0:25 وعليكم السلام مزي غف جميله كيف الحال وعليكم السلام اخ عبد اللطيف اهلا نعيمه كيف الحال مساء النور اهلا فاطمه وعليكم السلام وعليكم السلام نانا
1:16 نانيتا اتمنى ان يكون الجميع بخير ولا تنسوا الضغط على اللايك حتى يصل الفيديو الى اق اتمنى ان يكون الجميع بخير ولا تنسوا الضغط على اللايك حتى يصل الفيديو الى اقل خز اهلا الياس اهلا مليكه اهلا ادم اهلا مودي اهلا امين اهلا بوبل
2:10 صالح نعم حللت المشكل يا نعيمه حالته مشكل تردد الصوت الصد جيد اهلا عائشه كيف الحال ازول اهلا انيس وعليكم السلام رحمه الله انتم اهل جزاء يا انيس كيف مر يومكم وكيف الحال كيف حالكم وعائلاتكم و اوطانكم والبلدان التي انتم مقيمون فيها
2:59 كيف حال وكل الجميع اهلا محمد الحمد لله النا مازي غش اهلا بكم جميل اشب كيف
3:45 حال اهلا سيد لاباس عليك وعليكم السلام الج نعم اتمنى ان يخفف عنكم اخي ججم اهلا امزورن نجيب كيف الحال كامل عيسى اهلا تمرت
4:34 سعيد بكم جميعا و اتمنى شكرا يا اشبي اتمنى ان يكون اهلا امين يومنا مليئا بالفوائد وب الاستفاده المتبادله مرحبا يا نفيين وان تدوم علينا هذه النعمه نعمه التنوير ونعمه العقل ونعمه الاخوه الشامله الجامعه بعد دقيقتين سنبدا في موضوع
5:25 اليوم وهو الحديث عن مفهوم الصلاه وعن دلالاتها والرد على من يعتقد بان الصلاه عماد الدين ويعتقد بان الصلاه يجب ان تؤخذ من الاحاديث لا من غيرها سنناقش كل هذا برايه وتده ثم نفتح النقاش لنستفيد جميعا مرحبا يا مؤرخ مصري خصوصا ان هذا هو النقاش يعني كلما تحدثت
6:12 الى احد التراثيين يقول لك كيف يمكن ان تتعلم الصلاه بدون الرجوع الى الاحاديث وكتب الحديث و رغم ان الصلاه الموجوده في القران في الحقيقه مرحبا يا محمد سنجد اننا في واد والمفاهيم المطروحه في القران في واد اخر وعليكم السلام لا تنسوا اللايكات احبائي والبارطاج ايضا في بدايه وعليكم السلام يا نعيمه اذكر بانه قد تم فتح باب الانتساب للقناه
6:59 لمن اراد ان ينتسب ال القناه واكيد سيحصل على ميزات بالنسبه للمنتسبين القناه ستكون لهم مجموعه من من الميزات منها شاط خاص بهم و منها ايضا الاولويه في الجواب على اسئلتهم الى غير ذلك مما يطرحه اليوتيوب من الاقتراحات التي يطرحها اليوتيوب بالنسبه للمنتسبين واهلا بكم جميعا لي نبدا الجو معتدل يا عبده معتدل في
7:49 مراكش مرحبا يا ماريا في الحقيقه كل دارس للقران احبائي يجد ان الصلاه وردت بمفاهيم مختلفه لا يمكن ان تاتي بايه وتستدل على الصلاه بايه وتقول بانها تفيد معنى محددا فقد وردت في سياقات متعدده مثلا المفهوم الاول الذي يمكن ان نصادفه ونحن نتحدث وعليكم السلام ونحن نتحدث عن الصلاه اول مفهوم احبائي هو نجده في سوره طه مثلا
8:36 في سوره طه نجد انني انا الله الله هنا يخاطب من في هذه الايه انني انا الله يخاطب موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري فاعبدني واقم الصلاه لذكري بالطبع ب سيطرح السؤال وعليكم السلام يا كريمه سيطرح السؤال الغريب العجيب وهو با طريقه كان يصلي موسى كيف طلب منه الله الصلاه وهو اول مره يخاطبه اصلا يعني قبل نزول التوراه ولا وجود القران و كيف كانت هذه
9:21 الصلاه اول خطاب لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه لذ الحقيقه لاحظوا هنا توالي مفهومين مفهوم العباده ثم مفهوم اقامه الصلاه اولم نتعلم ان الصلاه هي اس العباده وهي اساس العباده وهي اساس الدين وهي جوهر العباده هنا شيء اخر الصلاه غير العباده انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وهنا العطف يعني في التتالي والتتابع واقم الصلاه لذكري سوره طه الايه 14
10:09 بالطبع اذا كانت هناك صلاه ستكون بالعبريه وليس بالعربيه لان لغه موسى هي العبريه واقم الصلاه لذكري لم تكن هناك توراه ولا قران فبماذا كان يصلي موسى ايها الساده لم تكن هناك راه لان هذه اول مره يخاطبه وعليكم السلام واخبره عن الصلاه ولم تنزل توراه عليه ولم تكن هناك الواح ولا شيء اذا ما هي الصلاه في هذه اللحظه
10:58 التاريخيه نترك الجواب جانبا حتى نسترسل المفهوم الثاني هو ان الصلاه نجد في القران مفهوم ثاني للصلاه هي وسيله من خلال تبتل الى الخالق لتطهير النفس البشريه لتمنعها من الوقوع في الشر وتمنعها من فعل الشر وذلك نجد في الايه القرانيه التي تقول واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر لاحظ اقم الصلاه ان الصلاه تنها عن الفحشاء والمنكر دعوني
11:44 اسالكم ولطرح كل واحد مننا السؤال على نفسه هل الصلاه الحركيه الشعائر بشكل اوتوماتيكي تمنع الفحشاء والمنكر اوليست احياءنا مليئه بالمساجد ومليئه بالمصلين حتى انه في يوم الجمعه تمتلئ المساجد عن اخرها فيخرج المصلون ليقطعوا الطريق على الماره ويمارسوا الفحشاء والمنكر اتجاه الماره ويقطعون الطريق بالصلاه فتصبح الصلاه وسيله للفحشاء والمنكر لكن الصلاه هنا التي تحدث عنها القران هي غير
12:30 هذه غير هذه طبعا لانها بشكل اوتوماتيكي تنهى عن الفحشاء والمنكر لكن الصلاه التي نراها في المساجد ما يسمى بالصلاه الحركيه لا تفعل ذلك بل قد تكون سببا في في ايذاء الناس وسببا في تنويم الضمير وسببا في ان ان يمارس الناس المعاصي ويدعون انهم بصلاه الصبح او الظهر او العصر او المغرب او العشاء يمحون تلك المعاصي اذا ستصبح ماذا هنا الصلاه احبائي ستصبح بشكلها التراثي وعلييكم السلام
13:18 ورحمه الله ستصبح وسيله لفعل المنكر ومساعده على فعل الفحشاء لكن هذه الايه يشير انه من اقام الصلاه فان صلاته بشكل اوتوماتيك تنهى عن الفحشاء واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر نعم لذلك نجد ان الله قد اوحى لكل رسله وانبيائه بالصلاه وبلغات مختلفه وهذا نجده في القران عن ابراهيم واسحاق ويعقوب وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا يعني على هؤلاء الانبياء كانوا ائم
14:06 يهدون بامرنا يهدون بامر الله وفق الوحي الذي وصلهم وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه مفهومين لاحظوا في كثير من الاحيان عندما نسمع عن اقامه الصلاه علمت ترد اقامه الصلاه تجد بعدها ايتاء الزكاه كانهما يكملان بعضهما هذه الصلاه التي اكيد ليست هي الصلاه الحركيه عندما تجد اقم الصلاه او اقامه الصلاه او اقيم الصلاه او يقيمون الصلاه تجد بعدها الانفاق او ايتاء الزكاه نعم
