستقيم فيعني هذا طموح ولذلك قال لعنه الله وقال لاتخذ خذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله خلق الله ايوه صح اه فهذا هدف طبعا ينبغي ان يفهم ان الشيطان يسعى اليه
30:07 الان ننتقل الى اهم نقطتين في الموضوع وهما ارتباط النظام التنفيذي والقضائي في الاسلام بفكره الصراط المستقيم والمحرمات ايضا نظام الحرام ربط بالصراط المستقيم وهذا اوسع ما يمكن ان يفصل الصلفي الان في سوره النساء نجد قوله تعالى ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذه وحده نصيه بدات بهذه الجمله طيب ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس فاحكم لاحظ بين الناس ان تحكموا بالعدل اذا هنا وضع لنا قاعدتان رئيستان لحياه المجتمع ولطريقه الفصل عندما يحصل خلافات المحدد الاول يامر ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
30:54 نحن شرحنا عقد الايمان الكبير بين ابناء المجتمع بعضهم بعضا الذي مستنده الان عندما يتعلق الامر بعلاقه بين فرد واخر تاتي تاء التانيث هذه التي تدل على التخصيص يصبح هناك قضيه خاصه هذه القضيه الخاصه التي بنيت على هذا العقد الكبير تسمى امانه لانها تخص قضيه بين طرفين او بين طرف وفريق او جهه الان اي عقد او اتفاق يحصل بين ابناء المجتمع هو شكل من اشكال هذه الامانات كافراد مجتمع الله امرهم ان يؤدوا الامانات الى اهلها الان حصل اختلاف اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل العدل معناه اعطاء كل شيء ما يناسبه ولا يقتضي
31:41 بالضروره المساواه مش بالتساوي يا صح هذان المحددان هما المحددان الرئيسان خلاص وانتهى الذي يقوم عليهما نظام العلاقات الاجتماعيه والنظام القضاء الذي ينشده الاسلام طبعا تلاحظ ان عامه المتنطعين والمتشددين والذين يعني انا اسميهم اعداء القوانين والانظمه انه باسم انه والله بقول لك هذا مش قانون الله هذا مش حكم الله هذا يحكم بغير ما انزل الله ليه؟ لانه والله هناك انظمه تفصيليه تنظم المرور تنظم هذا هذا قانون وضعي وهذا قانون السماء اي قانون السماء هو العدل يقول لك في امانه بناء على عقد بناء على وظيفه بناء على خدمه بينك وبين فلان كافراد الدها حصل اختلاف الان الحكم يكون بالعدل فقط بما يعطي لكل صاحب حق حقه
32:27 وثم قال بعدها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله لاحظ الان واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انت اعطاك النظام التراتب الاداري اولا الطاعه الاساسيه والمطلقه هي لله كيف نعرف الله قلنا كثيرا يعرف الله بسننه كتابه الكوني وكتابه الذي انزله طيب واطيعوا الرسول معناها لم يقل النبي ها ولم يقل اطيع محمدا قال اطيعوا الرسول يعني في الرساله يعني الرساله لكن هناك تمثل عملي الان لانه نحن نمثل حاله قضاء انه الرسول سيكون ال معناها يعني راس النظام القضائي او السلطه العليا في البلد التي تطبق الرساله تحولها الى تطبيق عملي يناسب العصر طب بناء على اي مبدا بناء على مبدا العدل واولي الامر منكم هم من تحت السلطه العليا من ممن يتولون مسؤولات
33:14 مسؤوليات فرعيه يعني ممكن يكون هم سلطات سلطات تنفيذ القانون مثلا سلطات تنفيذ القانون او ممكن ان نقول مثلا مجلس القضاء الاعلى او السلطه نعم يعني مجلس القضاء الاعلى الان القضاه الذين هم اقل من هذا او المحكمون في القضايا السريعه يمكن ان تسميهم اولي الامر في هذه الحاله تمام ف فان تنازعتم في شيء لانه قد يحصل نزاع اريد استئناف لاحظ الان في النظام المشكله ان ما توصل اليه البشر بالتجربه العمليه تجد مختصره فعلا في النص القراني الان حصل نزاع انا لم ارضى بحكم القاضي يقول لك استانف تذهب الى درجه الاستئناف ثم الى درجه التمييز حتى تصل الى اعلى هيئه قضائيه الهيئه الهيئه القضائيه العليا تعود فترد الامر ماذا؟ فيردوه الى الله
