0:02 [موسيقى] من الصعب على اي واحد اليوم ان يتبين اقوال الزنادق الحقيقيه وان يتعرف على ما كانوا يعتقدون بالضبط وكيف عبروا عنه لان كتبهم اندثرت وفقدت كلها تقريبا ولم يبقى لنا منها سوى القليل وبعض النتف والشرات المبعثره هنا وهناك داخل كتب بالذين ردوا عليهم والروايات التي وصلتنا عنهم وعن ارائهم وافكارهم لا يمكن الوثوق بها فاغلبها كتبه خصومهم ومنتقدوهم فجاءت مشوهه ناقصه بما يوافق اغراض الخصومه والحجاج وساستعرض هنا بعض اشهر صنادقه
0:51 الاسلام وما وصلنا عنهم وعن عقائدهم وافكارهم وابدا بفرسان الزندقه الثلاث الذين قال فيهم ابن الجوزي الاسلام ثلاثه ابن الراوندي وابو حيان التوحيدي وابو العلاء المعري واشرهم على الاسلام ابو حيان التوحيدي لانهما صرح وهو جمجم اي اخفى امره ولم يصرح ابن الراوندي المتوفى سنه 911 احد اشهر القرن الثالث الهجري يعتبر من الشخصيات المثيره والجريئه شك في عقيده التوحيد وفي الحياه بعد الموت والقيامه وقال بازليه العالم وانتقد
1:38 الشريعه الاسلاميه والفرائض وعدل الله وصفاته وعلمه وبعثه الرسل وانتقد النبي وعارض القران وسخر من نظمه والف كتبا كثيره منها التاج وعبث الحكمه والدامغ والفريد والزمر وغيرها ولكن انا واحد منها وصل الينا وكل ما نعلمه عنها هو من ردود المسلمين المثيره عليها ومن بين ما وصلنا انه قاله في كتبه عن الله انه ليس عنده من الدواء الا القتل كما يفعل العدو الحنق الغضوب وانه اهلك تموت لاجل ناقه وقال كذلك وتراه يفتخر بالمكر والخداع ومن فاحش
2:24 ظلمه قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم غيرها وقال ولا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وانما يكره السؤال رديء السلعه وقال في قوله وله اسلم من في السماوات والارض هذا خبر محال لان الناس كلهم لم يسلموا وقال انه مع وجود العقل لا حاجه الى النبوءه وليس بواجب على الله ان يرسل الرسل او يبعث احدا من خلقه ليكون نبيه ويرشد الناس الى الصواب لان في قدره الله وعلمه ان يجعل الانسان يرقى ويمضي الى رشده وصلاحه بطبعه وقال عن الانبياء انهم ليسوا الا سحرا مخرفين يستعبدون الناس
3:12 بالطلاصم وقال عن الرسول انه اتى بما هو منافر للعقل مثل الصلاه ورمي الحشاره والطواف حول بيت لا يسمع ولا يبصر والعدو بين حجرين لا ينفع فعان ولا يضران وما الطواف على البيت الا كالطواف على غيره من البيوت وقال عن قول محمد لعمار استقتلك الفئه الباغيه كل المنجمين يقولون مثل هذا كما قال ان المعجزات لا يمكن القبول بها ولاقلوها جبلوا على الكذب وتعاهدوا عليه فكيف يمكن للشخص ان يؤمن ويصدق بان الصخره قادره على التسبيح او ان الذئب يتحدث بلسان الادمي كما قال عن الملائكه الذين
4:01 انزلهم الله يوم بدر انهم كانوا مفلولي الشوكه وقليلي البطش فلم يقتلوا اكثر من 70 رجلا ولم ينسب اي ملاك يوم معركه احد عندما توارى النبي بين القتلى فزعا وقال عن القران انه ليس فريدا وان في كلام الشاعر اكتم بن صيفي ما هو احسن من انا اعطيناك الكوثر. وقال متهكما على اوصاف الجنه فيها انهار من لبن وهو الحليب ولا يكاد يشتهيه الا الجائع والعسل لا يطلب صرفا والزنجبيل وليس من لديد الاشربه والسندس يفترش ولا يلبس وكذلك الاستبرق الغليظ من الديباج ومن تخيل انه في الجنه