14:54 لاحظوا وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا يعني عن ابراهيم واسحاق ويعقوب السياق يتحدث في سوره الانبياء الايه 73 نجد قد اوحى لكل رسله وانبيائه طبعا بلغات قومهم باللغه التي يتحدثون اليها ازول رماني ونجد وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين يعني انهم في الاصل كانوا عابدين ووسط هذا الامر يضيفون الى العباده التي
15:41 ليست هي الصلاه وليست هي الزكاه يضيفون الصلاه والزكاه هل لاحظتم اوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين كانوا في الاصل لنا عابدين يعني مارسوا العبوديه ومارسوا شيء اخر وهو ماذا وفعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه لم يتطرق القران بوضوح في الى كلمات معينه يجب ان يقولوها او حركات محدده يجب ان تكون مرتبطه بالصلاه كي تكون صلاه لا توجد هم يقولون ايضا في الحديث
16:31 يريدون يريدون انا انا وضحت هذا يا اسد سعيد انا قلت العباده شيء والصلاه شيء هذا قلته اذا كنت متابع فقد اشرت الى هذا والايه واضحه تبين بان الصلاه شيء اخر غير العباده اما هؤلاء فيوضح لنا بان الصلاه هي العباده بل هي العبا من اقامها اقام الدين ومن تركها ترك الدين لكن القران يتحدث عن مفهوم اخر مفهوم اخر سنقف عليه طبعا وعليكم السلام يا عائشه اهلا بك على
17:18 سلامتك اذا هم يقولون من لم تنهه صلاته فحشاء المنكر فلا صلاه له او لم يزد من الله الا بعد في روايه اخرى اي ان الامر ليس مجرد حركات ولا تقوص ليست هذه الصلاه لي هي الحركات ولا هي الطقوس بل الصلاه هي موجوده اصلا لصله بين الانسان وربه وبين الانسان والانسان بين الانسان واخيه الانسان وهذه الصله العموديه او الصلاه العموديه الافقيه عذرا وهناك هناك صله عموديه ب بين الانسان وربه فهذه هي الصلاه التي ركز عليها
18:05 القران واسس لها نجد مفهوم ثالث احبائي ياتي في تاتي فه الصلاه احبائي بمعنى الدعاء او بمعنى الرحمه او بمعنى الاستجابه تاتي الصلاه بمعنى الدعاء للشخص او مباركه الشخص نجد وصلي عليهم القران يخاطب الرسول وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم هل تشير هذه الايه الى شيء اسمه صبح او الظهر او العصر او المغرب او العشاء طبعا لا هنا امر واضح
18:54 لله الى نبيه نجد من خلاله ان يدعو لهؤلاء المؤمنين بالخير كي تكون هناك سكينه نفسيه لهؤلاء ايضا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور يمكن ان نفهم ان هذه بركه ومباركه لعملنا الصالح وايض صلاه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا وسلموا عليه تسليما وهذا المعنى لا معن له بترديد كلام اللهم صل وسلم على سيدنا محمد لا لا ليست هذه
19:41 الصلاه المذكوره ولدي فيديو هنا بعنوان لماذا لا اصلي ولن اصلي على الرسول اوضح في المعنى الحقيقي لهذه الايه هناك مفهوم رابع ايضا بمعنى التسبيح والتنزيه وتنزيه الله وذكر الله سبحانه وتعالى الم ترى لاحظ الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه لاحظوا احبائي وهذا يشير الى ان الصلاه لا يمكن ان تحدد في حركات معينه لانها شان
20:28 شخصي وشان بينك وبين ربك كل قد علم صلاته وتسبيحه صلاته وتسبيحه الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه كل له صلاته وتسبيحه قد علمها لا توجد صلاه موحده لا توجد تعليمات محدده في الصلاه وحركات محدده هنا بل الم ترى ان ان الله يسبح لهما من من من من لماذا من لماذا ايها
21:19 الاحباب من للعاقل لحظه نسيت ان اربط الهاتف في لحظه لحظه واكن معكم ربطت فقط حتى حتى لا ينقطع الارسال ربطت الهاتف لانني اتحدث اليكم من خلال الهاتف من خلال كاميرا الهاتف ربطته لا تتسرع يا سجاد سعيد انت تريد ان تناقشني وانا مسترسل لا يمكن ان اناقشك
22:04 وانا مسترسل في انت اول من يجب ان يحرص على ان لا ينشغل فكري حبيبي حتى اكمل ثم بعد ذلك اناقش لان لا يمكن انا مسترسل في طرح الافكار وابدا في في النقاش ف ستنقطع سيصبح الكلام غير متصل انا مسترسل و واضع نقاط معينه يجب ان اصل اليها لنعرض على مساله الصلاه الحركيه بعد ذلك انا فقط اتحدث عن المفاهيم هنا التي وردت بها الصلاه اذا يقول الم ترى ان الله يسبح له من ومن للعاقل وليست لغير العاقل يسبح له من في السماوات والارض
22:52 الكل يسبح وكذلك الطير صافات كل من هذه كائنات وهذه الانواع وهذه قد علم صلاته وتسبيحه اذا لا توجد طريقه محدده معينه للصلاه تبعا لهذه الايه فان تسبيح الله وذكر اسمه والتامل في ملكوت الله سبحانه وتعالى هو احد انواع الصلاه انواع الارتباط بالله من خلال الكون وارتباط الكون ببعضه البعض والانتماء لبعضه البعض فعندما تجلس وتراقب
23:40 النجوم وتراقب حركه الطيور وحركه السفن فانت تمارس نوع من الصلاه نوع من الارتباط نوع من الارتباط بالكائنات بالارتباط بالله سبحانه وتعالى عبر كائناته لذلك الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه هنا الصلاه شان فرض بحر خاص هناك مفهوم اخر هو ان الصلاه واحده من العبادات لها مواقيت معينه تهدف الى التقرب الى الله الاصل فيها التقرب الى الله وهنا نجد واقم
24:26 الصلاه ت النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ذلك ذكرى الذاكرين اقم الصلاه طرفي النهار من اوقات محدده اقم الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واقم الصلاه لدلوك الشمس الى غس ق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذا نوع اخر من الصلاه وقفنا على
25:14 خمسه مفاهيم وهذا المشكل مشكل المفاهيم المتعدده للصلاه هو الذي يجعل كل فرد يميل الى معنى محدد هناك من يقول لا وجود للصلاه الحركيه لانه يريد ان يحدد نفس المفهوم لكل لفظه في كل سياق القران هو نفسه في سياق الاخر وهذا شيء عجيب لان كلمه صلاه ومشتقاتها وردت في القران احبائي 3 99 مره 99 مره فكيف تكون ال 99 مره كلها تتحدث عن نفس الشيء سيصبح هذا تكرارا وسيصبح ركاكه 99 مره تحدد لنا انواع تحدد لنا
26:01 اشكال لكن الكل يتحد ويتفق على الصله بالكون والعلاقه بالكون والعلاقه بالله الكل يتفق على هذه المعاني ويحدد طرق معينه وطرائقه متعدده للوصول الى الصلاه بمفهومها الشامل الجامع من الملاحظ في هذه الايات وفي غيرها من القران ان القران لم يتطرق الى كيفيه معينه هذا ما نريد ان نصل اليه لم يتطرق الى كيفيه معينه لاداء الصلاه سواء الصلاه بالوقت والتي حددت في ثلاثه اوقات وبالتالي هناك ثلاث