34:00 معناها كما قلنا بسنن الكون العادله والى الرسول بمبادئ الرساله الكبيره التي اصلا هي تتوافق مع السنن وفي ايه في سوره الشورى اذا حصل اختلاف حتى في هذه المرحله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله يعني قد تختلف قراءتي وقراءتك لمبدا من المبادئ او تفصيل من التفاصيل الموجوده في الرساله حتى في الرساله في القران الكريم ماذا نفعل؟ تردوه الى الله اه كيف ارده الى الله طيب لماذا هناك قال و وما اختلفتم فيه وان قال فان تنازعتم نحن الان نتحدث عن صوره النزاع اذا هي صوره تطبيقيه في واقع عملي يعطيك درجات التقاضي المعروفه بالتجارب الانسانيه اصبحت الان يعني مرتبه ومعروفه لكن اذا حصل اختلاف
34:46 بين اعلى السلطات نر نرد الامر الى السنن الكونيه يعني ناتي مثلا باهل العلم المختص في ماذا حصلت القضيه في قضيه تجاريه في قضيه اقتصاديه قضيه اجتماعيه قضيه انسانيه فن نحاول من خلال خبرتهم في معرفه حقائق الكون التي بثها الله ان نميز ما هو الصواب من الخطا في هذا الموضوع عن طريق اهل الاختصاص اي نعم ولذلك دائما لما نحن نقول ان سنن الكون هي من اهم المحددات التي يجب ان نستخدمها وسيله لفهم النص لانه هي اعلى من النص النص قد يقع فيه اختلاف في الفهم لما نختلف في فهم وحده نصيه معينه او حكم من احكام النص القراني ما هو المستند الاعلى من هذا الذي نفصل فيه ان هذا هو الصواب وهذا هو الخطا سنن
35:33 الله الكونيه العامه لجميع البشر ولجميع الوجود ثم بعد ذلك قال الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يعني قالوا نحن نسير ضمن هذا النظام الاجتماعي يريدون ان يتحاكم كم الى الطاغوت ما الذي يريده بديلا عن نظام العداله؟ نظام يحقق ظلما طغيانا يريد يحقق مصلحه فرديه له يريد نظام يعتمد على رشوه نظام يعتمد على محسوبيه يفضل عرقا على عرق يفضل فلانا على فلان لانه يتبع هذا يتبع دين كذا وهذا دين كذا مذهب كذا ومله كذا ثم يقول في نهايه السياق وهو سياق طويل وفيه على فكره قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله معناها لاحظ اولا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع ما هو الاسقاط وفق هذا السياق للايه؟ انه
36:21 الرسول به استناده على الرساله وتحويلها الى واقع عملي يتناسب مع الزمن الذي يعيش فيه ينبغي ان تكون الطاعه خلاص حكمت المحكمه في قضيه معينه فلا يجوز هنا التنقل او مخالفه الحكم لانه سيؤدي الى انهيار وفساد المجتمع فالرسول يمثله كل من يتبنى مبدا الامانه ومبدا العدل فيحوله الى واقع عملي في المجتمع فاذا صادر الحكم فينبغي ان ينفذ اذا تم التنازع يعاد رده الى الجهات الاعلى اذا حصل الاختلاف يرد الى الله شوف كيف النظام ثم قال فلا وربك لا يؤمنون لم يقل بالله هنا لانه لا يتحقق يعني نظام الامن التام في المجتمع فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
37:06 ويسلم تسليما الان بعد ذلك قال ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوا هذه الايه طبعا لو تفيد الامتناع معناها لا يمكن ان يكتب الله على الناس ان يقتلوا انفسهم وحتى فكره قتل النفس بمعنى قتل شهواتها ورغباتها الى اخر حد ممكن التي جاءت في سوره البقره جاءت على لسان موسى عليه السلام لما شرحنا هذا السياق واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم لكن الله سبحانه وتعالى يعني ليس طلب الهي انما طلب من النبي موسى نعم او اخرجوا من دياركم حتى الخروج من الديار نحن شرحنا انه صارت له ظروف موضوعيه لما قال الملا من بني اسرائيل ابعث لنا ملكا نقاتل في