4:50 يلبس هذا الغليظ ويشرب الحليب والزنجبيل ساره كعروس الاكراد والنفض فلا عجب اذا ان يتهم بالكفر والصندقه فقال فيه ابن الجوزي كان من متكلمي المعتزله ثم فارقهم وصار ملحدا صنديقا ويقال ان اباه كان يهوديا فاسلم وان بعض اليهود كانوا يقولون للمسلمين بشانه ليفسدن عليكم كتابكم كما افسد ابوه التوراه علينا وقال الطبري انه كان لا يستقر على مذهب ولا يثبت على انتحال حتى ينتقل حالا بعد حال حتى صنف لليهود كتاب البصيره ردا على الاسلام
5:35 مقابل 400 درهم فلما قبض المال حاول الرد على اليهود فاسكتوه ب 100 درهم اخرى وقال ابن الجوزي كنت اسمع عنه العضائم حتى رايت في كتبه ما لا يخطر على قلب ان يقوله عاقل الصنديق الثاني ابو حيان التوحيدي المشوفر سنه 1023 فيلسوف متصوف وعلم من اعلام الادب العربي في القرن الرابع الهجري امتازه بسعه الثقافه وحده الذكاء وجمال الاسلوب وعلى الرغم من انه من اشهر فلاسفه المسلمين الا اننا لا نمتلك اليوم غير القليل من مؤلفاته ومن اهم كتبه التي وصلتنا الامتاع
6:23 والمؤانسه والمقابسات وخلاصه توحيد واخلاق الوزيرين والبصائر والذخائر اتهم ابو حيان بالضلال والزندقه والالحاد واختلاق الاخبار فاعتبره ابو الفرج ابن الجوزي اشد الصنادق على الاسلام لانه لم يصرح وقال فيه الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء الضال الملحد ابو حي البغدادي الصوفي صاحب التصانيف الادبيه والفلسفيه كان كذابا قليل الدين والورع عن القدف والمجاهره بالبهتان تعرض لامورجسام من القدح في الشريعه والقول بالتعطيل ولم يؤثر عنه الا مثلب او مخزيه اما ابن حجر
7:11 العسقلاني فقال عنه صاحب زندقه وانحنال وبعد ان بلغسين من العمر احرق كتبه لانه راها لم تنفعه في حياته ومات بائسا بعد ان عمر طويلا وقال فيه ياقوت الحماوي في معجم الادباء صوفي السمت والهيئه شيخ الصوفيه وفيلسوف الادباء واديب الفلاسفه وعمده بني ساسانخيف اللسان قليل الرضا عند الاساءه اليه والاحسان الدم شانه والثل دكانه وهو مع ذلك فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاء وفطنا وفصاحه وممكنى كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه واسع
7:58 الدرايه والروايه وكان مع ذلك محدودا محارفا يشتكي صرف زمانه ويبكي في تصانيفه على حرمانه فارس الزندقه الثالث هو ابو العلاء المعري المشوفى سنه 1057 شاعر وفيلسوف واديب عربي من العصر العباسي لقب برهين المحبسين اي محبس العماء ومحبس البيت لانه التزم بيته واعتزل الناس والعامه حتى وفاته ومن مؤلفاته ديوان سقط الزند واللزوميات ورساله الغفران والفصول والغايات كان المعري ربوبيا يؤمن بوجود خالق للكون لكنه رفض ادعاءات الاسلام
8:44 وغيره من الاديان الاخرى وقال ان الدين خرافه ابتدعها القدماء لا قيمه لها الا لاولئك الذين يستغلون السدج من الجماهير ولعل هذه الابيات الشهيره هي الاكثر تعبيرا عن وجهه نظره في الاديان هت الحنيفه والنصارى ما اهتدت ويهود حارت والمجوس مضل اثنان اهل الارض ذو عقل بلا دين واخر دين لا عقل له وكان المعري ينصح الناس باستعمال عقولهم عند الاعتقاد بالدين وعدم تضييعها في الخرافات والاساطير وحذبرهم من تصديق الانبياء ومزاعم الوحي فقال في احد اشعاره افيقوا افيقوا يا غوات