26:48 صلوات و في غيرها من [موسيقى] الايات نجد وجود صله صله الخالق قد تكون عمليه مستمره في كل لحظه من حياه الانسان الذين هم على صلاتهم دائمون كيف دائمون كيف احبائي دائمون كيف تكون صلاتك في كل لحظه في كل سكناتك وانت لا تصلي الا خمس مرات مثلا او عند من يقول ثلاث مرات ثلاث مرات هذه الصلاه هنا تشكل الدوام وهي
27:37 الصله حتى في نومك انت على صله في سوره المعارج الذين هم على صلاتهم دائمون يجب ان يكون هناك دوام تابيد في كل لحظات اذا كانت الصلاه هنا هي الصلوات الصلاه الحركيه فهي ليست دائمه ليست دائمه في كل الاوقات هي في اوقات محدده اذا هناك شيء مطلوب منا جميعا هو ان تكون لدينا صله متصله متواصله بالخالق بالكون
28:23 بالحياه ايضا احبائي استوقفتني ايه مهمه يجب ان نقف عليها جميعا ويجب ان نتوقف في سوره الشورى نجد شرع لكم من الدين الخطاب لنا نحن اتباع المله المحمديه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك انتبهوا احبائي ك نستمع جميعا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا
29:12 فيه المطلوب منا ان لا نتفرق في الدين يعني ان الدين الذي جاء به محمد هو الذي ما وصانا به محمد هو ما وصى به الله نوحا الذي اوحينا اليك شعركم شرع لكم حتى ان الاصوليون اخذوا قاعده من هذه الايه ولكنهم لا يطبقونها يقولون شرع من قبلنا شرع لنا شرع من قبلنا شرع لنا هل يطبقون هذه الايه لا بل يكفرون اليهود والنصارى ويقولون عنهم انهم محرف لقران لكتاب ربهم وان الكتاب الذي بين ايديهم مزور سنرى ان القران يقول عكس ما يقوله
30:00 الفقهاء احبائي شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين لاحظوا اقامه الصلاه اقامه الدين ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ايها المسلمون انتم كلكم مسلمون سواء كنتم يهود او نصارى او مؤمنين او ايا ما كنتم اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين لاحظ كيف ان اتباع الديانات ليسوا بمشرك وهناك مشركون وهم الوثنيون الذين يعبدون الهه غير الله كبر على المشركين ما تدعوهم اليه اذا الرسول جاء
30:45 وهذا يؤكد كلامي على ان الرسول لم ياتي لليهود ولا للنصارى بل جاء الى قومه الذين كانوا يعبدون الاوثان منهم كبر على المشركين ما تد دعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمه سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين ثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب ماذا يمكن ان نستنتج من هذه الايه هل ما جاء به محمد هو بدعه لم يكن عند الرسل
31:32 الاقدمين هل هو هكذا ام هو جاء بنفس ما جاء به الاخرون الا تقول لنا هذه الايه بان ما وصى الله به نوح وابراهيم وموسى وعيسى هو نفسه نفسه ما جاء به النبي محمد اوليس هذا ما يقوله القران بنص هذه الايه وعليكم السلام ان اقيم الدين كي تقيم الدين ماذا يمكن ان تفعل يا حبيبي يا اختي يا اخي ماذا يمكن ان تفعل يجب ان تقيم كتاب الله فيك ان تقيم حكم الله ان تقيم شرع الله ان تقيم سنه الله وليس سنه احد غير الله سنه الله
32:19 ان تقيم حديث الله وليس حديث الرسول الحديث الشريف والحديث القدسي ان تقيم الصلاه اقامه الدين يعني اقامه الصلاه الدين جاء لكي يقيم الصلاه لكي نقيم الصلاه ليست الصلاه الحركيه اتحدث هنا اتحدث عن المعنى الشامل المانع الجميل للدين اقيم الدين يقتضي ماذا جاء بصيغه الامر شعر علكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ما وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين هو دين واحد ان الدين عند
33:06 الله الاسلام هو دين واحد منذ نوح وابراهيم وعيسى وموسى وغيرهم اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه لا تتفرقوا فيه ماذا فعلنا نحن ال الم نتفرق الم نتفرق في الدين هل اقمنا صلا حقا هل اقمنا الصلاه حقا هل مارسنا هذه الاقامه احبابي لم نقيمها لان ن تفرقنا فيه اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اقامه الصلاه تعني تطبيقها والعمل
33:55 بها واقامه الصلاه هي اقامه الدين اذا ما علاقتنا نحن ونحن نؤدي الصلاه في المسجد او في بيوتنا الصلاه الحركيه اقصد ما علاقتها باقامه الدين ما علاقتها بعدم التفرق في الدين نحن حتى داخل منظومه المله المحمديه اخذناها شيعا و مذاهب وفرق كل يطعن في الاخر ايضا نجد في سوره
34:42 المائده ولو ان اهل الكتاب امنوا ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفر لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراه والانجيل لاحظوا ما المطلوب من اليهود والنصارى هل مطلوب منهم ان يقيموا القران ام يقيموا التوراه والانجيل بنص القران بنص الكتاب المنزل على النبي محمد لاحظوا ولو انهم اقاموا التوراه والانجيل وما انزل اليهم من ربهم
35:30 لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امه مقتصده وكثير منهم ساء ما يعملون ارايتم احبابي ارايتم كيف ان اليهود والنصارى طلب منهم اقامه التوراه وبالتالي سيقيمون الصلاه واقامه الانجيل بالنسبه للمسيحيه وبالتالي سيقيمون الصلاه ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا ولو انهم اقاموا التوراه والانجيل وما انزل اليه من ربه من وحي يعني الزبور وصحف ابراهيم يعني طبقوا وعملوا بالتوراه
36:16 والانجيل هي عندهم اقامه الصلاه لاحظتم كيف هنا اقامه الصلاه هو تطبيق التوراه والانجيل اقاموا ولو ان انهم اقاموا التوراه والانجيل هو اقامه الدين هو اقامه الصلاه يا ايها الرسول ايه اخرى تخاطب الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيم التوراه والانجيل لاحظوا احبابي لاحظوا الدقه هنا
37:02 في التعبير يا ايها الرسول يعني محمد بلغ ما انزل اليك من ربك ما الذي انزله له اليس هو القران اليس هو الوحي المنزل عليه بلغه لمن لقومه الذين ارسل اليهم وان لم تفعل ان لم تبلغ هذا النص الذي نزل عليك هذه الايات التي نزلت عليك من ربك فما بلغت رسالته الله يعصمك من الناس نعم الرساله ياماما والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يا اهل الكتاب وقل ايضا لاهل الكتاب ما الذي سيقوله محمد لاهل الكتاب هل سيقول لهم طبقوا ما انزل علي ام سيقول لهم طبقوا
