نظرية الجوهر الفرد | الشيخ أ.د صالح سندي

0:00 مساله الجوهر الفرد ا الجوهر الفرد تعريفه هو الجزء غير قابل او غير القابل للانقسام الجزء غير القابل للانقسام ونظريه الجوهر الفرد اول من قال بها من المنتسبين الى الاسلام ابو الهذيل العلاف الامام المعتزلي المشهور وتبعه على هذا جمهوره المعتزله وجمهور الاشاعره وجمهور تريديه وهذه النظريه نظريه خاطئه يعني القوم يقولون ان الله سبحانه وتعالى خلق اول ما خلق جواهر فرده معينه محصوره ثم بعد ذلك

0:48 ما اوجد شيئا من العدم انما الذي كان يفعله سبحانه وتعالى هو الجمع والتفريق بين هذه ماذا؟ الذرات يجمعها الله سبحانه هي ذرات موجوده في هذا الكون ثم يجمعها فيكون ا هناك شيء اسمه ماء يجمعها يكون هناك نار الى اخره والا الله عز وجل ما ما خلق شيئا بعد هذه الذرات والذرات متماثله يعني انا اقول الذرات لان اشبه شيء بالجوهر الفرد هو ما يعرف بماذا >> بالذره في هذا العصر الحديث يقولون الجواهر متماث ثله يعني الجواهر الفرده التي تكون منها النار هي الجواهر الفرده

1:35 او مثل الجواهر الفرده التي تكون منها الماء وهذا غير صحيح ونبه على خطاه العلم قديما من عهد شيخ الاسلام وتبين هذا ايضا في هذا العصر الذرات مختلفه الذرات التي تتكون منها الاشياء مختلفه فذرات كل نوع او جسم تختلف عن ذرات النوع الاخر فهذا خطا اخر وقعوا فيه ثم انهم زعموا ان هذا الجوهر هو الجزء الذي لا يتجزا او غير قابل للانقسام ولكن هذا في هذا العصر اصبح واضح البطلان فهذه الذره التي زعموا ان الاشياء

2:20 ا تنحل اليها وتصل اليها وليس هناك شيء بعدها ثبت انها في ذاتها ماذا مكونه من من اجزاء اجزاء الذره التي لا تخفاكم وكل يوم يعني يظهر العلم الحديث اجزاء في داخل هذه الذره ما كانت معروفه من من قبل فنظريه على كل حال الجوهر الفرد هذا هذه النظريه غير صحيحه تماما والعجيب ان المتكلمين بنوا على ثبوت الجوهر الفرد كل شيء يعني لك ان تعلم ان ائمه هؤلاء واساطينهم يقررون ان الايمان بالله عز وجل واليوم الاخر مبني على اثبات الجوهر الفرد

3:05 وهذا من من الغلو العجيب يعني في هذه القضيه التي لا اساس لها في العلم اصلا وعلى كل حال شيخ الاسلام اطال كثيرا في عدد من كتبه ولا سما في كتاب الصفديه في رد هذه النظريه والابحاث في هذا ا في هذا الوقت المعاصر كثيره وقد ثبت بما لا مجال ل الشك فيه ان هذه النظريه لا اساس لها من الواقع كما دل على هذا العلم الحديث الخلاصه انهم يقولون اذا ثبت ان هذا جسم ف لا بد ان يكون قائل ذلك مشبها من اتصف بالصفات كان جسما واذا اتصف الله عز وجل بالصفات كان جسما واذا كان جسما فانه

3:54 سيشبه المخلوقين اذا كان جسما فسشبه ماذا؟ المخلوقين لماذا قالوا لان الاجسام متماثله لماذا الاجسام متماثله لانها مركبه من الجواهر الفرده والجواهر الفرده متماثله فاذا كانت الجواهر متماثله والاجسام مركبه منها كانت الاجسام ماذا؟ متماثله فلذا اذا قلنا الله متصف بالصفات فانه سيكون في زعمهم جسما واذا كان جسما كان مماثلا للمخلوقين لان الاجسام متماثله وكل الذي ذكروه باطل فالله عز وجل متصف بالصفات ولا يلزم من هذا ان يكون جسما في زعمهم لا يلزم ان

4:41 نطلق هذا الاطلاق وكلمه الجسم كلمه مجمله محتمله لماذا؟ لحق وباطل من جهه المعنى اما اطلاقها في حق الله عز وجل من الاصل فلا شك انه بدعه وضلاله فلا اثبات الصفات يقتضي التجسيم ثم لا يلزم مع التسليم لان هناك جسم اذا اتصف بالصفات كان جسما لا يلزم التشبيه لانه لا يلزم ان تكون الاجسام ماذا؟ >> متماثله ولا يقول احد ان النار مماثله للماء اليس كذلك؟ فولا يقول احد ان كل جسم مماثل لجسم اخر لان ذلك متكون من جواهر فرده متماثله فهذا الكلام غير صحيح