9:33 فانما ديانتكم مكر من القدماء وقال فلا تحسب مقال الرسل حقا ولكن قول زور سطروه وكان الناس في عيش رغيد فجاؤوا بالمحال فكدروه وقال كذلك امور تستخف بها عقول وما يدري الفتى لمن الثبور كتاب محمد وكتاب موسى وانجيل ابن مريم والزبور وقال ايضا ان الشرائع القت بيننا احنا واورثتنا افانين العداوات وهل ابيحت نساء الروم عن عروض للعرب الا
10:18 باحكام النبوءات وتوجد له اشعار عديده غير هذه تدل على ضعف تدينه ولا افهم فعلا كيف لم يقتلوه وسمحوا لما كتبه ان يصل الينا عقيده المعري كانت عقيده الفيلسوف والزاهد الذي يتخذ العقل دليلا اخلاقيا له لذلك انتقد العديد من شرائع الاسلام خاصه الحج الذي وصفه برحله الوثني ورفض القيام به فقال قال في احد اشعاره وما حجي الى احجار بيت كؤوس الخمر تشرب في ذراها اذا رجع الحكيم الى حجاه تهاون بالمذاهب وازراع بل انه حتى ناصح
11:05 النساء بعدم الحج فقال اقيمي لا اعد الحج فردا على عجز النساء ولا العذاره ففي بطحاء مكه سر قوم وليسوا بالحماه ولا الغياره وان رجال شيبه سادنيها اذا راحت لكعبتها الجمار قيام يدفعون الوفد شفعا الى البيت الحرام وهم سكارى اذا اخذوا الزوائف اولجوهم ولو كانوا اليهود او النصارى متى اذاك خير فافعليه وقولي ان دعاك البر ارى وانتقد المعري عضل الله فقال قال اذا كان لا يحظى برزقك عاقل
11:52 وترزق مجنونا وترزق احمقا فلا ذنب يا رب السماء على امرئ راى منك ما لا يشتهي فتزندق وانتقد كذلك عقيده الحساب والقيامه فقال صرف الزمان مفرق الالفين فاحكم الهي بين ذاك وبيني انهيت عن قتل النفوس تعمدا وبعدت لقبضها ملكين وزعمت ان لها معادا ثانيا ما كان اغناها عن الحالين وانتقد حد السرقه فقال يد ب 500 عسجد فديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقد ما لنا الا
12:38 السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار ومن يقرا رساله الغفران وحدها لا يستطيع ان يسلم بان ابا العلاء كان مسلما فقد سخر فيها من يوم الحشر والحساب والجنه والنار الساميه فرسم يوم المحشر في صوره سوق يعلو فيه الضجيج والصراخ والتزاحم بين الناس والتودد الى الرسول وعلي بن ابي طالب وفاطمه وجعل بطل روايته من خوفه ان يغرق في العرق يحاول رشوه رضوان الملك المكلف بباب الجنه بابيات من الشعر وجعله يعبر الصراط على ظهر جاريه تسير بسرعه البرق وجعل الاعشا
13:25 يدخل الجنه بسبب قصيده كتبها في الرسول فشفع له وصور سلوك اهل الجنه في العربده والسباب والشتم والتنابس وحتى العنف الجسدي والتراشق بكؤوس الذهب وانتقد عدل الله وحكمته فقال على لسان النابغ الجعدي مخاطب الاعشق اقسم ان دخولك الجنه من المنكرات ولو جاز الغلط على رب العزه لقلت انه غلط بك ابو العلاء المعري دمه الكثيرون ونسبوه الى الزندقه منهم ابن كثير وابن قيم الجوزيه وابو الفرج بن الجوزي وقال ياقوت الحموي كان المعري حمارا الا يفقه شيئا وقال عنه
14:11 ابن كثير كان ذكيا ولم يكن ذكيا وفي بعض اشعاره ما يدل على زندقته وانحلاله من الدين والمنافقون من قله عقلهم وعلمهم اجودوا سياسه منه لانهم حافظوا على قبائحهم في الدنيا وستروها وهذا اظهر الكفر الذي تسلط عليه به الناس وصندقوه والله يعلم ان ظاهره كباطنه وقال ابن الجوزي وقد رايت لابي العلاء معري كتابا سماه الفصول والغايات وهو في غايه الركاكه والبروده فسبحان من اعمى بصره وبصيرته الى جانب فرسان الالحاد والزندقه الثلاث يوجد