37:48 دينكم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والانجيل ل مود ولا التفاسير ولا الانبياء ولا ولا ولا ان تطبقوا التوراه والانجيل كما هو مطلوب من امه محمد ان تقيم القران وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس على القوم الكافرين كيف بلغ الرسول ما انزل اليه من ربه كيف كيف احبابي اليست هذه
38:35 الصله نجد الجواب كيف في الايه التي بعدها قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والانجيل وما انزل اليكم من ربكم كم هو جميل هذا الكلام وكم يفضح بان المسلمين الان الذين يدعون انهم مسلمون يختلفون عما في كتاب ربهم عن الرساله التي نزلت اليهم وانهم لم يحققوا الصلاه لم يقوموا بالصلاه لم يقيموا الصلاه ادو الصلاه الحركيه شيء جيد ولكن اقامه الصلاه هل
39:21 فعلوها ادوا الصلاه الحركيه ولكنهم لم يقيموا الصلاه التي يعج بها القران والتي وقف عل القران غير ما مره حتى تقيموا التوراه والانجيل وما انزلكم من ربكم حتى تطبقوا وتعملوا بما امركم الله به في التوراه والانجيل وانتم ايها المسلمون القران يعني حتى تقيموا الصلاه سوره البقره ايضا نجد يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت نعم يا مامو يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي
40:09 ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاه واتوا الزكاه اليهود يقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه النصارى اهل الكتاب يقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه كيف يعني ويركع مع الراكعين يا بني اسرائيل الخطاب لبني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون الله يخاطب هنا بني اسرائيل وامنوا بما انزلت امنوا بما انزلت التوراه والانجيل ما انزل عليهم ويامن بما نزل مع محمد الذي الذي
40:56 يوافق ما نزل عليهم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم ت واقيموا الصلاه هل لاحظتم لاحظتم احبائي كيف انه طلب منهم اقامه الصلاه وايتاء الزكاه واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على
41:41 الخاشعين كيف تستعين كيف تعينك كيف يمكن ان تساعدك الصلاه الحركيه يا من يعتقد بان الايه هنا تتحدث عن الصلاه الحركيه ان تعينك على اي شيء كيف كيف واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون نعم يا مام صله عموديه مع الله وصله افقيه مع الغير هذا هو فحو الصلاه
42:28 هذا هو فحو الصلاه هذا هو كنه الصلاه وكنه اقامه الصلاه نجد ايضا في سوره البقره واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل الميثاق الذي اخذه الله من بني اسرائيل واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا الناس حسنا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون يعني نفس الصلاه ونفس ايتاء الزكاه الذي امر به الله بني اسرائيل هو الذي امر به امه
43:14 محمد شرع لكم من الدين ما وصى به نوح الى اخر الايه التي سردنا قبل قليل واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لاحظوا لا تعبدون الا الله العباده شيء غير الصلاه شيء اخر غير الصلاه لا عندما يذكر العباده يذكر ايضا الصلاه فاذا كانت الصلاه هي عباده لماذا تخصصها وتذكرها بالعطف والعطف في اللغه يقتضي المغايره كما الاضافه تقتدي المغايره اذا قلت ذهب رشيد ورشيد فرشيد الاول ليس هو رشيد الثاني ورشيد الثاني ليس هو رشيد الاول
44:04 بالضروره واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ايضا نجد في سوره ابراهيم رب اجعلني مقي الصلاه ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء مقيم الصلاه يعني ربي اجعلني اعمل واطبق الخير والصلاح من خلال الوحي الذي انزلت علي من خلال هذا الوحي اقيم الصلاه ربي يجعلني مقيم الصلاه ومن ذريتي ربنا وتقبل
44:52 دعاء ايضا في سوره ابراهيم ربي اني اني اسكنت من ذريتي لاحظوا هنا سنجد مفهوما خطيرا في هذه الايه ويجب ان نقف عليه احبائي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لماذا ربنا ليقيموا الصلاه فاجعل افئده من الناس تهوي اليهم لا يمكن ان تقيم الصلاه وحدك هنا ما هذه الصلاه الموجوده هنا لها علاقه بالناس علاقه افقيه لاحظ ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع بدون ثمار عند بيتك محرم ربنا ليقيموا الصلاه
45:42 فاجعل افئده من الناس تهوي اليهم يعني اجعل افئده من الناس تهوي اليهم ليقيموا الصلاه لان اللام هنا ماذا اللام هنا ماذا هي لام التعليل لام التعليل فعله ان يهوي الناس اليهم هو لاقامه الصلاه هنا ليست صلاه حركيه ايضا هذه ليست صلاه حركيه بل صلاه من الصله مع الناس ليقيموا الصلاه فاجعل افئده من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون اني اسكنت من ذريه بواد غير ذ زرع عند بيتك
46:30 المحرم فلكي يطبقوا الصلاه ويقيم هذه الصلاه الموجوده في كتابه صحف ابراهيم بنشر ماذا بنشر مفاهيم الخير والعدل والاحسان والعمل الصالح يجب ان يكون هناك علاقه افقيه بينهم وبين الناس ولذلك اسكن ابراهيم عليه السلام ذريته بواد غير زرع ذي زرع اي بمكان لا يوجد فيه ايمان ولا يوجد فيه خير لان ارادته هو
47:18 الاصلاح فيجب ان يقيم هذا الاصلاح وذلك بان يجعل افئده افئده من الناس قلوب الناس تهوي اليهم عواطف الناس تهوي اليهم وليس الناس لاحظوا بعضهم يقول كان المكان خاليا قال اجعل الناس ياتون اليهم وبداوا يحكون القصص ان لما جاء ماء زمزم ولاحظ العرب الماء عرب جرهم الماء جاؤوا اليها وقالوا لها ن سكنك والماء ماؤك وتعلم اسماعيل العربيه القران لم يقل اجعل الناس تهوي اليهم اجعل افئده من الناس من
48:04 للتبعيض لان لا يمكن ان ترضي الجميع لا يمكن ان ترضي الجميع يجب ان تكون هناك فئه من الناس قلوبها تتجاوب مع فكره الاص الاصلاح فتحقق فتتحقق اقامه الصلاه ارجو منكم احبائي ايض ان تتدبر هذه الايات التي سناتي بها الان نتدبر معا ونناقشها معا في سوره الانشقاق فمالهم لا يؤمنون واذا قرئ القران لا اذا قرئ عليهم القران لا يسجدون اذا قرئ عليهم القران لا يسجدون
