0:11 Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Và kính chào toàn thể quý vị đồng tu. Mời quý vị đồng tu chúng ta cùng niệm Phật trước khi vào buổi hôm nay. Nam mô Như Lai bậc A La Hán Chánh Đẳng Giác minh hạnh túc thiện thể. thế gian dạy vô thượng sĩ điều ngự trượng phu thiên nhân sư Phật Thế Tôn. Dạ kính chào toàn thể quý vị. Hôm nay chúng ta sẽ vào bài thứ năm của chuyên đề đại kinh nguyên thủ. Thì à mỗi bữa chúng ta cố gắng chia sẻ một bài kinh kinh dài một chút ở trong a phần kinh nguyên thủ tức là kinh cay
0:57 hoặc là kinh a hàm. Thì hôm nay chúng ta sẽ đến một cái bài nói về cái phương pháp thực hành. Đây là áp dụng trong việc tu tập cho nên đó là một bài kinh tương đối quan trọng. Mời quý vị. À đón xem đó là bài kinh a trú tâm là kinh số 20 trong kinh a Trung Bộ.
1:44 Thì quý vị thấy bài kinh này á xin giới thiệu là là bài kinh chỉ dạy cách an trú tầm là diệt trừ phiền não khởi lên thì để a chúng ta á thì trong cuộc sống á có rất nhiều phiền não. Vì nhiều phiền não cho nên là cần phải đoạn trừ. Mà để đoạn trừ đơn giản là gì? là phải à phải có phương pháp. Mà có phương pháp thế nào thì ở đây là phương pháp Đức Phật dạy cho chúng ta. Mời quý vị vào luôn nha. À tại kinh này chia thành nhiều đoạn ở đây. Đoạn thứ nhất là đoạn mở đầu
2:32 là nói về muốn thật tu tăng thượng tâm thì thầy cần thường luôn tác ý năm tướng à năm cách. Như vậy tôi nghe một thời thế tôn ở SPI tức là Xá Vệ tại Jetavana Kỳ Đà Lâm vườn ông Anatha Bindik tức là ông cấp cô độc. Tại chỗ ấy Thế Tôn gọi các tỷ- kheo này các tỷ kheo bạch Thế Tôn những tỷ kheo ấy vân đắp Thế Tôn Thế Tôn nói như sau. Chư tỷ kheo, Tỳ kheo muốn thực tu tăng thượng tâm cần phải thường thường tác ý năm tướng, thế nào là năm?
3:18 À thì ở đây á là muốn thực tu tăng thượng tâm thì phải thường thường tức là luôn luôn tác ý năm tướng. Cái tăng thượng tâm là gì? Tăng thượng tâm tức là mình làm sao để cái tâm mình nâng lên. Tăng thượng tức là tăng lên đó nâng lên cao, nâng lên cảnh giới cao hơn, trạng thái cao hơn. Đó là cái tâm thế nào? Là tâm thiện à tâm thiền đó là tâm thiện, tâm thiền định và tâm thánh. Thì chúng ta cũng muốn a đạt được thiền, chúng ta muốn tạo phước báo à thì phải có tâm thiện. Chúng ta đạt được thiền cũng có tâm thiện. Chúng ta muốn ra khỏi sanh tử thì đạt tâm thánh. Như gọi như vậy thì chúng ta muốn được
4:03 cái tâm như vậy gọi là tăng thượng tâm. À thì chúng ta hiểu được như vậy thì ở đây sẵn giải thích thêm chữ tầm. Chữ tầm á trong a bài này thì tầm có nghĩa là gì? Là sự hướng tâm đến một đối tượng. Tức là mình suy nghĩ hay tư duy đến một đối tượng. Thì trong ví dụ á quý vị thấy ví dụ là gì? là đưa ra cách nó à để nhận định thôi. Ví dụ là thông thường chúng ta lấy một cái ví dụ là con ong đúng không ạ? Con ong nó bay đến a một bông hoa thì nó hướng đến một bông hoa thì gọi là tầm đúng không ạ? Và khi nó vờn quanh bông hoa gọi là tứ. Thì đó là những cái ví dụ
4:49 sơ đẳng. Hôm nay lấy cho quý vị một ví dụ khác đó là giống như một con chim khi nó chuẩn bị nó đáp xuống cái cây ha. nó đáp xuống quần cành cây thì cái thời gian mà nó chuẩn bị nó đáp xuống đó. Đó, thời gian nó đáp xuống đó gọi là gì? À nó chuẩn bị nó đáp xuống nó hướng cái cành cây nó tới. Đó là tầm tầm cái cây cành cây. Và sau đó sau đó là gì? Th sau đó sẽ đáp xuống, nó xà xuống thì nó đậu trên cành cây. Khi nào nó đậu trên cành cây gọi là tứ ha. Tầm tứ hai cái chi thiền. Trong căn bản về thiền định chúng ta sơ sơ thiền phải có tầm có tứ đó. Rồi như vậy đơn giản rồi đúng không quý vị? Bây giờ chúng ta sau tiếp theo là
5:39 quý vị xem đây là Đức Phật nói như vậy. Vậy thì ở đây muốn làm chủ các á thì phải học cách làm chủ các tầm. Ha, c tâm tức là cái hướng tâm của mình đến một đối tượng nào đó. Ví dụ như mình hướng tâm đến người thân, hướng tâm gì đó thì gọi là cũng là tâm. Rồi bây giờ chúng ta tiếp tục nha. Vào đoạn thứ hai. Đoạn thứ hai là cách một để an trú tâm. Ở đây này tỷ kheo y cứ tướng nào? Tác ý tướng nào? Các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến sih khởi. À thời này các tỷ kheo,
6:26 tỷ kheo ấy cần phải tác ý đến một tướng khác, liên hệ đến tướng thiện, không phải tướng kia. Nhờ tác ý, một tướng khác liên hệ đến tướng thiện, không phải tướng kia. Các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Chính nhờ trừ chúng nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm định tĩnh. Tức là chúng ta nói lại nha. Ở đây thì ngôn ngữ trong kinh Nikay tương đối khó chịu, nhiều người nghe sẽ không hiểu. Tức là khi mình y t cứ tức là năng nương tựa vào tác ý đến một cái tướng nào mà nó liên hệ đến ba điều. Đó là liên hệ
7:14 đến dục, liên hệ đến a sân và liên hệ đến a à lên đến si ha đến si. Thì à ở đây á có có chỗ thì nói khác đi chút nha. Ở đây nó tham sân si á. À thì cái chỗ này đang nói đến tướng thế nào là dục tầm à thế nào dục. Tướng đó mà liên hệ đến dục tức là gì? Mình à mong muốn, ham muốn, ham muốn hưởng thụ cái gì đó thì cái đó là liên hệ đến dục ha. Còn liên hệ đến sân là gì? Đó là chính là cái sự bất mãn ha. Bất mãn đó là chính là cái sự mà khó
8:00 chịu, cái sự oán ghét, cái sự sợ hãi vân vân. Thì những cái tướng đó là mình gọi là tướng gì? Tướng sân. Ví dụ như đơn giản ha. Bây giờ mình nghĩ cái gì đó mình nghĩ cái gì chứ mình đang nghĩ đến a việc ăn đúng không? Nhớ đến một cái món ăn ngon lắm. A hồi xưa mình ăn ăn hay là mình mong muốn là ngày nào mình ăn thì cái đó là đang tác ý nghĩ đến cái tướng. Tướng gì? Tướng ăn mà cái tướng món ăn và cái đó là gọi là cái dục tầm ha. Dục tầm ha. Còn à thế nào là sân tầm? Sân tầm tức là khi mà đang nghĩ thì nghĩ làm sao mà nó khó chịu khởi lên. Nếu như bây giờ đang nghĩ
8:47 rằng cái ông chồng mình ổng nói xấu mình ha thì làm sao ha? Thì mình đang lúc như vậy đang nghĩ đến ông chồng nói xấu mình khó chịu ha. Tức là mình thì gọi là gọi là sân đúng không ạ? Sân à thì cho nên là ở đây á mình hiểu là sân là thế nào còn si là si si là thế nào? Si á tức là si tức là si tầm tức là mình nghĩ mà nó tâm nó phóng giật nó có hai trạng thái si. Một là cái tâm nó tán loạn t mình nghĩ cái chuyện gì mà nó tán loạn tâm đi ha thì cái suy tầm và cái hai là cái si hoại nghi mình nghĩ gì mình nghi ngờ trong đó ví nghi ngờ không biết đúng sai
9:32 ha. Thì những cái suy nghĩ như vậy nó thuộc về những cái suy nghĩ như vậy nó thuộc về si tập. thì nó thuộc về si tầm. Thì si tầm tức là cái tâm mình phóng giật, tâm mình nó tán loạn, tâm tán loạn và tâm hoài nghi ha. Hoài nghi tán loạn. Thì như vậy chúng ta hiểu không? À đó đầu tiên chúng ta ta hiểu như vậy. Thì ở đây Đức Phật á mới nói cho chúng ta nói cho chúng ta cái điều gì đây? Nếu mà tác ý á tức là mình khi mình nghĩ đó mà nó khởi lên ba cái, một cái là dục, một cái sân và cái si. Một trong ba đó hoặc đôi khi khởi cái bà thì Đức Phật bảo là
10:20 hãy cần phải khéo tác ý, phải tác ý à một cái tướng khác liên hệ đến thiện không phải tướng kia. Tức là ba cái tướng này là ba tướng bất thiện. Bây giờ hãy a bỏ cái đó thì mình nghĩ cái khác ha. Nghĩ cái khác đừng có nghĩ cái chuyện bất thiện à. Tức là mình đừng nghĩ cái việc đó. Mình hãy nghĩ đến một cái việc khác quý hiểu không ạ? T nghĩ cái khác thì cái phương pháp này á cho nên là nhiều người sẽ dùng cái các cái đề mục á như thế gian người ta ví dụ như nghĩ đến tham dục thì nghĩ đến bất tịnh đúng không? Dùng cái đề mục bất tịnh quán à hoặc là dùng cái đề mục để đối trị sân nghĩ tâm từ hoặc là si thì bắt đầu đề khởi lần chuỗi niệm Phật đếm hơi thở rồi vân vân. Thì đó là cũng là một cách ha. Cái cách đó là mình tắt ý nghĩ