37:52 سبيل الله ولما قال كتب عليكم القتال اي ان الظروف الموضوعيه الطبيعيه وليس هو اصلا سنه كونيه اصليه معناها امر اصلي هكذا وجد مع النظام الكوني للكون او للوجود او للبشريه فلذلك قال ولو ان كتبنا عليهم ان ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وهذا ممتنع طبعا ما فعلوه الا قليلا منهم الان الشاهد اهم شاهد في الموضوع ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما اذا مختصر مفيد النظام القضائي الذي يقوم على درجات التقاضي التي شرحناها والتي وصل اليها البشر في محكمه البدايه محكمه الاستئناف محكمه التمييز التي تقوم على اساسين اثنين لا ثالث لهما اداء الامانات
38:38 الى اهلها والعدل هو الذي يؤدي الى الاهتداء الى الصراط المستقيم [موسيقى] التقسيمات القضائيه الموجوده في المجتمعات في غايه المجتمعيه تقسيمات مستوحاه من النص وان الناس لم تقرا النص بهذه الطريقه التي قرات فيه لسانيا ايوه التجربه الحياديه البشريه بعد تجارب فاشله كثيره جدا والوصول الى ارقى ما وصل اليه البشر تجد انه في النهايه كان موجودا في النص القراني لو انه اخذ يعني حق الماخذ او ان الناس بالطبيعه يعني او بالفطره تطبق الكتاب صحيح ما هو التطبيق الفطري دائما الصحيح الحيادي يقود الى نفس النتيجه التي يدعو اليها الكتاب وهذا الذي قلناه هي ثلاثه امور ب مؤداه واحد الفطره السنن
39:25 الكونيه والايات المنزله في الكتاب لا يمكن ان تتعارض ومن اي مسلك سلك الانسان بحياديه وبحث صادق يصل الى النتيجه نفسها من غير اي اختلاف طيب الان في سياق الحرام طبعا دائما ياتي بنكره صراط مستقيمه لانه شرحنا الصراط المستقيم العام فيه محددات كثيره لانه هنا يتحدث عن النظام القضائي جاء بالكلمه ولهديناهم صراط مستقيمه اي في هذا الجانب في جانب انشاء نظام قضائي عادل في الدوله او المجتمع و وحتى على مستوى البشريه يعني على فكره هذا حتى يرسم سياسه لكي كيف تقام المحاكم الدوليه وعلى اي اساس ينبغي ان تتخذ احكامها ولو حصل اختلاف وتنازع ينبغي ان يرد الامر الى الله معناها الله رب
40:12 العالمين انه هناك اختلاف اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ما هي طريقه هل سنن الكون تقول لك اقضي على عرق على حساب عرق خذ ارض على حساب شعب هل هذا سنن سنن كونيه عادله يعني اسال البشر بطبيعته الاصليه وفطرته الاصليه اذا حصل اختلاف حتى على مستوى كما اقول اعلى هيئات قضائيه على مستوى البشر طيب الان ال السياق الاخر هو سياق الحرام يعني ما هو الحرام في الشريعه لانه ربط بموضوع بموضوع الصراط المستقيم في سوره الانعام الايات ما تسميت بايات الوصايا العشر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى نعرف الصراط المستقيم ما هي المحرمات ل الاي من 151 الى 153 في
40:57 سوره الانعام يعني اظن نعم هذا الرقم 153 نهايتها 151 ل 153 صحيح قلت تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم على فكره حرم يعني جعل له حرما وهذا شرحناه معناها له حدود منطقه محرمه لا يجوز ان تتجاوزها لانه اذا تجاوزتها ستنجر الى الى ال الى النتيجه السلبيه الكبيره لها ليه اقول هذا لانه قل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا طب هو يقول لك بعض الناس هو حرم ان اشرك الا اشرككم انه هون التحريم معناه اعطاك حدود اه اه نعم وضع حرم عليك ان تق بالضبط فتدرك الفرق بين المصطلح الفقهي الذي درج انه مش ليس هو مصطلح القران على فكره حتى في كلمه حرام لما القران الكريم يذكر لك كلمه حرام