48:49 السجود هنا ازاء ماذا اوليس ازاء قراءه القران فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون اذا قرئ عليهم القران لا يسجدون السجود هنا لايات القران لمعاني ايات القران سنقرا ايه اخرى سوره ال عمران ليسوا سواء ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قائمه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون
49:36 وهم يسجدون من اهل الكتاب من اليهود والنصارى امه قائمه قائمه قائمه بالعدل قائمه بالقسط قائمه بالاخلاق الحسنه قامل بالانفاق بعمل الخير يتلون ايات الله اناء وهم يسجدون كيف يمكن ان تكون ساجدا وانت تتلو ايات الله لو كان هنا سجود حركي لو كان هنا سجود حركي كيف يمكن يعني يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون المنكر ارايتم ما هو السجود هنا نعم يا احمد دوسكي نعم يا مامو ليس سواء لنقف جيدا على معاني الايه
50:22 جميعا نتعلم جميعا انا واياكم ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قائمه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعل من خير فلا يكفه والله عليم بالمتقين الا حظت هنا معنى السجود وهم يسجد جدون كيف يعني ما الذي يجيبنا هنا كيف يسجدون هو الايه التي بعدها يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر
51:08 ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين سوره الزمر ايضا سوره الزمر امن امن هو قانت ناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخره ويرجو رحمه ربه هل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب امن هو قانت اناء الليل ساجدا يعني لا ينام يسجد لو كان هنا سجود
51:54 حركي هل يبقى يضع راسه الليل كله هكذا ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخره ويرجو رحمه ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب نجد ايضا في سوره المائده انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون كيف تؤدي الصلاه قد نفهم قد نفهم الصلاه الحركيه فيها ركوع لكن هل كلها ركوع لا فيها قيام وركوع وسجود في هذه الاشياء كلها ولكن ماذا عن الزكاه ماذا عن
52:42 الزكاه العطف يقتضي الاشتراك لغه العطف يقتدي الاشتراك اشتركت الزكاه هنا مع الصلاه في الركوع انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون حالهم وهم يؤتون الزكاه وهم يقيمون الصلاه هي حاله ركوع والفاهم سيفهم سيفهم المعنى
53:32 احبائي في سوره المرسلات احبائي ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فباي حديث بعده يؤمنون احبائي نتفكر في هذه الايه من سوره السجده انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
54:18 يستكبرون من يؤمن باياته الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون يعني فعلوا هذا سجدوا وسبحوا ثم بعد ذلك امنوا لان من يؤمن الذي يفعل هذا ف سيؤمن انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا لاحظوا كلمه خر التي سنجد عكسها في سوره الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما
55:05 وعميانا لم يخروا عليها صما وعميانا اولئك الذين امنوا خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون والذين لا يؤمنوا لم يخروا عليها صما وعميانا رغم انهم ذكروا اولئك ذكروا ف هذا ولا اولئك ذكروا ولم يفعلوا فما معنى هنا الركوع ما معنى السجود ما معنى ان تخر هل هو حركات معينه يقوم بها الامر ام انه اكبر من ذلك في سوره مريم اولئك الذين انعم الله عليهم من
55:52 النبيين من ذريه ادم وم من حملنا مع نوح ومن ذريه ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا لاحظوا هذا الكلام اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا هل كلما تليت عليهم الايات يقومون بحركه السجود هناك شيء اخر السجود والبكاء احبائي هو دليل الخشوع والخضوع لايات الله واذا تتلى عليهم ايات الرحمن فالخضوع
56:41 لهذه الايات و تطبيق هذه الايات والايمان بها هو ماذا هو الركوع والسجود لم يقل في القران صلوا الخمس صلوات فرض مع عدد ركعاتها لا نجد هذا في القران نجد اشاره الى الصلاه حركيه نعم ولكنها ثلاث صلوات لا خمس وسنقف على هذا المعنى وقد اشرنا اليه في انواع الصلاه التي طرحناها في بدايه الكلام نرجع الى سوره ال عمران
57:28 ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار اذا الذين يتذكرون الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اذا كانت الصلاه هي الصلوات الخمس وهي المشيره لان بعضهم يستدل بهذه الايه ليستدل على الصلوات الخمس يقولك هنا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وتلك هي الصلاه فيها القيام وفيها القعود فيها السجود فيها الركوع لو كان المعنى هو الصوات الخمس فهل
58:13 هي ايضا تقام على على الجنوب على جنوبهم هل تقام على الجنوب طبعا لا تقام لماذا لا يستدلون بالايه كلها لينس قوا المعنى كي يفهموا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب يعني في كل الاحوال في كل الاحوال هل نصلي الصلوات الحركيه على جنوبنا طبعا لا الصلوات في مفهومها العام الشامل هي تنفيذ الكتاب هي تنفيذ الوحي واقامه العدل بين
58:58 الناس يعني افقيه وعمود وكلما اتجهت الى اي ايه تجد هذا المعنى اقامه كتاب الله اقامه القران تطبيق كل ايه من ايات القران والعمل بها بنشر قيم الخير والعدل والتسامح والاستحسان والاصلاح في الارض والنهي عن المنكر والامر المعروف والاحسان الى الناس والانفاق من من الاموال ومحاربه الظلم والفساد والفحشاء والمنكر والكراهيه والعنف في سوره العنكبوت نجد اتل ما اوحي اليك من الكتاب اتل صيغه امر ما اوحي اليك من
59:45 الكتاب واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون كيف تنهى الخمس صلوات كما اشرنا مع عدد ركعات عن الفحشاء والمنكر لا يمكن اتل ما اوحي اليك واذا قمت بتلاوته طبقه بماذا باقامتها للخير ونهيك عن الفحشاء والمنكر وكذا لان الصله المرتبطه بالله والصله المرتبطه الافق بينك وبين البشر تقتضي هذا لا يمكن ان تكون صلاه بدون نهي عن منكر