11:07 đến một cái cái đối tượng khác để cho thay thế cái đối tượng kia. Đang nghĩ tới đồ ăn thì bây giờ đừng nghĩ tới đồ ăn nữa. Bây giờ nghĩ đến hơi thở đúng không? Đếm hơi thở ra vào hít thở. Đó cái phương pháp cách cái cách thứ nhất là vậy đó. Rồi đang sân á thì nghĩ đến là thôi từ bi không có gì phải do nghiệp gì đó vân vân tầm nghĩ làm sao đó. Nói chung nghĩ cái cách nào đó để thay đổi đang si tức là tâm mình nó đang phóng giật, nó đang nghĩ tán loạn. Thì hoặc là cái tâm mình đang hoài nghi về giáo pháp vân vân thì mình đang hãy nghĩ đến một việc khác. Nó t là là mình nghĩ đến cái việc khác nghĩ đến là chánh pháp rất là tốt đẹp hay là gì đó vân vân ha. Tu tập nó đem lại chứ mình niệm hơi thở được sức khỏe hay là mình tu tập được phước báo vân vân. Nói chung mình
11:53 nghĩ cái chuyện khác đi nó vui. Hãy nghĩ cái chuyện vui chuyện gì đó nói chung là cách khác để nó không còn kham phân si khởi nữa. Đó thì ở đây Đức Phật nói nè. À Đức Phật nói là gì? Đức Phật nói nhờ tác ý một cái tướng khác liên hệ đến thiện. Tức là cái tướng đó phải tiện nha. Chứ mình nghĩ bất thiện cũng không được. Thì không phải cái tướng kia tức là không phải tướng lúc trước. Thì các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Chính nhờ à trừ chúng nội tâm được an trú an tịnh, nhất tâm định tĩnh. Đó thì nhờ đó mà cái tâm mình nó được an trụ lại, nó an tịnh và nó định tĩnh. Đức Phật lấy ví
12:40 dụ chư Tỳ Kheo, ví như một người thợ mộc thiện xảo hay đệ tử một người thợ mộc dùng một cái nêm nhỏ đánh bật ra, đánh tung ra đánh văng ra một cái nêm khác. Chư tỳ kheo cũng vậy. Khi một tỷ kheo y cứ mà một tướng nào tác ý một tướng nào các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục liên hệ đến sân liên hệ đến si sanh khởi thì thời tức là thì đó thì này các tỷ kheo tỷ kheo ấy cần phải tác ý một tướng khác liên hệ đến thiện không phải tướng kia nhờ tác ý tướng khác liên hệ đến thiện khác với tướng kia các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục liên hệ đến sân liên hệ đến si
13:26 được trừ diệt đi đến diệt vong chính nhờ diệt trừ chúng nội tâm được an trú an tịnh nhất tâm tĩnh thì tóm lại á ở đây Đức Phật lấy một cái ví dụ đơn giản thôi đó là giống như quý vị làm gỗ quý vị biết thợ mộc không bây giờ thì nghệ thợ mộc cũng không có phổ biến lắm nhưng mà hồi xưa thì Đức Phật lấy ví dụ này ai cũng hiểu. Th mộc á khi người ta muốn chem một cái gì đó muốn làm cái chốt đúng mà đó cái nêm á nêm tức là ch cái chêm chem vô ví dụ như cái miếng gá dán này ráp vào đây cái tường cái vách hay ráp vô cái gì đó nó còn thiếu chút. Thì bây giờ mình muốn nêm mình chen lại mấy một cái miếng á một cái miếng gỗ vụng á kem vào đóng vào nha. Nhưng mà bây giờ á
14:12 thấy cái miếng đó nó không hợp lý, muốn đấy cái miếng đó ra thì lấy cái một cái miếng gỗ, miếng nêm khác á gọi là miếng gỗ giống vậy đó. Nhưng mà nó nhỏ hơn à đóng đóng đóng cho nó cái miếng đó nó bay ra. Đó thì cái vậy phải dùng miếng nhỏ hơn. Thì cái ví dụ đó cũng giống như vậy. Khi mình đang khởi tham, sân và si thì Đức Phật hãy nói là bây giờ ba cái đó bất thiện. Đừng nghĩ à hãy nghĩ đến những cái gì thiện đó là xong. đó thì nó thay đổi vậy là tâm mình nó tự động nó trở lại. Cho nên đấy là cách thứ nhất đúng không ạ? Rất đơn giản thôi. Quý vị cứ nhớ là khi khởi tham sân si mình phải biết chứ đúng không? À khi khởi tham sân si mình mới biết thì mình hãy nghĩ đến cái việc gì thiện đó thì sẽ không còn
14:58 tham sân si nữa nó thay thế được. Thì cái đó là cách thứ nhất. Quý vị hiểu không ạ? Rồi như vậy là chắc là được ha. Rồi chúng ta qua cái tiếp theo thì ở đây chúng ta tót tắt lại trước thì ở đây á có dục tầm là những suy nghĩ hướng đến hưởng thụ dục lạc nè. Thân tầm là những suy nghĩ xuất phát từ sự oán tức giận, oán ghét, bất mãn, sợ hãi. Đây là cái cách để quý vị nhận biết mình đang bị thuộc về cái tầm nào. À si tầm là những suy nghĩ tán loạn, hoài nghi. Còn có chỗ á có một sổ nói hại tầm nữa đó. hại tâm á thì những suy nghĩ muốn gây đau khổ đến người chúng sanh hoặc chính mình nha. Có cái bài kinh có nói hại tầm nữa nha. Thì mình nói luôn đó.
15:44 Thì để đối trị với dục tầm, sân tầm và si tầm khởi lên trong a tâm thì có năm cách. Cách một là tác ý đến tướng khác, tức là cái tướng đó tướng thiện để thay cho tướng trước là thay đổi đối tượng suy nghĩ tức là thay đổi tâm. Cái ẩn dụ ở đây là Đức Phật đưa ra như người thợ mộc lấy nêm nhỏ để đẩy nêm lớn ra ha. Thì cái đó là đơn giản ha. Rồi tới đoạn thứ hai. Đoạn thứ hai tức là đoạn thứ ba đây. Nếu cách một không hiệu quả thì chúng ta thực hành cách hai. Chư tỳ kheo. Nếu tỷ kheo ấy khi tắc ý một tướng khác với tướng cưa liên hệ đến thiện các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến
16:29 sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên. Thì này chư tỷ kheo, tỷ kheo ấy cần phải quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy. Đây là những tầm bất thiện, đây là những tầm có tội, đây là những tầm có khổ báo. Nhờ quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy, các bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Tính nhờ diệt trừ chúng nên nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm định tỉnh. Thì cái đoạn dài như vậy thật ra quý vị chỉ cần đọc một chút thôi. Tại vì rồi trong kinh nguyên thủy thì hay lặp đi lặp lại, chúng ta cứ nhớ cái ý chính. Cách thứ hai đó là khi cách một không
17:14 hiệu quả. Không hiệu quả thì cách hai làm sao? Cách hai á thì bây giờ nghĩ đến cái việc mà mình suy nghĩ á, những cái việc bất thiện đó, tham thân si đó nó sẽ mang đến những cái bất thiện và quan trọng là mang đến cái tội khổ a cái khổ báo nhận đến cái nhân quả khổ. Cho nên từ đó cảm thấy sợ thấy không? Sợ đ cái sự nguy hiểm đọa lạc. Ví dụ mình nghĩ mình sân lên là mai mốt mình đọa đó. Mình nghĩ mình si mình đọa, mình nghĩ mình tham mình sẽ bị đọa chẳng hạn. Đó thì mình do mình quán sát cái sự nguy hiểm như vậy thì cái tự đó tự nó không thân nữa, không si nữa, không tham nữa. Quý vị hiểu không ạ? Đơn giản vậy thôi ha. Tức là bước thứ nhất không làm được thì
18:01 xuống bước thứ hai. Bước thứ nhất là gì? Còn nhớ không? Bước thứ nhất là gì? Là khi nghĩ tham sân si khở lên à thì quý vị đổi cái đối tượng. Đừng nghĩ đó vấn đề đó nữa mà hãy nghĩ cái chuyện nào thiện đó. Ví dụ như mình nhớ đến chuyện là hồi trước đi chơi vui đúng không? Ví dụ mình ghét ông chồng quá bây giờ phải nghĩ là hồi xưa á ổng cũng thương mình lắm đúng không? Ổng cũng chiều mình lắm đó vân vân. Hoặc là mình nghĩ ra cái chuyện à mình với ổng thật ra cũng nương tựa nhau bao nhiêu năm rồi tốt đẹp vân vân mình nghĩ đến những cái điều bất thiện điều thiện á để nó thay để thế những điều bất thiện và nghĩ đến chánh pháp à nhờ ổng cho nên mình bây giờ mình mới có thời gian để tu tập ha. đó hoặc là mình đang tham cái chuyện gì đó tham gì đó thì mình nghĩ ha r đổi cái
18:47 chuyện thiện đên nhớ lên Phật pháp nhớ gì đó thì đó là việc thiện thì tự nhiên cái cái tham sân si đó nó diệt trừ nhưng mà có khi không làm được không nghĩ được đến th hiện gì hết nghĩ thiện không được nó cứ nhớ tới à bở đang đang tức quá mà hoặc là đang tham ăn quá đúng không hoặc là đang cái tâm mình đang phóng giật lung tung quá nghĩ tùm lum lo lắng rồi tùm lum hết thì không được thì làm sao không có nghĩ cách thiện được á. Thì bây giờ Đức Phật bảo hướng cách hai. Xuống cách hai là sao? Xuống cách hai là nghĩ đến cái sự quả báo của những bất thiện đó. Tức là bây giờ mình sân á chẳng có được gì. Sân là tâm bất thiện ma mốt gieo nhân đọa vào địa ngục ngạ quỷ súc sanh. Cho nên không nên sân ha. Rồi si à
19:35 tham sanh si đúng không? Tham nó vậy. Tham là gì? Tân bất thiện chẳng mang lại phước báo mà mang đến tội lỗi mình cũng sẽ đọa vào chúng mạ kỷ quỷ súc sanh địa ngục ha. Rồi tâm si là phóng vật cũng vậy nó cũng sẽ đưa mình đọa vào ba đường ác. Chính vì nghĩ như vậy, cái sự nguy hiểm như vậy cho nên mình không nên tham, không nên sân, không nên si nữa ha. Không tham, không sân, không si nữa. Cho nên là nhờ đó các cái tầm bất thiện đó tham sân si đó nó được chấm dứt. À đó thì quý vị thấy Đức Phật dạy chi tiết như vậy hai bước rồi ha. Ở đây Đức Phật đưa ra ví dụ. Đức Phật đưa ra ví dụ như sau.