41:43 ليس هي مصطلح حرام الذي يذكره الفقهاء الحرام يعني ما وضع له حرمه جعلت عليه يعني معناها منطقه حاميه لجنابه لشده اهميته يعني كحرمه الجامعه والمناطق المحرمه بيتك المحرم يعني تم تحديد هذا ال تم تحديده اي نعم ووضع ايضا يعني لنقول كما قلنا منطقه محرمه بتعرف المناطق الحدوديه المحرمه يعني اللي والله انه هذه تفصل بين دولتين حتى لو كان هناك اي اعتداء دخول المنطقه المحرمه فيه مؤشر انه معناها حتى تنتبه بالضبط فلذلك الا تشركوا به شيئا يعني عدم الشرك ينبغي ان يكون له معناها حدود معناها منطقه محرمه لا تقترب منه حتى مجرد اقتراب لاحظوا قال وبالوالدين احسانا طب بالوالدين احسانا حرام ولا شيء له حرمه كبيره الاحسان الى
42:31 الوالدين اه شيء له حرمه كبيره و ولا تقتلوا اولادكم من املاق هذا تحدثنا عنه في حلقات سابقه كثيرا نعم ولا تقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن وهنا وقفه مهمه ما هي الفواحش في الحقيقه الفواحش هي جمع يعني جمع لكلمه فاحشه لما تبحث في النص القراني عن كلمه فاحشه تجد باختصار باختصار شديد انها اي علاقه جنسيه تؤدي الى او تخالف الهدف الاصلي من العلاقه الجنسيه بمعنى الهدف من وجود العلاقات الجنسيه الهدف في الاصلي طبعا الابقاء على الجنس البشري يعني فكره التكاثر ابقاء الجنس البشري وعدم انقطاع النفس النوع
43:16 البشري ايوه الان لما تجد لوطا عليه السلام يخاطب قومه فيقول انكم لتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال شهوه من دون النساء تمام ولما يقول واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعه منكم واللذان ياتيانها منكم فاذوه اذ ايوه اذا اول صوره من صور الفاحشه ما هي؟ انحصار علاقه الانثى بالانثى والذكر بالذكر لانه النتيجه الحتميه ما هي؟ انقطاع النسل لو تمادينا في هذا الموضوع وحصلت ال انتشرت لانه هي المثليه قد تبدا كانحراف سلوكي له سبب نفسي مثلا او غيره لكن تصبح ترفا بعد ذلك اذا حصل الفجور في المجتمع فما
44:02 النتيجه؟ النتيجه انقطاع النسل هذه سماها القران الكريم فاحشه طيب هل جاءت الفاحشه في سياق الكلام مثلا عن العلاقه بين الذكر والانثى لاحظ قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشه وساء س ومقتا وساء سبيله اي لماذا تخيل الموقف انسان تزوج امراه ابيه لاحظ كيف تداخل رتب النسب هذا الذي ينتج عن مع انه نكاحها ولا تنكحوا يعني ما قال لك انه والله علاقه غير شرعيه قال لك نكاح لكن ليه سمى فاحشه لانه يعود عود على اصل نظام النسل والتناسل بالتخريب والابطال فسماه فاحشه و ومن هنا يمكن ان نفهم ولا تقرب الزنا
44:48 انه كان فاحش انه كل علاقه غير منضبطه يعني غير موثقه ليست موثقه بين ذكر وانثى لانه قد يترتب عليها معناها نتائج ولا يكون هناك مسؤوليات فينهار نظام الاسره في المجتمع او قد تؤدي اذا اتيحت مثلا العلاقات ما يسمى اليوم في العالم وعلى فكره هذا في كل دول العالم ممنوع اللي هو نظام الدعاره لو تحولها يعني تحويل العلاقه الجنسيه الى تجاره معناها او الى شيء متاح في اي مكان ودون ادنى مسؤوليه فالنتيجه انه تحت سطوه الشهوه ستقل عمليه العلاقات المنظمه بين الذكر والانثى وبالتالي ينقطع النسل ينقطع النسل صح اه ولذلك هذه تحافظ على نظام النسل في المجتمع ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