14:56 اخرون لا يقلون شهره ولم يسلموا من سهام التكبير والزندقه وقد اخترت ان احدثكم من بينهم عن ابن المقفع والرازي وابن سينا ابو محمد عبد الله بن المقفع المتوفى سنه 700 159 مفكر فارسي ولد مجوسيا واعتنق الاسلام وعاصر الخلافتين الامويه والعباسيه يعرفه معظمنا عن طريق كتابه الاشهر كليله ودمنه وله كتب اخرى منها الادب الصغير والادب الكبير ورساله في الصحابه كان مطلعا على الثقافه الفارسيه والهنديه واليونانيه فعرب كثيرا من كتب الفلاسفه يعتقد قد
15:44 البعض ان تهمه الزندقه وجهت اليه كجزء من خلافات سياسيه داخل الاسره العباسيه ولكن اخرون يرون في بعض كتاباته وبالاخص في كليله ودمن مؤشرات على الالحاد حيث يقول مثلا في باب برزويه الطبيب واما الملل فكثيره مختلفه قوم ورثوا دينهم عن ابائهم واخرون اكرهوا عليه واخرون يبتغون به الدنيا وكلهم يزعم انه على صواب وهدى فرايت ان اراجع علماء اهل كل مله وانظرهم لعلي اعرف بذلك الحق من الباطل فاخساره والزمه على ثقه ويقين غير مصدق بما لا
16:32 اعرف فلم اجد احدا من الاوائل يزيد على مدح دينه ودمي ما يخالفه فاستبان لي انهم بالهوى يجيبون ويتكلمون لا بالعدل ولم اجد عند احد منهم صفه تكون عدلا يعرفها ذو العقل ويرضى بها فلما رايت ذلك لم اجد الى متابعه احد منهم سبيلا وقد زعم الناقلون انه كان منافقا في اسلامه لم يسلم الا ابتغاء عرض الدنيا وانه كان يضمر المجوسيه والتمسوا للمنصور وسفيان بن معاويه عذرا في قتله لانه افسد على الناس دينهم وانه كان يصحب المتهمين في دينهم كمطيع بن اياس
17:21 ويحيى بن زياد ووالبه بن الحباب ويوجد في كتاب التوحيد لابن بابويه القمي روايه منسوبه الى ابن المقبع مفادها انه قال يوما ان الذين يطوفون حول الكعبه هم رعاع وبهائم الا ان غير واحد من المؤرخين دافع عوا عنه وضحدوا عنه تهمه الصندقه التي اتهم بها وقال عنه ابن كثير في البدايه والنهايه واما ابن المقفع فلا فكتبه بين ايدينا تكاد تنطق قائله وايما الله ان صاحبي لبريء مما نسب اليه ان هي الا تهمه تناقلوها بدون بيان وقال محمد بن سلام
18:07 الجمحي صاحب كتاب طبقات فحول الشعراء سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابه اذكى من الخليل بن احمد ويقصد الفراهدي ولا اجمع ولا كان في العجم اذكى من ابن المقفع ولا اجمع زنديق اخر هو ابو بكر محمد بن يحيى الرازي المتوفى سنه 923 هو طبيب وكيميائي وفيلسوف ورياضياتي من اصول فارسيه احد اعظم رموز الطب في التاريخ الاسلامي واحد اكثر فلاسفته جدلا درس الرياضيات والطب والفلسفه والفلك والكيمياء والمنطق والادب وكتب في كل فروع
18:54 المعرفه في ذلك العصر الف كتاب الحاوي في الطب الذي كان يضم كل المعارف الطبيه منذ ايام الاغريق حتى عصره وله 200 كتاب ومقال في مختلف جوانب العلوم وفي حين نملك ك برهان حي ومسهب عن فكره الطبي الا ان جميع كتبه المتعلقه بالاديان فقدت وافكاره الفلسفيه لازالت تجمع بناء على ما كتبه منتقدوه ومعارضه قالت المستشرقه الالمانيه سيجريد هونكا ان للرازي كتاب في نقد الاديان ورسائل فلسفيه رد فيها على نقاده وكتاب عن الطب الروحاني قال فيه بان الكون