20:23 Chư tỷ kheo, ví như một người đàn bà hay người đàn ông trẻ tuổi trong tuổi thanh sung tánh ưa trang sức mà nếu một xác rắn hay một xác chó hay xác người được hoàn vào cổ, người ấy phải lo xấu hổ ghê tởm. Chư tỳ kheo cũng vậy, nếu tỷ kheo ấy nhờ quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy, đây là những tầm bất thiện, đây là những tầm có tội, đây là những tầm có khổ báo. Nhờ quán sát các nguy hiểm hay là nguy hiểm nguy của những tầm ấy mà các bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trì diệt đi đến diệt vong. Chính nhờ à diệt
21:11 trừ chúng nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, tình tĩnh. Đó, tức là bây giờ lấy ví dụ giống như một người trẻ tuổi thích đồ trang sức, thích đồ đẹp không à mà bây giờ cho quấn vô trên cổ một cái sắc ráng hay một xác chó hay xác người gì đó thì nó sao chịu nổi đúng không? Khó chịu vô cùng. Thì cũng vậy. Thì khi mình muốn mình muốn được điều tốt đẹp mà bây giờ á mình nghĩ bất thiện thì sao? Mai mốt đọa khổ lắm. Cho nên là chính vì sợ đọa cho nên thôi không nghĩ bất thiện nữa ha. Cho nên á ai tham sân si nhiều nhớ ha. Cách một không xài được tức là đổi khoan nghĩ thiện không được thì bây giờ nghĩ đến cái quả báo khi mình tầm tức là mình
21:57 nghĩ suy nghĩ bất thiện nó sẽ đưa mình đọa lạc. Chính vì vậy nó không dám không dám sân nữa, không dám si nữa, không dám tham nữa. Vậy thôi tự động nó hết. Đó là cách thứ hai ha. Quý vị thấy kinh nguyên thủ tuyệt vời không? Đức Phật dạy rất là chi tiết mà tới năm cách lận, năm trình tự đó mới cách thứ hai thôi. Bây giờ chúng ta xem lại cách thứ hai ha. Như vậy khi cách một không hiệu quả thì dùng cách hai. Cách hai là quán sát sự nguy hiểm của những tầm bất thiện đó như nghĩ đến quả báo khổ mà phải chịu nếu có những suy nghĩ bất thiện đó. Từ đó mình sẽ dừng lại và ẩn dụ như thấy sự ghê sợ khi đeo xác chết à à xác rắn chết hay là
22:44 xác chết của rắn, xác chết của người vân vân ha. Thì cái lên cổ mình đeo lên nó sợ ha. Cho nên là sợ đó quý vị thấy ai mà có ấn tượng sợ rắn đó cứ nhớ ví dụ này nha. Mỗi lần mà sân lên mỗi lần tham lên mỗi lần si lên thì nhớ là giống như quán a quấn sát rắn lên cổ vậy đó. Tương lai mình vì tham đó, vì sân đó, vì si đó mà phải đọa vào ba đường ác chịu những nỗi khổ. Cho nên không có dạy gì tham, không dạy gì sân, không dạy gì si. À như vậy hiểu không? Rất dễ dàng đúng không a? Đâu có khó gì đâu. Rồi nếu mà cách đó không hiệu quả thì sao? Thì chúng ta sang cách khác. Có nhiều cách mà.
23:31 Rồi chúng ta sang cách thứ a 3. Đoạn thứ tư. Nếu cách hai cũng không hiệu quả thì thực hành cách ba. Ba Đức Phật dạy như thế nào? Chư tỳ kheo, nếu tỷ kheo ấy trong khi quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên thì này chư tỳ kheo, tỷ kheo ấy cần phải không ức niệm, không tác ý đến những tầm ấy. Nhờ không ức niệm, không tác ý đến những tầm ấy. Các pháp ất thiện liên hệ đến tầm, liên hệ tầm tầm á liên hệ đến dục,
24:16 liên hệ đến tham si. Nói chung là à tham si nó hết rồi được nội tâm an tỉnh. Thì cái đoạn này giống như vậy ha. Thì cái đoạn thứ ba á là Đức Phật nói là cái cách thứ ba là khi mà mình nghĩ vậy cũng không được luôn. Tức là mình nghĩ sợ đọa lạc cũng chẳng sợ luôn. Trong tâm nó không có gì hết. Thế bây giờ mình đang tức ông chồng quá. Ví dụ như quý vị tức ông chồng đến mức độ ghen quá thấy ông ương qua ổ chở cô nào mà bây giờ á bước thứ nhất là nói nghĩ chuyện khác nghĩ không được bây giờ nó bảo niệm Phật niệm hơi thở gì đó hoặc là đếm số hay thiền gì cũng được hết lúc nào cũng nhớ ổng ấn tượng đến cái chuyện đó ha nó không có đuổi được cái tâm lúc nào ổ nhớ chuyện hình ảnh hôm qua ổng chở cái cô này cô đó đi vậy là không chịu nổi nữa rồi sân
25:02 đang trào lửa thì cách một không được rồi thì cách Hai cách hai là gì? Nghĩ rằng nếu mà mình săn như vậy đó mình sẽ tương lai gây cái nhân đọa lạc. Mai mốt mình đọa là rắn rết bò cạp hay gì đó sợ quá cho nên đừng nghĩ nữa. Nhưng mà cũng không được luôn. Lúc đó chả thấy nhân quả gì hết. Chỉ thấy đang tức thôi. Đang tức mà thấy ổng đang cái hình ảnh ổng chở cô gái nó đi hôm qua đó ha. Chắc là tiểu tam rồi. Cho nên là lúc đó vẫn tức. Thì sao? À thì Đức Phật bảo cách thứ ba, cách thứ ba là gì? Là cần phải không ức niệm, không tác ý đến những tầm đấy. Tức là không có nhớ tới đó, không có nghĩ đến cái chuyện đó nữa. Tức là không có để ý lơ qua. Lơ qua tức là bây giờ có
25:49 thấy hình ảnh gì cũng lơ lơ lơ lơ ha. Không nghĩ thì lớ đó. Đây là cách Đức Phật nói ha. Rồi Đức Phật đưa ra ví dụ nè. Ví dụ là gì? Chư tử kheo, ví như một người có mắt, không muốn thấy các sắc pháp nằm trong tầm mắt của mình, người ấy nhắm mắt lại hay ngó qua một bên. Chư tỷ kheo cũng vậy. Nếu tỷ kheo ấy trong khi không ức niệm không tác ý đến những tầm ấy. Nhờ không ức niệm không tác ý nhm tầm ấy. Các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đó đi chực vong rồi tâm được an tĩnh. Thôi cái đoạn này giống vậy quý vị tự đọc ha. Thì tóm lại
26:35 ở đây á Đức Phật nói là giống như là người đang thấy cái cảnh gì đó đúng không quý vị? Ví dụ như đang thấy a cái cảnh gì đó trước mắt bây giờ thì bảo đừng nhìn nữa, nhắm mắt lại. Đó thì cũng vậy. Khi mình à lúc đó mình đừng có nhớ cảnh đó nữa, đừng nghĩ đó nữa. Ví ví dụ trên mình nhớ thấy cứ thấy ông chồng à chở tiểu tam thì bây giờ đừng nghĩ đó nữa, đừng nhớ đó nữa. Lơ đi, lơ đi cho nó qua in qua đó. Lơ cho qua ha. Bây giờ đổi cách một là đổi đối tượng nghĩ không được. Cách thứ hai nghĩ đến quả báo. Cái việc nghĩ ác, nghĩ tham sân si không được. Cách thứ ba lơ. À cách thứ ba là lơ để không nhớ để đừng nhớ tới chuyện đó nữa. Bỏ đi bỏ đi. Đừng nhớ đừng nhớ ha. Thì cái cách như vậy đó là cách thứ ba. À thì cái cách này đó đức Phật dạy.