45:35 الا بالحق لاحظ ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون اذا هي نظام علاقاتي اجتماعي اسري اولا النظام النظري معناها الا تشرك به شيئا عدم تعدد الولاءات البشر جميعا هم متساوون ولا يوجد وسطاء يدخلون بين الناس والبشر فيفرضون عليهم بحكم العرق وحكم الدين او الانتساب الى الى مذهب او فرقه او الى اخره ما يفسد نظام الوحده الاجتماعيه السالمه المؤمنه والعلاقه مع الوالدين العلاقه مع الاسره را العلاقه مع المجتمع ثم بعد ذلك حذر من التعرض للفئات الضعيفه ولا تقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده ثم حذر من الغش في التجاره واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها ثم عاد الى نظام القضاء
46:22 والشهادات واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ثم عاد الى النظام العلاقات البسيطه بين الناس وبععهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون الشاهد وان هذا صراطي مستقيما فاتبع ايضا نكره لانه يتحدث هنا عن السياق الاجتماعي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الان من اعجب العجب ان يقول هنا ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمه لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب مبارك انزلناه فربط انه هذه التعليمات تعليمات الصراط المستقيم التي ذكرت هنا في الكتاب هي نفسها كما شرحنا في حلقات بني اسرائيل والكتاب نفسها هل هي مثلا الفرقان الذي
47:09 اوتي واعطي للنبي موسى وانزل وكمان اعطي للنبي محمد عليه السلام هل الكتاب يعطف عليه الفرقان الفرقان اخص من الكتاب اخص نعم الفرقان اخص من الكتاب والقران اخص من الكتاب ايضا يعني المسمى العام للقران الكريم انه الكتاب يعني هكذا انا ارى من وجهه نظري على كل حال سنناقش هذا في حلقه مفصله لكن الفرقان هي ال من من اصلها اللغوي الفرق المسائل التي توضح فرقا بين امرين يلتبسان على الناس او يتوهم فيهما الناس او يقع فيهما الظلم الكثير الايات المتعلقه بهذا الجانب تسمى فرقانا يعني اها تمام فاذا لما ربط الكتابين ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمه
47:56 وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب على على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته هم لغافلين او تقول لو ان انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم بينه من ربكم وهدى ورحمه اذا في هذه اللحظه التي بين فيها الصراط المستقيم لم يبقى حجه للاميين الذين لم يعرفوا الكتاب انه والله انزل الكتاب على غيرنا ونحن قلنا الطائفتين هم قوم موسى اولا ثم تعليم الكتاب لعيسى الذي هو نفس الكتاب الاصلي طيب لماذا القران الكريم هون استخدم لفظه طائفتين يعني لماذا استخدم هذا التوصيف لانه يتحدث عن قوم موسى وقوم عيسى اللي عيسى ليس له قوم كيف ما عنده قوم بني اسرائيل واذ قال عيسى بن مريم يا بني
48:43 اسرائيل هو موجه لجميع البشر انا متفق معك هو النبي عيسى ارسل الى بني اسرائيل لكن بني اسرائيل ليس ليسوا قوم والدانه لا والد له صحيح ما هو الان هنا يقول الى طائفتين من قبلنا هذا الان نحن فهمنا من الحلقه السابقه ان هناك اهل الكتاب وهناك الاميين الان الطوائف التي انزل فيها التي انزل فيها الكتاب سميت طائفتين هنا كلمه طائفه لا تعني عرقا يعني لا تعني عرقا تعني من يطوف من يلتف حول امر ما يعني انا اقول من التف حول النبي موسى هذه الطائفه الاولى وليس وليس معناها انها تنتسب الى من التف حول النبي عيسى هذه الطائفه الثانيه بقيت الطائفه الاميه التي لم يصلها علم بالكتاب اوك فلا يمكن لها ان تحتج لانه نزل الكتاب الان لها ولاهل