19:39 خلق بتداخل خمس مبادئ ازليه وهي الله والنفس والهيول والزمان والمكان وربما لهذا اتهم بالكفر والزندقه لتشابه هذا المعتقد مع ما كان يقول به الصابئ الحرانيون عن وجود من يسمونهم القدماء الخمسه واضافت الكاتبه الالمانيه وهناك ايضا كتاب يشيد فيه الرازي باخلاق اللادينيه ويدعو ان يعيش الانسان حياته بشجاعه دون ان تؤثر فيه الوعود بوجود جنه او جهنم في العالم الاخر وذلك ان العلم والعقل يشهدان على استحاله الحياه بعد الموت وقد ذكر بعض من كتبوا عن الرازي انه
20:26 كان يقول بتناسق الارواح ورفض المعجزات القرانيه والنبويه وتجسيم الاله وكان يرى انه ليس للانبياء امتيازات خاصه على بق بقيه الناس كما قالوا انه انتقد الاديان والكتب السماويه وكتب في ذلك مؤلفات ومقالات فلسفيه عديده كما ان الفيلسوف الاسماعيلي ابو حاتم الرازي اقتبس بعضا من اراء الرازي في الاديان والنبوه والكتب السماويه بشكل مفصل ووضع في كتابه اعلام النبوءه على شكل حوار بينه وبين الرازي واصفا اياه بالملحد دون ان يذكر من تلك الاقتباسات ما ذكره ابو حاتم في
21:12 بدايه كتابه ان الرازي قال من اين اوجبتم ان الله اختص قوما بالنبوه دون غيرهم وفضلهم على الناس وجعلهم ادله لهم واحوج الناس اليهم ومن اين اجزتم في حكمه الحكيم ان يختار لهم ذلك ويعلي بعضهم على بعض ويؤكد بينهم العداوات ويكثر المحاربات ويهلك بذلك الناس كما قال ايضا ان الانبياء لا حق لهم في ان يدعوا لانفسهم ميزه خاصه عقليه كانت او روحيه اما المعجزات النبويه فهي ضرب من الاقاصيص الدينيه او اللباقه والمهاره التي يراد بها التغرير والتضليل والتعاليم الدينيه
22:00 متناقضه يهدم بعضها بعضا ولا تتفق مع المبدا القائل ان هناك حقيقه ثابته وفي الكتاب كذلك يحاجج الرازي بان الله لن يرسل الانبياء لان هذا غير معقول وطريقه صعبه للغايه ليحقق اهدافه فلماذا لا يعطي كل واحد القدره على ان يعرف الامور بنفسه هذه الفرضيه نفسها بان الله لا يمضي الا باكثر طرق عقلانيه هي مهمه ايضا في نظريه الرازي عن العداله الالهيه كما يقول الرازي ايضا ان الدين هو عدو الفلسفه والعلم وربما كانت مؤلفات القدامى امثال ابوراط واقليدس وافلاطون وارسطو انفع من
22:47 الكتب المقدسه اسماعيلي اخر هو حميد الدين الكرماني انتقد بدوره الرازي وهاجم تعاليمه الاخلاقيه كما هاجم موسى بن ميمون اليهودي في مؤلفه المشهور دلاله الحائرين نظريه العداله الالهيه للرازي هجوما لاذ عا وقال عنه ابن القيم في اغاثه اللهفان الرازي من المجوس وانه ضال مضلل فيظهر ان الرازي كان بالفعل معاديا صريحا لفكره الوحي والنبوءه ويرى ان لا مبرر لها ما دمنا نعرف بالعقل كل شيء اخلاقي والهي او على الاقل انه كان يؤمن بان الوحي لابد ان يتسق مع الحقيقه التي يكتشفها العقل
23:35 البشري وهذا الموقف ليس مختصا به وحده ويشاركه به فلاسفه اخرون في العالم الاسلامي من الكندي والفارابي الى ابن رشد. صندق اخر الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنه 1037 عالم وفيلسوف وطبيب من اصول فارسيه عرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بامير الاطباء وابي الطب الحديث من اشهر اعماله القانون في الطب الذي ظل لسبعه قرون مسواليه المرجع الرئيس في المجال كتب ابن سينا على نطاق واسع في الفلسفه لا سما في المنطق والاخلاقيات والميتافيزيقى