27:23 Rồi chúng ta coi cách thứ ba này tổng tắc là như thế nào. Khi cách hai không hiệu quả thì dùng cách ba là không nhớ, không suy nghĩ đến những tầm bất thiện đó. Tức là đừng để ý tới lơ đi ha. Ẩn dụ như người đang nhìn vật gì thì giờ hãy nhìn sang thứ khác hoặc nhắm mắt lại nhìn nữa. Đó tức là mình hãy cố gắng. Đó cho nên ở đây cái cách này cũng hiệu quả đó quý vị đúng không ạ? Đó nhiều người đồng tu á nói là gì? Ví dụ như nói là thưa thầy con ở nhà tu không được vì nhà xóm mở nhạc, chồng mở nhạc rồi vân vân. Thì quý vị dùng cách này ha. Cách thứ nhất là gì? À nghĩ đến chuyện khác kiếm cái chuyện khác đó làm. Đừng nghe nó nhạc nó mở ùm ùm kệ
28:11 nó. Mình coi sách, coi kinh rồi coi gì đó, tập trung cái tâm mà mình vào cái những cái chuyện thiện thôi. Đừng có chuyện khó chịu ha. Thì cái như vậy cái âm thanh kia nó cũng do cái lấy cái thiện khác đè rồi quên mất rồi. Không có giận, không khó chịu ha. Đó là cách thứ nhất. Nếu mà cách thứ nhất không hiệu quả thì cách thứ hai. Cách thứ hai là bây giờ bây giờ sao? Bây giờ phải dùng một cái khác đó là nghĩ nếu mình tức vì cái nhạc đó đó là mình đọa hoặc là mình phóng giật theo cái nhạc đó mình đọa ha hoặc là mình tham cái nhạc đó mình cũng đọa cho nên thôi không nên tham cái nhạc đó cũng không nên khó chịu cái nhạc đó th cho nên là nhờ vậy không có thè không có giận không tức nữa à nhưng mà cách đó cũng không được luôn thì cách thứ ba
28:57 cách thứ ba là gì lơ đi thôi kệ nó có nhạc nhạc kệ không sao nhạc cũng như không nhạc đó không mình cứ lơ đi lơ đi giống như cái người đang nghe đang đáng lẽ lắng to nghe thì bây giờ mình không nghe mình đang mình lơ đi mình nghe mình đừng để ý tới cái âm thanh đó đừng âm thanh tới nhạc vân vân thì đó giống người ta chửi mình thì đừng có để ý thôi đừng có nhớ tới à câu chuyện với vị tiểu tam hồi nãy thì mình bây giờ đừng có để ý đừng nhớ thôi là được đó thì cách như vậy được chưa và nếu cách đó không thực hiện được thì còn cách khác đó chúng ta Cứ từ từng bước ha. Giờ chúng ta xuống a học luôn mấy cách luôn lần đi. Bài này cũng ngắn thôi. Đoạn thứ năm là nếu cách ba cũng không
29:43 hiệu quả thì thực hành thành cách bốn. Chư tỷ kheo, nếu tỷ kheo ấy khi không ức niệm, không tác ý đến các tầm ấy, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên. Tức là làm vậy rồi không có cố gắng không nhớ tới cái cái suy nghĩ đó không có để ý tới mà nó vẫn khởi lên xa sân si thì sao? Thì chư tỷ kheo, vị tỳ kheo ấy cần phải tác ý đến hành tướng của các tầm và sự an trú các tầm ấy. Nhờ sự tác ý đến hành tướng các tầm và sự an trú các tầm ấy, các
30:28 ác bất thiện tầm liên hệ đến dục. A liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng nội tâm được an trú, an tịnh nhất tâm tỉnh. Tức là Đức Phật đưa ra cách thứ tư. Cách thứ tư này là hầu như đọc cái kinh văn là không hiểu luôn. Quý vị nghe coi lại nha. Nếu trong khi không ức niệm, tức là không nhớ tới, không tác ý đến các tầm ấy. À tức là ma ở đây phải mà nè. Ma các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên. Tức mình
31:15 chơi tới ba cách rồi mà bây giờ cách thứ tư á chưa cái là ba cách rồi. Cách không hiệu quả. thì cần phải à thì cần phải tác ý đến hành tướng các tầm và cái sự an trú tầm đó. Nói vậy các hành tướng thì cái ngôn ngữ chữ cát mày phải tác ý đến hành các hành tướng các tầm sự an trú hoặc tầm ấy nên là sao đúng không? Cái đó thì nhờ lại mà nó hết nhưng mà bây giờ mình không hiểu. Thì nếu không hiểu á thì từ từ đọc kinh không hiểu thì coi. Ví dụ đó cái bí quyết á bí quyết của người học á là gì? Khi đọc kinh không hiểu đừng có lơ, đừng có đừng có vội nóng mà từ từ
32:00 coi tiếp. Coi tiếp thì Đức Phật ví dụ như thế nào? Từ cái ví dụ đó người trí thường hiểu được đúng không ạ? Trong kinh nói là người trí nhờ ví dụ mà hiểu được. Thì bây giờ mình nghe cái đoạn đó mình không hiểu gì hết. Tại vì ngài Minh Châu dịch như vậy mà ngài Tinh Châu dịch sát văn luôn. Văn như vậy ngài dịch như vậy luôn là mình không hiểu. Không hiểu thì coi cái ví dụ Đức Đức Phật cái ví dụ hoặc là coi xuống đoạn dưới thì có thể đôi khi hiểu. Không hiểu thì mình sẽ quay lại mình tìm hiểu cho cố ha. Chứ còn bây giờ đầu tiên là không được rồi. Không hiểu rồi thì xuống nha. Thử nha. Đó là ví dụ thôi chứ ở đây chúng ta đã đi hết rồi hiểu rồi. Ví như một người đang đi mau suy nghĩ tại sao ta lại đi
32:45 mau, ta hãy đi chậm lại. Trong khi đi chậm người ấy suy nghĩ tại sao ta lại đi chậm. Ta hãy dừng lại. Trong khi dừng lại người ấy suy nghĩ ta tại sao ta dừng lại ta hãy ngồi xuống. Trong khi ngồi người ấy sẽ nghĩ tại sao lại ngồi ta lại ngồi, ta hãy nằm xuống. Chư tỳ kheo, như vậy người ấy bỏ dần các cử chỉ thô cứng nhất và làm theo các cử chỉ tế nhị nhất, tức là vi tế nhất. Chư tỷ kheo cũng vậy, nếu tỷ kheo ấy tác ý đến hành tướng các tầm và sự án trú tầm các tầm ấy, nhờ tác ý đến hành tướng các tầm và sự an trú các tầm ấy, các ác bất
33:31 thiện tâm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng nội tâm được an trú, an tịnh nhất tâm bình tĩnh. Rồi quý vị đọc cái ví dụ á quý vị có hiểu không? Nếu chưa hiểu thì chúng ta cũng nói lại thôi, không sao. Đó. Ví dụ thứ ví dụ Đức Phật đưa ra là giờ giống như một người đang đi nhanh thì họ suy nghĩ, đang đi thật nhanh á suy nghĩ tại sao ta phải đi nhanh à tại sao ta lại đi nhanh thì thôi đi chậm lại ha. Ta hãy đi chậm lại đó. Sau khi đi chậm rồi trong khi đi chậm thì sao? Người ta suy nghĩ tại sao ta đi chậm thì ta hãy dừng lại. À rồi dừng lại rồi tại sao ta phải dừng?
34:18 Tại sao ta dn trong khi dừng dại người ta tại sao ta dừng lại ta hãy ngồi xuống rồi trong khi ngồi xuống thì tại sao ta ngồi à thôi ta nằm xuống thì chỉ cần tức là quan sát cái tốc độ nó đang nhanh quá nó giống như cái chạy xe 100 cây số giờ thì bây giờ thắng bớt đi nó xuống còn 80 cây số giờ 80 cây số giờ thắng thêm chút nữa 60 cây số giờ thắng thêm chút nữa 40 cây số giờ thắng chút nữa 20 cây số dò thắng thêm chút nữa đứng luôn Thì cũng vậy á, tức là ở đây Đức Phật nói khi mình đang khởi ba cái bất thiện tham, sân si, tầm tức là suy nghĩ, những cái suy nghĩ về tham sân si thì bây giờ giống như đang mạnh quá nó tại vì ba cái biện pháp trên á, ba cách trên không chữa được bệnh thì bây giờ dùng cách tư.