1:00:31 بدون اي شيء من هذا اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاه التلاوه شيء ولكن التطبيق هو الصلاه لا توجد صلاه حركيه هنا ايضا اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاه عبر ماذا عبر الوحي بعد ان تتلوه على الناس ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون سوره الاعراف ايضا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاه لاحظوا كل يعني
1:01:19 الارتباط بين ماذا بين امساك الكتاب واقامه الصلاه ولاحظوا الايه كيف ستكون واضحه وكيف يتسخ القران مع بعضه ويتصالح مع بعضه و يتفق مع بعضه اسمعوا احبائي جميعا والذين يمسكون الكتاب واقاموا الصلاه انا لا نضيع اجر المصلحين اليس اقامه الصلاه هنا هو هي الاصلاح الذين يمسكون الكتاب واقاموا الصلاه يمسكون
1:02:06 مضارع يفيد الاستمرار امساك بالكتاب واقاموا الصلاه من الماضي منذ الازل منذ الماضي واقاموا الصلاه انا كجزاء واقاموا الصلاه انا لا نضيع اجر المحسنين اذا اقامه الصلاه هي الاصلاح لذلك لن يضيع اجر المصلح كيف نستطيع ان نصلح فيعطينا الله اجر الاصلاح في وقت اقام اقامتنا لخمس صلوات كيف
1:02:51 يعني كيف خمس صلوات او ثلاث ثلاث صلوات كيفما كان المذهب الذي يقول بخمس صلوات او الذي يقول بثلاث صلوات وانا اميل بالنسبه ل الصلاه الحركيه الى ثلاث صلوات لانها واضحه في القران لكن ليست هي اقامه الصلاه ليست هي اقامه الصلاه لانه لا يمكن عبر صلاه فرديه يمكن ان يعطيك الله اجر الاصلاح ولا يضيعك اجر الاصلاح الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاه انا لا نضيع اجر المصلحين والا سيكون التركيب اللغوي ان شرحناها هنا بان اقامه الصلاه هي الصلاه الحركيه سيكون التركيب اللغوي
1:03:37 خاطئا سيكون التركيب اللغوي غلطا وحاشى القران ان يخطئ ان يكون غلط يعني تركيبي في الكلام هذه مفاهيم مضبوطه بمقياس و بمقدار وبدقه بالغه سوره الحج الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه كيف يعني كيف يعني اشتراط التمكن في الارض يعني انك لا تحقق اقامه الصلاه الا بعد تمكن في الارض بعد
1:04:25 انح ان تمسك بالسلطه ان تكون حاكما على الارض لاحظوا الدقه الذين ان ان شرطيه مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه هل بنوا المساجد وهل بناء المساجد يقتضي التمكن في الارض طبعا لا مفهوم خاطئ الايه لا تتحدث عن الصلاه الحركيه بل تتحدث عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس واقامه العدل ان تحكم كي تقيم الصلاه فيجب ان تطبق قيم اخلاقيه وانسانيه رائعه جميله وان
1:05:10 تحقق هذا العدل الذين يعني ان الحاكم العادل والحاكم المصلح هو الذي ان مكناه في الارض اقام الصلاه مساء النور يا ف الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبه الامور النتيجه ستكون بيد الله حين ذاك لانك اديت واجبك اقمت الصلاه كيف اقمت الصلاه ب العدل والخير والاصلاح طبعا يا اسفد سعيد ليس هذا الذي نعتقد ليس هو المسجد الذي نعتقد
1:05:57 طبعا لاحظوا في سوره يوسف وقال الملك وقال الملك اتوني به استخلصه لنفسي عليكم السلام فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين لدينا مكين امين لاحظوا وقال الملك ائتوني به استخ صه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
1:06:44 نضيع اجر المحسنين الايه 41 في سوره الحج الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لله عاقبه الامور يوسف لما حصل على السلطه ماذا وقع مكنا ليوسف ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه ماذا فعل يوسف ايضا الم يقم الصلاه الم يقم الصلاه عندما قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لدي علم بالاقتصاد وبالف ورجل امانه حفيظ وكذلك مكنا ليوسف في
1:07:30 الارض الذين ان مكناهم في الارض في سوره الحج في سوره يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اقام الصلاه يوسف اقام الصلاه س سوره هود فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار فتمسكم النار وما لكم من دون الله
1:08:18 من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات هل الصلاه الحركيه هنا هي الحسنه التي تذهب السيئات ام فعل الخير هو الذي يذهب النور هو الذي يذهب الظلام يجب ان تكون مصلحا كي تقضي على الفساد يجب ان تحسن الى الناس كي تحارب سيئات غيرهم او ليس هو عليكم السلام شاكر او ليس هذا هو المعنى بالايه القرانيه واقم الصلاه طرفي النهار وزف من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات هم قالوا لك ماذا الصلاه عندما
1:09:06 تاتي تمحو ماذا ان الصلاه عندما تاتي تمحو السيئات يقصدون الصلاه الحركيه يعني صلي الظهر كي يمحو لك ما فعلت من جرائم ما بين الصبح والظهر الصلا الى الصلاه كفاره لما بينهما ما لم ترتكب الكبائر هذا ما يقولونه احبائي ينسبون الرسول انه قال هذا الكلام في حين انه الايه القران واضح في هذا واقم الصلاه طرفي النهار وزلف من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين واستعينوا بالصبر والصلاه
1:09:58 نعم لا ت تمحوا طبعا جميل هذه الفاته منك نعم تذهب السيئه ولكن لا تمحوها كما يذهب النور الظلام يكون الظلام في البيت اشعل النور يذهب الظلام ما الذي اذهبه هو النور ولكن فو ان ينطفئ النور ماذا يعود يعود الظلام هل محي الظلام لا ذهب وقادر ان لذلك علينا ان نستمر في فعل الحسنات وفي فعل الخيرات حتى نذهب السيئات جميل هذه التفاته منك يا سجاد واصبر تذكروا احبائي يا امين حتى حتى زرادشت لديهم خمس
1:10:46 صلوات حتى زرادشت المجوس لديهم خمس صلوات واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم الو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون لاحظتم كيف يربط هذه المعاني كلها باقامه الصلاه واقام الصلاه وطرفي النهار وزلف من
1:11:35 الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين كيف يمكن ان تقيم الصلاه فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك يهلك القرى بظلم واهلها مصلحون مصلحون سوره هود والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط
1:12:21 ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيه الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصلوات تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا لاحظوا الكلام كيف هو احبائي واضح اعيد هذه الايات لانها ترتبط يعني يعني ه هل ذكر لهم الصلاه بمعنى الصلاه الحركيه وكيف ردوا عليه قالوا اصلاتك لاحظوا احبائي بذكاء بذكائك انا استجدي هنا عقولكم واطلب منها