24:23 وهو كفيلسوف كان مطلع بشكل وثيق على الفكر اليوناني ومعجب به وقد حاول التوفيق بينه وبين العقيده الاسلاميه وبالتالي فهو كان مسلم ليبرالي او تنويري ولم يكن ملحد ويعتبر الفكر الفلسفي لبن سينا امتداد لفكر الفارابي واخذ منه على اخص نظريه الصدور وطور نظريه النفس كما صاغ برهان الصديقين الشهير في اثبات وجود الله وكان ابن سينا في فلسفته يقول بقدم العالم وينفي يوم القيامه والبعث من القبور وقال عن البعث والنشور والحساب والجنه والنار كل هذه امور خياليه لا حقيقه لها ومثل
25:11 الفارابي قال ان القيامه روحانيه وليست جسديه ومقت فقط على الارواح العالمه لا الجاهله ونقل عنه انه قال ان الله لا يعلم الجزئيات وانما علمه كلي ابن سينا اراد ان يقرب الفلسفه من الاسلام وهما امران لا يلتقيان فقال هناك وجودان وجود واجب ووجود ممكن فالوجود الواجب هو وجود الله والوجود الممكن هو وجود المخلوق الا ان الواجب ليس له اسم ولا صفه فليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا اراده ولا هو يوجد فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال فوجود الله هو وجود
25:57 مطلق والوجود المطلق هو الذي لا يقيد باسم ولا صفه وهذا لا يكون الا في الذهن وفي اللفظ وقال عن الملائكه انها اشباح واشكال يتخيلها النبي وعباره عن امور عقليه معنويه تدعو الى الخير والشياطين هي الاشباح الرديئه التي تدعو الى الظلم والعدوان. وقال ان النبوءه ليست منحه ولا هبه ربانيه بل هي صنعه من الصنعات وسياسه من السياسات وكل انسان يستطيع ان يحصل عليها بالتمرين والخبره. وقال عن النبي انه رجل عبقري فيه خصائص مثل قوه الادراك حتى ينال من العلم اكثر من غيره وقوه تخيل
26:44 حتى يتخيل الملائكه وقوه تاكيد فهذه خصائص من استكملها فهو نبي كما انه ساوى بين الفلاسفه والانبياء وخص الفلاسفه بميزه اخرى هي انهم مستمرون في رسالتهم في الوقت الذي ختم ختمت النبوه بالنبي محمد وبسبب افكاره هذه كفره جمع من العلماء فسماه ابن القيم امام الملحدين وقال عنه كان من القرامط الباطنيه الذين لا يؤمنون بمبدا ولا معاد ولا رب خالق ولا رسول مبعوث جاء من عند الله ووصفه ايضا بقوله الملحد بل راس ملاحده المله وقال عنه ايضا له مساوئ
27:33 لو قسمنا على الغواني لما امهرنا الا بالطلاق ذلك المخدوع حامل رايهاد خليفه الشيطان ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وقال ابن حجر في لسان الميزان قطع علماء زمانه ومن بعدهم من الائمه ممن يعتبر قولهم اصولا وفروعا بكفره وبكفر ابي نصر الفارابي من اجل اعتقاد مسائل خلاف اعتقاد المسلمين وممن كفره ايضا ابو حامد الغزالي وقال عنه في كتابه المنقض من الضلال امام الملاحده فلسفي النحله الباطنيه وقال عنه ابن تيميه في كتابه
28:19 الرد على المنطقيين اخذ عن الملاحده المنتسبين للمسلمين كالاسماعيليه وكان اهل بيته من اهل دعوتهم من اتباع الحاكم العبيدي الذي كان هو واهل بيته واتباعه معروفين عند المسلمين بالالحاد واحسن ما يظهرونه دين الربط وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض ثم اضاف شيخ الاسلام وابن سينا اخبر عن نفسه ان اهل بيته كانوا من هؤلاء الملاحده وانه انما اشتغل بالفلسفه بسبب ذلك هذا كل ما لدي اليوم شكرا كم [موسيقى]