35:06 Cách bốn là không có tránh né nữa. Các cách trên là tránh né, cách một là thay đổi đối tượng đúng không ạ? Quý vị nhớ không? Cách một thay đổi thứ tượng. Cách hai là gì? Cách hai là nghĩ đến quả báo. Nếu như mình nghĩ ác như vậy, cách ba là lơ đi. Nhưng mà ba cách này không được thì cách thứ tư không có trốn nữa, không tránh nữa. Nhào thẳng vào nó. Bây giờ vào trực tiếp nó. Bây giờ phải phân tích cái suy nghĩ của mình. Ví dụ mình đang sân, mình nghĩ đến ông chồng cứ thấy ông chồng chở con bé gì tiểu tam nó ngày hôm qua gì đó. Đó thì bây giờ mình thấy sáng thích tại sao ta lại giặt sân. Tại sao ta sân? À không nên sân đúng không? À đó tại sao sân? Thôi bớt sân chút bớt sân
35:52 chút rồi. Tại vì mình nghĩ tại sao mình đá đâu đáng gì sân đ ông chồng mình với con nó làm gì kệ nó chuyện đó chuyển qua rồi đó thì nó bớt sân được chút tức là từ 100 nó giảm xuống còn có 80% thôi. Rồi sau đó mình nghĩ mình vẫn còn nghĩ h tại sao mình vẫn còn hơi sân còn sân này nè con vẫn còn chưa còn chưa hài lòng vẫn có chịu kể nhân quả ai người đó nghiệp báo ai người đó làm vân vân mình cứ đi thẳng và phân tích vấn đề thì cái phân tích như vậy đó vẫn biết mình đang sân rồi như vậy giảm chút xương nữa rồi cứ giảm như thế giảm như thế giảm xuống nữa một hồi nó về không quý vị hiểu không thì cái đó thật ra cái pháp tu này là tu tứ niệm xứ bởi vì Thật ra từ đầu đến cuối giờ mình phải vẫn phải biết tham
36:38 khởi lên biết tham, sân khởi lên biết sân, si khởi lên biết si. Nhưng các pháp trước á là dùng cái đối tượng khác là giống như mình tu thiền chỉ để mình đè ha. Giống như mình đ chỉ á hoặc quán để mình đè. Nhưng cái này á là bây giờ chơi tí niệm xứ thôi. Chạy thẳng vào cái vấn đề. Cái vấn đề mình đang gặp cái gì mình bay thẳng vào đó mình phân tích nó ra. thân tích nó ra từng bước từng bước từng bước chia nó lớn thành nhỏ dần nhỏ dần dần dần nó do cái tâm phân tích của mình á phân tích các hành tướng đó tức là các cái vấn đề của nó đang vấn đề đó thì tự đ nó bớt ha ví dụ như cái chuyện sân về cái chuyện khó chịu của đó hoặc ông chọng chửi mình ngu quá cái mình sân quá trời sân cái mình dùng ba cách trên không được rồi bây giờ thì cách thứ tư
37:23 là gì mình phải nghĩ ồ sân cái gì đâu tại sao mình sân làm chi đúng không ổ chửi cái lời nói gió Nó bay không hết hồi thôi. hoặc là mình học Phật rồi mình biết tứ niệm xứ rồi sân không được gì sân mình ch đó mình giảm bớt sân mình cứ mỗi lần suy nghĩ vẫn cảm thấy hầm hực thì tiếp tục nghĩ không nên tại sao ta sân ta tại sao ta sân mình học à tứ niệm xứ của Phật rồi mình học thầy chỉ cho rồi vân vân đó cứ suy nghĩ như vậy suy nghĩ như vậy một hồi thì cái đó nó giảm trừ nó giảm giảm về một hồi nó hết hiểu không ạ đó là sân thì tham ăn chẳ hạn tham chẳ hạn mình muốn mua cái xe quá đó rất muốn mua cái xe. Cái xe mặc dù mình không có tiền nhưng mà mình nghĩ phải vay tiền để mua. Đó thì sao cái tại sao ta lại muốn mua cái xe quá như vậy? Tại
38:10 sao ta muốn cái xe trong khi đó ta không có tiền ha vân vân mình nợ vân vân thế này kia không nên không nên vân vân nó đ trả tiền mỗi tháng chứ làm phải trả thêm tiền vân vân cứ giảm giảm dần như vậy như vậy cách sách suy nghĩ như tham s nó từ từ do phân tích là đi thẳng vào vấn đề tức là không né nữa ba cái trên là né còn cái này là vào thẳng vấn đề cho nên cũng là cái bài kinh nhất thiết lộ hoặc á tất cả lộ hoặc đó quý vị thấy rõ ràng là đây cũng là phương á đi thẳng vô ha. Đó thì nhờ dậy cái phiền não đó tức là cái ba cái tầm đó ba cái suy nghĩ về tham sân si á nó sẽ được ừ cuối cùng nó hết ha. Như vậy hiểu không? À thì chúng ta không hiểu thì chúng ta chỉ cần như vậy thôi. Nếu quý vị không hiểu thì
38:57 chúng ta coi lại cái tóm tắt ha. Coi cái tóm tắt ở đây có tóm tắt cho quý vị. Cách ba cũng không hiệu quả thì dùng cách thứ bốn. Cách bốn là gì? tác ý hành tướng và sự an trú các tầm bất thiện đó. Tức là tức là sao đây? Tức là làm chậm tiến trình tư duy bất thiện. Giống như đang đi nhanh thì đi chậm lại, đi chậm rồi thì đứng lại. À đứng rồi thì ngồi, ngồi rồi thì nằm. Nghĩa là làm cho dòng suy nghĩ bất thiện đó yếu dần bằng cách quan sát tiến trình vận động của các ý nghĩ đó cho đến khi nó tắt. Đây thật ra là chính là cái pháp tu tướng niệm xứ. Được rồi. Cái tướng niệm xứ này nó hơi mất thời gian chút là thầy
39:43 quan sát từ chia lớn chia nhỏ nhưng mà vẫn là cái n ngầm ở trong đó là tướng niệm xứ. Nghĩa là gì? Mình phải làm cho cái dòng suy nghĩ bất thiện đó nó đang mạnh nó yếu dần. không ra hết tiền thì yếu dần bằng cách quan sát tiến trình vận động của ý nghĩ đó cho đến khi nó tự tắt. Đó và cái hình ảnh ẩn dụ là như đi nhanh rồi thì đi chậm, chậm rồi thì đứng lại rồi ngồi rồi nằm cứ từ từ xuống xuống xuống dần xuống dần. Thì cái đó là xuống cấp của phiền não. Có nghĩa là mình không thể làm một lúc tất cả thì mình cứ đi thẳng vào vấn đề. Mình phải hiểu tại sao tôi sân, tại sao tôi sân sân cái đó tại sao sân là chi đúng không? ông chồng ổ nói chuyện hôm qua
40:29 rồi cái chuyện đó cũng qua rồi vân vân ha mình bây giờ mình tu tập thôi vân vân đó thì nó vẫn để sân tại sao mình vẫn còn sân vẫn còn sân ha đó rồi mình nghĩ tiếp tại sao thế tại sao mình c tìm cái tại sao tại sa hoặc là mình phân tích ra đó thì mình phân tích cái mấu chốt ở đâu thì thật ra trong quá trình phân tích nó sẽ làm yếu đi cái niệm sân đó trong quá trình phân tích nếu như tham nó nó sẽ làm bớt cái tham đó và trong cái quá trình thân tích tâm mình nó đ tập trung cho nên cái si phóng vật nó cũng bớt ha cái si hoài nghi nó cũng được làm sáng tỏ bởi vì khi mình nghĩ mình phân tích như vậy thì những cái giáo pháp mình nổi lên à cho nên nó tư tự nó chậm chậm lại. Đấy thì cái đó là cách thứ tư
41:16 thì nói lý thuyết quá nhiều rồi nhưng mà thật ra cái thực hành như vậy thôi kể cho quý vị nghe câu chuyện để quý vị đỡ buồn ngủ ha. Câu chuyện à ở trong như trong sớ giải hay sao á, chú giải gì đó có câu chuyện như thế này có vị tr sa di ha cái vị sa di đó thì tu tập đi xuất gia à khó quá cho nên là một thời gian chán cho nên nói với bạch lên bạch với ông thầy bạch sư sư phụ thưa sư phụ là con muốn hoàn tục con trả học giới con không tu nữa thì ông thầy biết mà đệ tử mình bây giờ cái tâm nó nó bứ mức độ nó háo hức gọi là nó bức bách quá rồi nên nó chịu không nổi nữa nó mới lên nó nói mình nó nhẫn bao nhiêu lần rồi mà nó nhẫn không nổi mới lên nói. Quý vị hiểu không? Thường
42:02 mà cái vấn đề hệ trọng mà mình đem mình nói ra như vậy tức là mình đã chịu hết nổi rồi. Tức là nó cũng chỉ muốn về thôi, về nhà thôi chứ nó không muốn tu nữa. Thì vị sư phụ mới nói à thì à được rồi, bây giờ ở đây bây giờ á phải kiếm cái chỗ để mình đi tắm đã đó sư phụ con nói chung là sư phụ với đệ tử đi tắm đó. Rồi mình nói tiếp tức là tìm cách để giảm cái tốc độ nó đang hăng máu quá biết không? nó hăng nó muốn về quá thì ta tắm đã thì thôi bây giờ chúng ta dẫn đoàn đệ tử với sư phụ lên trên cái núi đó có cái hồ nước đó tắm là nó dễ chịu thì khi mà lên trên đó thì bắt đầu tất