49:28 الكتاب السابقين بمضمون ما في الكتب التي عندهم خلينا بس هون استطراد خفيف يعني يعني مش ع مش عارف كيف ممكن الحسم الجزم فيه هل استخدام ان الكتاب ارسل على طائفتين من قبل بمعنى انه على الاميين او طائفه بين قوسين طائفه الاميه لم يرسل على الكتاب نعم هل هنا بيشير الى مثلا جغرافيا مختلفه عن جغرافيه الاميين لا يوجد اي اشاره جغرافيه في الكلام هو ال بعدين الفكره انه لم ينزل عليهم هي لم ليست فكره لم ينزل لم يصلهم الكتاب لانه جرى التحريف والادخال والتناقضات نعم خلط الكتاب بغيره قبل ان يصل بصفائه الى الى الاميين هذه هي الفكره
50:14 مش لم ينزل هو يعني انا ما ا ما اعتقده واتبناه ان جميع الانبياء ارسلوا الى جميع من انحرف من البشر في زمنهم اذا كان هناك حصل انحراف فكل البشر مخاطبون برساله النبي الان فكره انه والله يسقط لك رساله مثلا انه رساله هود ارسل الى عاد طب من هم عاد هم من انحرف من الزمن في عهد النبي هود من هم قوم نوح هم من انحرف من البشر عفوا في عهد النبي نوح من انحرف عن الفطره الاولى فرساله النبي حين يرسل لا تكون خاصه اصلا ببعض البشر لا يوجد في القران الكريم شيء انه لانه عاج نحن فهمنا انه ما ياتي به النبي واحد هو ما هو ما اتى به جميع الانبياء ولا فرق بينهم وما وجد في
51:02 الكتاب الذي نزل على موسى هو ما وجد في الكتاب الذي لدينا وليس هناك فرق الدين واحد والكتاب واحد ودعوه الانبياء واحده وهي موجهه لجميع البشر الذين انحرفوا عن سلوك الفطره الاولى ومن لم ينحرف هو ملتزم تلقائيا اصلا بتعليمات الكتاب اوكي فهمت السؤال الاخير قبل ما نغلق انه هناك انبياء لم يقصص القران عنهم نعم وتركهم هل يمكن الافتراض ان هؤلاء الانبياء مثلا اوتوا كتبا او الواح او يعني هل او تم انزال شيء عليهم واذا تم انزال مثلا نحن نحكي بافتراض لانه القران لم يشا ان يذكر ذلك افتراضا ان هؤلاء
51:49 الانبياء الذين لم يقسوا القران هم اي شيء اي وكان القران يقول انه حتى لو اوتي كتب مثلا سابقا لا شيء ما رفعنا كيف كان تعامل النص القراني او سبحان يعني السماء كيف كانت تعامل مع هؤلاء الناس الذين ا ارسل الانبياء لهم الذين لم يقص لم يقص عنهم شيء لم يخ القران لم يخبر عن هؤلاء الانبياء وعلى من ارسلوا في تلك الامم طيب الان اولا نحن نقص عليك احسن القصص معناها ما يحتاجه الناس بعد نزول القران من سيره الامم السابقه قص في القران الكريم وانتهى ما لم يقص اما لانه يمثل
52:37 شيئا مكررا قص مثله فيغني عنه او لانه حاجه لقصه لانه لا علاقه للمجتمع البشري بعد نزول القران الكريم به وفكره انه اوتي بعض النبيين نعم قد يكن لنلاحظ قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الان فرق وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم ففكره الكتاب نعم قد وجدت عند بعض النبيين الذين لم يقصصهم القران ولكنه واحد وما لم يذكر اغنى عنه ما ذكر وهذا هو شكرا لك دكتور يوسف يعني الحديث كان جميل وشيق وان شاء الله نلتقي في حلقات جديده من برنامج مفاهيم ومناقشات وتطبيقات اخرى من اللسان العربي المبين
53:22 على المفاهيم قرانيه الشكر لك شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج مفاهيم الى اللقاء ب [موسيقى]