1:13:07 ان تشتغل والى مدين ارسل الله الى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقض المكيال والميزان لا تسرقوا الناس في مكيالك وفي ميزانكم كونوا عادلين مارسوا القسط اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيه الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ بما ردوا عليه بماذا ردوا قالوا ا صلاتك ذكر
1:13:53 لهم الصلاه هل سمعتم لفظ الصلاه هل سمعتموها هنا ازول اخي احمد طبعا لا ولكن فهموا السياق يوضح ما هي الصلاه قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء الله كيف ربط الصلاه بالاموال كيف ربطوا الصلاه بالقسط كيف ربطوا الصلاه بالاصلاح وعدم الافساد قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان
1:14:40 نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد اصبر علينا انت الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت على بينه من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الى الاصلاح ان اريد الا الاصلاح سنقسم الى حلقتين ساحاول ان اختم بعد اربع او خمس دقائق ونفتح نقاش لربع ساعه تقريبا او 20 دقيقه ونكمل غدا لان الكلام يطول فعلا ونكمل غدا
1:15:29 لان موضوع الصلاه موضوع شائك غدا نكمل الجزء الثاني لكن نكمل هذه الايات قليله نكملها ونخرج بخلاصه ثم بعد ذلك نتحدث غدا عن الصلاه الحركيه غدا اليوم تحدثنا عن المفهوم الشامل للصلاه غدا سنتحدث عن مشكل الصلاه الحركيه ونقف عليها اذا قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا وان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت على بينه من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ما هي الصلاه
1:16:15 هنا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب في سوره الاعراف احبائي و سنخت بها ادعوا ربكم تضرعا وخفيه ادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمه الله قريب المحسنين ايات واضحات مثل الشمس احبائي ايات اخرى كثيره لا تعد ولا تحصى
1:17:04 سنتطرق عليها ونقف عليها غدا تبين مفهوم الصلاه واقامتها لكن بالاساس لا ادعي بانني املك الحقيقه المطلقه وانما تفض ضلت به اليكم هو عين للصواب لكن هذا اجتهاد احبائي اجتهاد نحاول من خلاله ان نصل الى شيء غير المعنى المتوارث غير المعنى المتضارب الذي وصلنا وعندما نتطرق غدا الى موضوع الصلاه الحركيه سنجد حيص بيص سنجد مصائب سنحكم
1:17:49 ونناقش هؤلاء الى كتبهم و قهم انفسهم عن الصلاه وكيف هي مضطربه وكيف هي ونرجع الى القران كعادتنا لان نستشف الحقيقه عسى ان نوفق قبل ان افتح المجال للنقاش احبائي اعزائي اذكركم باللايكات واذكركم ايضا بانه قد فتحنا باب الانتساب الى القناه والمنتسبون الى القناه سيحون يعني يحصلون على ميزات معينه فقط كي ننهض بهذه القناه وننهض بوسائل التواصل داخل القناه حتى نقدم محتوى افضل مما
1:18:35 نقدمه بشكل افضل مما نقدمه و هذا سيتم بمساعدتكم طبعا اشكركم وسعيد بالتواصل الدائم معكم ونستمع اليكم الان واعذروني على الاطاله لانه في الحقيقه موضوع كبير جدا موضوع القراءات وكمو الغزوات وغيرها من المواضيع تحتاج الى حلقات كثيره كي نقف عليها شكرا حبيبي الياس شكرا لك من كرمك نعم يا لوبانا والسجود والركوع وقفنا على معناهما من خلال السياقات المتعدده تفضل العابدي تفضل على اساس ان
1:19:23 يكون السؤال في الموضوع لا خارجه حين كتبت بالصلوات في القران هذا اجتهاد الدكتور شحرور يا جلجول قال بانه عندما تذكر الصلاه بالواو يكون لها معنى وعندما تذكر بالالف يكون لها معنى وانا صراحه اي لا اتفق مع الدكتور محمد شحرور رغم انه هرم كبير في قراءه القران ولا يضاهيه ايا منا لكن هذا لا يعني ان نتفق معه 100% اوقات الصلاه ذكرت ثلاثه يا اخي
1:20:09 العابدي لا ثلاث اوقات وسنتطرق لذلك غدا بالتفصيل هذا اذا ارد اذا تحدثنا عن الصلاه الحركيه نعم اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه ونحن تحدثنا عن اقامه الصلاه الافقيه فهو هنا يتحدث عن اقامه الصلاه الافقيه بينه وبين الناس اسال يا جلجل من كتبوها هناك اشياء كثيره يعني مثلا مثلا كتبوا
1:20:55 بسطه التي يجب ان تكتب بالسين كتبوها بالصاد فهل محقون في ذلك هم كتبوا ايه بروايه الذين هم عند الرحمن الملائكه الذين هم عند الرحمن وفي ايه اخرى كتبوا الملائكه الذين هم عباد الرحمن فهل قال الله عند او عباد طبعا هو خطا من قاموا بوضع النقاط و تشكيل و سمارت اي بي تيفي مشكلتكم انكم لا تعرفون كثير منكم لا يعرفون ان تلك
1:21:42 الاحاديث لفقت للرسول وهي مكذوبه على الرسول لانها لم تدون و لم تكتب الا بعد مرور ما يقارب ثلاث قرون على وفاه الرسول يعني حتى مات الصحابه ومات من راى الصحابه ومات الرسول ومات من راى من راى الصحابه عند ذلك بداوا يدونون لذلك تجد تضاربات كبيره في تدويناتهم وسنتحدث غدا عن الصلاه وعن التضاربات اتعلمون احبائي عندما اراد الالباني ان يكتب كتابه صفه صلاه النبي كانك تراها تعرفون هذا الكتاب هو اشهر كتاب عند الالباني والاخوان والسلفيون يعتبرونه اهم
1:22:32 مرجع في الصلاه تعرفون هذا الكتاب صفه صلاه النبي للالباني الالباني وليس الالماني نعم تعرفون هذا الكتاب هل تعرفون على كم من كتاب اعتمد كي يخرج هذا الكتاب هل تعلمون المراجع التي اعتمدها ك كي يجد الصلاه كي يجد طريقه للصلاه كم من كتاب هل تعرفون احبائي على كم
1:23:19 اعتمد هل تعرفون على كم اعتمد الالباني اعتمد على 100 كتاب 100 مرجع يعني على المسلم كي يتعلم الصلاه الحركيه ان يقرا 100 من اهم المراجع ويصفي الضعيف والصحيح منها والمتناقض كيف يفعل هؤلاء احبائي ليس لهم عقل يصفون به الامور ابدا يعني لاحظوا لاحظوا يعني ان المسلمين عندما جاء الرسول بقوا لا يعرفون طريقه للصلاه الحركيه حتى جاء مدون