42:48 nhiên là lúc đó đo vậy thì lấy nước cho sư phụ tắm rồi tự tắm hồi tất nhiên cái cái ý niệm và háo hức á nói ch quyết tâm đi về á xả giới để mà hoàn tục á nó sẽ nhảm xuống nó giảm xuống rồi bớt rồi a rồi Rồi sau khi tám á thì ông sư phụ nói ở đây á chỗ này tốt quá ha chắc mình ở đây luôn á không nên vẽ chỗ kia chỗ này tốt hơn cho nên bây giờ á mấy đệ tử thôi chúng ta cứ cố gắng lấy cây lấy gì á cất cất cái cái thất cất cái chòi để mà ở đó ở chỗ đây thì tại vì ở đây thì cũng là trú xứ của một đạo tràng nhưng mà đó là của người ta chứ không phải mình cho nên tranh thủ cái núi này thôi cất chút thì bắt đầu lo bận đi kiếm cây kiếm gỗ kiếm
43:34 gì để làm đúng không? À quý vị làm hồi thì lo làm thôi. Thì cái cái cái ý niệm mà muốn đi về á, muốn hoàn tục á, xả giới bằng cục của vị sa di đó nó yếu xuống nữa thì cái theo thời gian nó yếu yếu bớt. Rồi bắt đầu á yếu xong rồi mới nhẹ nhàng không rồi bắt đầu sư phụ thấy quên ha nó quên quên rồi á. À nó quế nó thì bắt đầu vào bảo thôi bây giờ mình làm xong rồi bây giờ mát mẻ ở đây gió thổi này nhẹ nhàng dễ hơn ở chỗ chỗ cũ mình ở đó bây giờ con đốt đèn lên vân vân thì bắt đầu ổng dạy cho cái đề mục là thiền án xứ biến xứ lửa đó thiền án lửa ha trong a 10 cái đề mục đó rồi phải tranh thủ gió thổi đó con quan sát lửa
44:20 vân vân thì sa di nó thiền thiền hồi không biết sao đắc A La Hán luôn. Sau cái đắc A La Hán xong thì tất nhiên là thành A La Hán rồi thì không có cái chuyện hoàn tục ha. Và cái ý niệm đó quên hết. Thì sư phụ đó đã chỉ cho cái cách là quý vị thấy không giải quyết vấn đề. Nếu đó mình nói là thôi thôi con không khuyên khuyên sẽ không được bởi vì người ta đã quyết định đi về hoàn tục rồi mà quyết định đi về hoàn tục rồi thì không thể nào cản được mà thôi bây giờ ngầm chậm quá trình đó lại chậm bằng cách là thôi đầu tiên bắt nó đi lấy nước ha lấy nước được để dẫn nó lên đi tắm phải không đi tắm ở trên núi rồi vân vân khyay khỏa ha đây khay khỏa rồi bắt đầu trời gian lo làm thất gì đó vân vân thì một thời gian quên mất hả nó yếu xuống
45:06 rồi thì bắt đầu thì đằng nào thì cũng chưa có về được thì ngồi đó thì sư phụ cũng chưa nói hứa mà sư phụ nên chắc là ấy quên gần gần quên thì vào thiền được không biết sao lúc đó lại thiền được chắc nhờ cái hoàn cảnh vậy đó thì thiền được cái đề mục từ đề mục thiền án lửa mà chuyển sang thiền quán mà đắt luôn A La Hán như vậy cái một cái vị đó mà sắp đắc A La Hán mà còn phải khổ như vậy đó quý vị thấy còn có ý niệm là muốn về trở lại hoàng tục à thấy quý vị thấy không ạ sao Sau đó tất nhiên cái vị đó là thánh chứng A La Hán rồi thì không có chuyện hoàn tục nữa. Đấy thì quý vị thấy tức là trong cuộc đời có rất nhiều cách để giải quyết phiền não. À trong đó cách thứ mấy cách trước là đổi đối tượng à rồi gì
45:54 không đổi đối tượng thì nghĩ đến cái sự tai hại của cái việc phiền não đó, tham sân si đó. Nếu mà cách thứ một và cách thứ hai nó không hiệu quả luôn thì cách thứ ba lơ qua mà cách thứ ba lơ cũng không được thì giảm chậm nó lại bằng cách là cái gì đó để cái cho cái biến cá đó nó bớt đi phân tích thẳng. Thì thật ra cái ông sư phụ này ổng áp dụng cả mấy cách đó trong cái cách này. Vừa để nó thay đổi đối tượng, vừa để nó chú ý đến cái cái ý tưởng đó nữa, vừa để làm chậm cái cái nhịp độ phiền não xuống. Thì quý vị nhớ nha, ở đời cũng vậy đó. Thật ra không phải học trong Phật pháp đâu. Ở đời cũng vậy. Khi người ta đang háo hức cái gì đó quá mà quý vị thấy không thể khuyên ngay thì quý vị hãy làm chậm quá trình đó lại để họ có thời gian à bình tĩnh với nh
46:41 con mình nóên nhất định đòi mua cái iPhone 17 Pro Max ha hoặc là iPhone 18 Pro Max, iPhone gì đó Samsung à S bao nhiêu đó. Thì quý vị giờ á quý vị không nó quá kiên quyết mà nó không nó giận thì quý vị từ từ từ phải hiểu nè phải cho nó đi từ từ để ba mẹ tính đúng không? Rồi trong đó thời gian từ từ phân tích dần dần tức là từ khuyên dần khuyên dần chứ không phải là mình khuyên liền được. Mình phải hiểu à con thấy nhà bạn con điều kiện như vậy nhưng mà nhà mình nè tiền điện mỗi tháng bao nhiêu nè con tiền ga mỗi tháng bao nhiêu nè con tiền này kia con bao nhiêu nhiêu đó rồi cha mẹ đang nợ ngân hàng bao nhiêu mà đây con rồi mình phải như vậy tính ra con
47:28 tính thử coi lương nhà mình bao nhiêu con tính thử coi một hồi ủa với cái số tiền đó con nhân thử coi nếu mà mua cái chiếc điện thoại đó cho con hoặc cái chiếc xe đó cho con bây giờ Giờ thì mình nợ bao nhiêu lấy tiền đâu vân vân mà hồi nó hiểu ra không đòi nữa. Quý vị hiểu không? Mình sẽ giảm cái đó xuống chứ nói thẳng luôn không được. Đó quý vị thấy Phật giáo hay như vậy mà đó Đức Phật dạy lúc nào phải chuẩn hả? Rồi nhưng mà giả sử cách thứ tư như vậy vẫn không hiệu quả thì sao? Vì có còn cách thứ năm vẫn còn cách nữa n cho nên quý vị thấy những cái bài kinh này cực kỳ quan trọng luôn. Thì cái cách thứ tư không được thì chúng ta xuống cách năm. Cách thứ tư là đi thẳng vào vấn đề. Tức là hãy phân tích
48:14 tại sao như thế, tại sao như thế, tại sao mình sân, tại sao mình tham, tại sao mình si rồi mình cứ chia chẻ ra từng cái nó tự mạnh nó sẽ tự yếu. Tại vì khi mình đ cái tâm phân tích á, cái tâm phân tích thì cái phiền não nó đâu bớt xuống một chút n nó đ giống như lửa cháy bùng bùng á. Thì bây giờ có cái tâm phân tích thì cái việc cái tâm mình nó bớt xuống rồi sao bớt xuống nó xuống xuống xuống nữa đó thì rất là tốt nha. Rồi bây giờ chúng ta coi nếu như cách thứ bốn nó không được thì chúng ta sang cách thứ năm. Đoạn thứ sáu. Nếu cách bốn cũng không hiệu quả thì thực hành cách năm. Cách năm là sao? Chư tỷ kheo, nếu tỷ kheo ấy trong khi tác ý đến hành tướng các tầm và sự an trú các tầm các ác bất thiện tầm liên hệ
49:03 đến dung cái này nên chữ mà vào thì rõ hơn mà. Các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên. Tức là cái cách bốn mà không hiểu vẫn không được. Thì chư tỷ kheo thì này chư tỷ kheo tỷ kheo ấy phải nghiến răng dán chặt lưỡi lên nóc họng lấy tâm chế ngự tâm nhiếp phục tâm đánh bại tâm nhờ nghiến răng dán chặt lưỡi lên nóc họng lấy tâm chế ngự tâm nhiếp phục tâm đánh bại tâm các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục liên hệ đến sân liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt
49:50 trừ trúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm định tĩnh. Thì cái này đọc nhiều người cũng không hiểu nữa. Thì cũng không sao ha. Chúng ta đọc lại nè. Tức là đoạn này thật ra chỉ cần nhớ cái chữ đỏ thôi. Nếu mà khi mình làm các cái việc ở bước bốn không hiệu quả nguyên cái đoạn đạo nè vẫn không hiệu quả. Cái này nè t cả cái dòng này nó nói là nếu bước bốn không hiệu quả thì bước năm thì phải nghiến răng à dán chặt lưỡi lên nóc họng tức mình nghiến răng vạnh đúng không? dán chọc dán chặt lưỡi nó họng lấy tâm chế người tâm nhiếp phuộc tâm đánh bài tâm đó thì cái phiền não nó sẽ hết thì cái này á nghe vậy thì mọi người cũng không hiểu luôn ha thì cái thật ra lời như vậy thì
50:37 chúng ta không hiểu thì chúng ta coi thử đức Phật lấy ví dụ như thế nào ví dụ nè ví như một người lực sĩ nắm lấy đầu một người ốm yếu hay nắm lấy vai có thể chế ngự nhiếp phục và đánh bại này chư tỳ kheo cái này thêm chữ này chư tỳ kheo nó rõ hơn cũng vậy nếu tỷ kheo ấy trong khi tác ý hành tướng các tầm và sự an trú các tầm ấy các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục tham sân si đó hở lên thì chi tỳ kheo tức là mình nói thật ra cái đoạn này á nó lặp lại thôi tức là cái cách bốn không hiệu quả rồi tức mình đi thẳng vào vấn đề các các cái suy nghĩ
51:23 đó mà cũng không hiệu quả thì chư tỳ kheo ấy phải nghiến răng dán chặt lưỡi lên đất họng lấy tâm chế ngự tâm nhiếp phục tâm đánh bại tâm nhờ nghiến răng vân vân nói chung đọc lại cái đoạn đó thì cái đoạn này cũng khó hiểu đúng không ạ thật ra thì không có gì đâu ha quý vị coi kỹ lạ thì cái cách này á mình phải hiểu. Tức là bây giờ 1 2 3 4 bốn cách rồi không có cách nào hiểu quả hết. Thì bây giờ cách thứ năm là dùng sức. Dùng sức là dùng sức trên hai cái. Một là dùng sức tâm lấy sức mạnh quyết tâm. Tôi phải diệt trừ phiền não đó. Đó tôi phải phục phiền não. Tôi không được sân nữa. Tôi không được tham nữa. Tôi không được si nữa. Dùng cái sức mạnh như vậy nghĩ hết tập trung hết. Mà muốn tập trung cái tâm không được. Đức Phật dạy
52:09 cho cái hình tướng. Cái tướng là gì? Nghĩ răng à rồi dán chặt lưỡi lên nóc họng. Tức là mình dùng cái tâm á quý vị thật thự ở đây quý vị làm thử đi. Nghiến răng rồi dán chặt răng lưỡi lên nó rất động thì cái động tác đó nó khiến cho mình quên hết mọi thứ. Quý vị hiểu không? Cái đó là sự thể hiện sự quyết tâm. Do mình tập trung nghiến răng dán ngọt lưỡi lên nó phọng. Quý vị có thử coi nghiến nghiến răng dán chọc lưỡi lên nó phộng cực kỳ khó. Cái động tác đó khó. Chính cái động tác đó khó cho nên nó làm gì? Nó chế ngự được. Nó quên hết m chuyện khác. Quý vị hiểu không? Quên hết cái tham đó. Quên hết cái suy nghĩ về sân sam sân si. Cho nên từ đó nó điều phục tâm chá người tâm. Và lúc đó mình phải
52:56 dùng sức mạnh nghĩ là không phiền não nữa, không phiền não nữa, tự nhiên hết. Đó thì cái cách này là cách thứ năm đó quý vị thấy không ạ? Đức Phật dạy rất tuyệt vời à năm bước để điều phục phiền não rõ ràng như vậy đó chứ không có khó gì đúng không ạ? Cho nên là nếu mà ai á mà hiểu được cái kinh này thì rất là đơn giản thì quý vị chỉ cần hiểu ha thì các bước là như thế rồi. Như vậy quý vị đã hiểu rồi đúng không? Chúng ta trở lại nha. Như vậy cái bước này á là cách nếu mà cách thứ bốn, cách thứ bốn cũng không hiệu quả thì dùng cách năm. Cách năm là hãy nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phuộc
53:43 tâm đánh bại tâm bất thiện. Lấy cái tâm này đó để đánh bại cái tâm bất thiện. Ha, đây là dùng ý chí mạnh khuyết tâm để cắt đức dòng tâm bất thiện. Dùng hành động trên hình thức là nghiến răng, dán chặt lưỡi trên nóc họng. Đó dùng cái đây là dùng vẫn dùng nha hình thức chứ không phải là không dùng đâu nha. Đây là dùng hành động trên hình thức và hình thức này nghiến răng dán chặt lưỡi trên tóc họng khiến tạo ra cảm giác mạnh từ đó xua tan được ý nghĩ bất thiện. Đó cái mục đích là như vậy chứ không phải là mình không làm nha. làm thiệt đó à chứ không phải là nói không có làm cái động tác nghiến răng, không có dán chặt lưỡi lên nó không làm để cho cái hành động này nè nó tạo ra cảm giác mạnh và nó từ đó nó xua tan được những
54:29 cái ý nghĩa kia á ẩn dụ ở đây Đức Phật đưa ra là như một người lực sĩ nắm lấy đầu hoặc vai của một người ốm yếu từ đó có thể đánh bại người đó thì cũng vậy khi mình làm cái động tác như thế này thì tất cả các ý niệm nó sẽ đều tiêu tàn tiêu trừ đó quý Quý vị hiểu không ạ? Đó thì đơn giản là như vậy thôi, không có khó gì ha. Quý vị nhớ cái năm bước trong cái bước thứ năm là quyết định làm cái đó. Đó thì quý vị à hiểu được thì làm thôi. Đó thực hành phiền não. Bài kinh này chỉ có năm cái cách đoạn từ phiền não đơn giản vậy thôi. Đó thì quý vị thấy có năm cách quý vị nhớ không? Không nhớ thì chúng ta chúng ta sẽ tông kết lại ha. Thì ở đây cách năm mình xin nói lại thêm
55:15 cách năm một lần nữa đó là quý vị để ý đây là khi mà mình làm bước một quý vị nhớ không ạ? Bước một là gì? Chắc bệnh mất rồi. Bước một là khi phiền não nó khởi lên tham sân si nó đang hướng về sân si tức là dục tầm, sân tầm và à si tầm. Đó tức là cái tâm mình nó đang hướng về sân si. Thì bây giờ bằng cách phục nó bằng cách dùng cách một. Cách một là đổi cái suy nghĩ về cái th bất thờ thiện đi ha. Ví dụ như dùng cái phương pháp có người thì hơi thở thì hơi thở, có người nghĩ đến chuyện thiện, nghĩ đến chuyện vui, nghĩ đến gì đó là nó hết. Nhưng mà có nhiều khi cái phiền não nó lớn quá không hết được. Không hết được thì xuống cách hai. Cách hai là gì?
56:01 Cách hai là bây giờ nghĩ đó, nếu mà mình khởi tham sân si như vậy mình đọa đó. Mình đọa thì khổ rồi. Cho nên là sợ khổ quá không khởi nữa hết. Nhưng mà có nhiều người lúc đó không có tin sâu nhân quả, không có sợ gì nữa hết á. Nhiều người phiền não ghê lắm. Phiền não mà lúc đó là chỉ có nghĩ phiền não thôi chứ không có nghĩ Phật pháp thì đời sau gì hết á. Có nhiều người nghĩ phiền não gia đình đến mức độ cỡ đó. Thật sự chứng kiến có rồi. Cho nên là không là được luôn. Thì đến thứ thứ ba thì lơ đi ha. Quay cái người tức là giống như là người nhìn mà bây giờ đừng nhìn nữa. Lơ cái chuyện đó đi. Lơ cho nó qua ha. mà cách lơ á có người lơ được có người tất nhiên cũng không lơ được thì cách ba không hiệu quả xách cách bốn cách bốn thì mình đi thẳng vào vấn đề tức mình
56:48 quan sát thành tướng của nó tức là mình nói tại sao tôi sân nó sân vì sao vân vân tại sao si si vì sao vân ân sĩ sam vân vân phân tích từng bước thì mỗi lần phân tích thì cái giống như cái dòng tâm bất thiện đó nó mạnh đó nên nó yếu xuống một chút yếu dần yếu dần giống như cái xe đang chạy 100 cây số giờ đạp tháng lần thứ nhất nó rà bớt nó giảm bớt dập ra mấy lần á thì nó sẽ về không nó dừng là được. Thì cũng vậy, khi dùng cái suy nghĩ bất thiện như vậy nó khởi lên thì mình cứ dùng như vậy, dùng như vậy thì mình phân tích tại sao tôi tham, tại tôi sân như vậy, tại sao tại sao tại sao một hồi nó sẽ hết ha. Và nếu như cách đó cũng không được luôn, tức là cách bốn rồi, không là được thì
57:34 cách năm thôi. Bây giờ dùng hình tướng là bây giờ nghiến răng đó, đặt lưỡi nên nóc họng đó. Quý vị thấy cái động tác đó rất khó làm nhưng mà khi mình làm vậy quyết tâm phải trừ phiền não phải làm vậy. Làm vậy và do cái quyết tâm mạnh mẽ đó, cái động tác như vậy đó nó xua tan đi những cái ý nghĩ kia à nó sẽ làm bớt nó hết. Thì quý vị thấy Đức Phật rất tuyệt vời dạy năm phương pháp đó. Thì cái này á ví dụ như cái phương pháp thì chúng ta cứ làm như vậy là hiệu quả đó giống như thật ra cái phiền não là mình hiểu là được như trong cái chuyện tiền thân hình như 322 đúng không? Trong kinh Tiểu Bộ đó quý vị thấy có một câu chuyện mà cũng tương tự có thể áp dụng trong trường hợp này đó là có một con
58:22 thỏ ha. Một cái bằn thỏ nó đang ngủ ở trong cái rừng á. Nó đang ngủ thì nó do nó ngủ say cho nên có một cái trái trái cây gì đó cây la vu la gì cái trái gì đó nó rớt xuống nó chín nó rớt xuống nó rớt nó xuống á cho nó rớt cái đùng xuống thì cái con thỏ nó ngủ nó giật mình nó tưởng là động đất nó kêu đất sắp sục rồi đất sắp sục rồi nó chạy nó chạy nó la hét như vậy thì cả khu rừng đó tất cả các con thú cũng nháo nhào lên thì đất sắp sắp sục rồi, đất sắp sục rồi, chạy tất loạn. Lúc đó có một con a con gì con gì quên mất tiêu à ha. Lúc đó có một con con chị