1:24:05 الاحاديث بعد ازيد من 200 سنه في القرن الثالث كي يعلموهم كيف كان يصلي الرسول وبقي صحيح البخاري مثلا الذي الف في القرن الثالث بقي جامدا في درجه حتى جاء ابن حجر الع قلاني كي يشرحه لهم في القرن التاسع تحديدا سنه 842 للهجره يعني بقوا 600 سنه اخرى يعني 800 سنه ازيد من 800 سنه على وفاه الرسول كي يشرح لهم في فتح الباري صحيح البخاري وبقوا 1400 سنه كي ينتظر الالباني كي يوضح لهم الضعيف من الصحيح من هذه الاحاديث والله امه تؤمن بهذا الا حقيقه امه
1:24:54 خرقاء امه خرقاء هوجاء عرجاء لا تعرف الى الطريق سبيلا نعم اتفق معك يا وليد نعم الالباني يا شاكر قداوي اصدر الطبعه الاولى وقال هكذا صلاه الرسول كانك تراها صفه صلاه النبي كانك تراها جميل جدا يعني كانك تراها هو يكذب طبعا
1:25:42 العمليه فيها تجاره صرفه واضحه بدون نقاش ثم بيعت الاف النسخ عشرات الالاف من النسخ ولح اموالا طائله ثم اخرج الطبعه الثانيه يقول فيها بانه ساجيبك اخي سجاد بانه اخطا في الطبعه الاولى لانه وجد احاديث اقوى وكذا وكذا فاخرج طريقه اخرى للصلاه جيد غير الناس الصلاه وغيروا من طريقه الصلاه لانه غيرها
1:26:29 لهم ثم بعد ذلك ماذا فعلوا اخرج الطبعه الثالثه وفيها تنقيح عن الطبعه الاولى لانه وجد اخطاء وباع مئات الالوف من النسخ ويعني لو بقي يعيش الى يومنا هذا لكن اذاء الطبعه او الطبعه 40 وفي في كل مره يخرج لهم طريقه هذا من يتبع الاحاديث هل تعلمون ان في صحيح البخاري حديث فيه ان احد الصحابه يقول بانه بان المسلمين غيروا الصلاه وبدلوا الصلاه وضيعوك في صحيح البخاري اذا كنتم تعتقدون
1:27:15 ايها الساده بان صحيح البخاري هو اصح كتاب فانه يشهد بان الم المسلمين ضيعوا الصلاه الحقيقيه فاين هي الصلاه الحقيقيه هل تعلمون ان في صحيح البخاري احاديث تقول للمراه الحائض الا تصلي واحاديث اخرى تقول لها صلي والله اذا تابعتم الاحاديث لن تعرفوا لا طريقه الصلاه الحركيه ولا الصلاه الحقيقيه الصلاه بمعنى الصله وهذه هي اسمى وهي الصلاه الحقيقيه التي يجب ان تركزوا عليها كل علم صلاته وتسبيحه ان تقيموا العدل بين الناس ان تحبوا الناس ان تحسنوا الى الناس ان لا تكونوا صفر على
1:28:05 اليسار بل حتى اذا كنتم اسفارا فكونوا اسفارا على اليمين هذا ما نستنتجه من خلال دراسه تشريحيه وتدبر للقران طبعا لا يا غربي اذا بدات يعني من اول هذه الحلقه تحدثت عن خمسه مفاهيم ويمكن اذا انتهت هذه الحلقه ان تعيد المشاهده من اول وتقف على هذه المفاهيم وقلت بانه وردت كلمه صلاه 99 مره في القران بمشتقات طبعا سواء كانت الصلاه مفرده او صلوا او اقيموا الصلاه او يعني بكل اشت قا قها 99 مره فلا
1:28:54 يمكن ان ترد بنفس المفهوم 99 مره بل بمعاني متعدده شكرا يا فاتن اخي اسجت ذكرني بالسؤال نسيت السؤال عذرا اخي ذكرني بالسؤال اه لماذا لماذا الفقهاء ركزوا الصلاه الحركيه لانهم لا يريدون ان يرتبط الناس بالمعاني والقيم الساميه فلو كانت الصلاه هي اقامه العدل هؤلاء الفقهاء الذين نظروا الاسلام ووضعوا فقهه ماذا كان سيكون مصيرهم وهم رعاه و
1:29:46 سدن للحاكم الظالم سواء في العهد العباس او الاموي او غيره من العصور يعني يجب ان يغيروا المفاهيم الى شكليات الى طقوس فكان هذا هو السبب لكي يربطوا الناس بشكليات بطقوس باشياء لا تنفذ الى جوهر الدين لذلك من قال هذه الكلمه 100 مره دخل الجنه ومن لهذه عشر مرات دخل الجنه وانه يوم القيامه كان سيذهب الرجل الى جهنم لانه
1:30:31 مسيء لكنهم وجدوا في صحيفته الصلاه على الرسول فلما وضعوها في ميزانه رجحت ودخل الجنه يعني ماذا حولوا الدين كيف اصبح الدين اصبح م مجموعه من الحركات البهلوانيه فقط لذلك تجد المصلي الذي يعتقد بانه من اهل الجنه فقط لانه يقوم بتلك الحركات يستعمل الشارع العام انظروا ويؤذن بابوا و باصوات قويه في الصباح الباكر لصلاه الصبح ويزعج النيام ويؤذي
1:31:17 الناس يؤذي المرضى اه نعم وفي كل خطوه الى المسجد حسنه في صحيح البخاري وحده هذه يختلف فيها يقوللك مره يجب ان تسرع اذا كنت ذاهب الى المسجد وفي حديث اخر يقول يجب ان تسير بتد وببساطه فكلما رفعت خطوه حط الله بها عنك خطيئه واضاف اليك حسنه واذا ادركت يعني الصلاه ستصلي اذا لم تدرك ف حسناتك مضمونه ويتناقض نحن اذاء اشياء مركبه اشياء مركبه تنطلي على من على
1:32:05 السدج نعم تجاره الوهم يا نور الدين اتفق معك الكثير من الناس لا يفهمون القران ولا يعرفون تض نعم يا عائشه لان الفقهاء منعوهم من ذلك فاعتبروا ان الخطا في القران هو كفر لذلك اياك ان ان تتعامل مع النص القراني وحدك يجب ان تضع بينك وبينه هؤلاء الفرقاء يقوللي سمارت اي بي تي في ما لم اقل لم اقل ان الناس يعني يقوللي ما لم اقل لا حول ولا قوه اريد ان اخلص الناس من
1:32:50 دين محمد هل قلت هذا بالعكس انا اريد ان ارد الناس الى دين محمد الذي هو دين المسيح ودين عيسى ودين موسى دين المسيح ودين موسى ودين ابراهيم ودين نوح ودين اسماعيل ودين شعيب ودين كلي السابقين ودين باستور ودين انشتاين ودين ابن رشد ودين ابن سينا ودين ابو بكر الرازي ودين الكندي والجاحد وابن المقفع هذه العقول من ادباء
1:33:37 ومفكرين هو ما ندعو اليه هذا هو الدين الحقيقي اما دين الفقهاء دين الكهنوت الديني هو دين التجاره ودين ربط الناس بالشكليات وابعاده عن جوهر الانسانيه وقد نجحوا في ذلك طبعا لا يا وليد لن تجد مسيحيا يدعو على المسلمين بالشر على الاقل في عصرنا لانهم يؤمنون بان الله محبه ونحن ماذا نقول نتبع ابن تيميا الذي يقول لك الولاء والبراء في الدين من نوار وممن نتبرا
1:34:27 احبائي اعزائي اظن ان الوقت قد حان وقد اطلت عليكم اليوم يعني تقريبا اليوم ازيد من ساعتين ازيد من من ساعه ونصف ازيد تقريبا ساعتان الا 40 دقيقه 20 دقيقه تقريبا غدا نكمل موضوعنا حول الصلاه واشكركم على حسن انتباهكم وعلى حسن استماعكم ولا تنسوا ان تدعموا القناه باللايك واذكر بالانتساب الى القناه لمن اراد ان ينتسب شكرا لكم الف شكر اشكر الاخت عائشه والاخ الياس والاخ السجاد السعيد المشرفين
1:35:15 الوفي الوفيين الذين يعملون على ان تمر حصتنا هذه في تؤدى وفي سلام وفي محبه وبدون تشويش اشكركم جميعا على مشاركاتكم على الاوفياء لهذه القناه والوفيات لهذه القناه حضورا ومشاركه ونقاشا واثراء اشكركم جميعا وانا اتعلم منكم في كل لحظه وحين تحياتي اليكم داب نب لكم ودمتم نعم الاصدقاء نعم الخلان نعم الاخوه وسلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار شكرا
1:36:02 لكم