59:08 nhà tiền thân của Đức Phật Thích Ca thì lúc đó sẽ nghĩ rằng a thấy à lúc đó là B con sư tử à Bồ Tát là con sư tử lúc đó nghĩ rằng à không phải cái này chạy sao tại sao tại sao ai con thú nào cũng tán loạn chạy vậy cho nên kêu thôi khoan khoan đừng chạy chưa chưa chắc đất đã động đất đâu để tôi tìm thử nguyên nhân sao đó ha tại vì nghe Nghe cứ nghe nó nó chạy thì súng nhau nó chạy hết à thì không đó với bảo con thỏ là hãy từ từ tại sao anh lại chạy kêu là tại vì tôi thấy đất nó rung động như vậy chắc chắc đất sắp sụp rồi cho nên tôi chạy chứ bây giờ khoan đã hãy dẫn tới tôi là tới cái chỗ đó coi thử đất nó rung như thế nào tại vì phải tới thì khi
59:55 con thỏ nó tới đó thì con sư tử đó tức là tiền thân của Đức Phật Thích Ca đó mới thấy rằng à có một cái trái cây đó nó chín nó rủng đó mà Do cái nằm đó thì dắt rồi. Dắt cái cây này nó mới rớt cái trụng đó mà con kia nó đang ngủ cho nên nó con thỏ nó sợ nó rung tưởng đất động đất thôi. Cho nên tìm ra được nguyên nhân đó và nói với các thương thú là chẳng có động đất nào đâu. Chỉ có là do cái trái cây nó rụng xuống mà con thỏ đang ngủ say. Do ngủ say nên nó tưởng đất động đất rum à và từ đó nó chạy tán đoạn cho nên không có chuyện gì đó. Thì cái đó cũng vậy, tức là cái phiền não nó vốn là không có thật đâu mà do người ta phân biệt, chấp trước rồi cái còn phiền não. Cho nên tìm được cái nguyên nhân á
1:00:41 cốt lỗi nó nằm ở đâu là được. Tức là phân tích cái hiện hình tướng. Đó là dùng cách thứ tư. À như vậy quý vị thấy rất là tuyệt vời đúng không ạ? Đức Phật dạy rất là hay. Cho nên quý vị thấy kinh của Phật á thứ nhất là tại sao mọi người khó tiếp cận là tại vì kinh nguyên thủy á là cái bản dịch bản dịch kinh Nigaya á cái chúng ta thanh ta nó hơi khó một chút tại vì có những cái đoạn khó cho nên hiện tại á theo phương pháp á thì cũng may mắn cho mình nếu mà ở đây chúng tôi có khả năng về Hán tự tức là có chữ Hán nữa chúng tôi có tra cứu thêm với cái bản dịch sang tiếng Hán á tức là chữ Hán tháng của Đài Loan đại tăng kinh Nam Triện của Đài Loan để coi những cái đoạn nó khó đó được dịch sang chữ Hán dễ hơn
1:01:28 tại vì thật ra là ngài Minh Châu có những đoạn ngà dịch không hiểu ngà dịch mình không đọc vô mình không hiểu nhưng mà mình coi cái bảng của bên a bên Đài Loan á thì nó chữ Hán đối với mọi người cũng không hiểu nhưng mà đối với mình thì không có gì dễ dàng thì coi là hiểu ngay cái ý đó và coi thêm cái sớ giải chú giải nữa. Bên đó cũng có chú giải luôn. Thì như vậy không có khó khăn gì những cái đoạn nhưng mà thật ra những cái đoạn này á thật ra không cần chữ giải á cũng vẫn hiểu nhưng mà đọc chịu khó đọc nghiền ngẫm vẫn hiểu nhưng mà thường mọi người đọc qua một cái là mọi người ngán ha cho nên thôi thì có duyên thì chia sẻ cho quý vị thấy rõ ràng rất hay những bài kinh như vậy phương pháp tu hành quá tuyệt vời ha cho nên pháp của Phật á rất là tuyệt vời. Hành động thiết thực trong hiện tại đến để mà thấy
1:02:15 đúng không ạ? Đức Phật khéo thiết rồi thì có mang đến hiệu quả tức thời không bị hạn chế bởi thời gian và sẽ có khả năng đưa mình đi lên có khả năng hướng thượng và tất nhiên là chỉ có người trí mới tự mình hiểu được rồi đó thì đó là mình phải hiểu như vậy ha. Rồi bây giờ bài kinh vẫn chưa kết thúc, còn đoạn nữa và quý vị theo giả theo dõi đoạn cuối và chúng ta sẽ tổng kết. Như vậy đoạn thứ bảy là Đức Phật tổng kết năm cái trên này đọc lại thôi. Chư tỳ kheo ní tỳ kheo trong khi y cứ tướng nào tác ý tướng nào các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục liên hệ đến sân liên hệ đến si sanh khởi.
1:03:00 Tỷ kheo ấy tác ý đến một tướng khác liên hệ đến thiện khác với tướng kia khác ác bất thiện. Cái này thì nên chỉ thì ha thì các ác bất thiện trầm liên hệ đến dục, liên hệ đến tham sân si đó được diệt trừ đưa đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng nên nội tâm an trú an tịnh nhất tâm định tĩnh. Đó thế đó là cách một. Đây là cách một. Cách một tức là đang cái vấn đề đó đang nổi lên thì mình nghĩ cái khác đi ha. để nghĩ cái đó nữa. Rồi cách hai tỳ kheo ái nhờ quan sát sự hiểu nguy các tầm ấy, các khắc bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được diệt trừ đi đến diệt vong. Kính nhờ diệt trừ chúng nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm tịnh tỉnh.
1:03:47 Thì ở đây á, Đức Phật không có nói là cách một không được thì xuống cách hai mà Đức Phật nói luôn cách hai. Tức là tới đây á thì Đức Phật đổi. Đổi là gì? Tức là Đức Phật nói là có thể vận dụng được năm cách này đồng thời dùng cách nào trước, cách nào sau cũng được. Đó, tức là đoạn tổng kết á, tổng kết năm cách này á là dùng cách nào đủ cũng được nha, chứ không bắt buộc phải 1 2 3 4 5 mà quý vị có thể dùng thích cách nào dùng luôn cách đó luôn. Nếu như hiệu quả đối với mình đấy thì mới hay chứ. Cho nên cách này không có nói là cách một không được thì xuống cách hai không có. Cái đoạn tổng kết này á, đoạn tổng kết này chính là nói là có cách nào cũng dùng được, có thể dùng luôn chứ không
1:04:32 phải đợi cách một không được mới dùng cách hai. Cho nên bây giờ nói cách một xong rồi nói cách hai nè. Cách hai là nhờ quán sát đến sự nguy hiểm của các tầm ấy nên các a nên các ác bất thiện tầm á nên các ác bất thiện tầm nó liên hệ dục đến tham sân si nó được trừ đi đó và nội tâm sẽ được an tĩnh. Thì cái đây chúng ta không đọc nguyên văn nha, nó dài quá, chỉ cần nói tấm tắc thôi. Còn quý vị đọc nguyên văn ở đây rồi. Tỷ kheo ấy nhờ không ức niệm, không tác ý đến các tầm ấy. Các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được đoạn trừ. Đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm định tỉnh. Tức là cách ba. Cách ba là đừng có nghĩ tới nữa, đừng có nhớ tới nữa. Đó,
1:05:19 đừng nhớ tới những cái đó nữa là đây là cách ba. Cách bốn tỷ kheo ấy tác ý hành tướng các tầm và trú tầm thì khiến các bất ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt đi đến diệt vong. Thì cái thứ tư á là dùng gì? Dùng cái đi thẳng vào vấn đề phân tích hành tướng đó các tại sao tôi sân, tại sao tôi tham tại tôi si sao mình sân nhiều vậy? Cái tôi bớt bớt sân xuống tại sao mình vẫn còn sân? Tại sao vẫn còn sân sân ít ít? Đó cái nghĩa đi thẳng vào vấn đề đó thì mình phải như vậy nha. Và cái phương pháp này dù cách nào chăng nữa thì quý vị thấy cũng phải có tướng
1:06:04 niệm xứ. Tức là mình thấy tâm tham biết tâm tham, tâm sân biết tâm sân, tâm si biết tâm si. Chứ nếu mình sân mà mình không biết mình sân là chịu thua rồi đúng không ạ? Không thể nào cách trừ được. Mà sân đấy mình không biết mình sân đúng không? Chẳng qua mình tại vì mình tệ quá cho nên không biết sân chứ nhiều người sân mà con không biết không sân đâu ha. Thật ra đang khó chịu đang sân đó rồi tham nó đang tham không biết mình tham rồi đang si không biết mình si thôi chứ còn nếu mà biết thì được rồi cho nên vẫn phải cần tướng niệm xứ ha. Rồi chính nhờ trệt trừ chúng nội tâm được an trú an tịnh nhất tâm tình tĩnh. Và nếu cách ở đây không phải nếu cách đây là cách thứ tư rồi và cách thứ năm làm luôn tỷ kheo ấy nghiến răng dán chặt lưỡi nên nóc họng lấy tâm chế người tâm
1:06:50 nhiếp phục tâm đánh bại tâm các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục sân thì được trừ diệt và cuối cùng tâm được an tĩnh đó thì nếu mà thực hành được năm cái pháp đó tức là không cần 1 2 3 4 năm theo tình tự ở trên tức là hai cách nha Tức là ở đây chúng ta phải hiểu hai cách. Cách thứ nhất là đi theo từng ngữ 1 2 3 4 5. Cái phương pháp thứ nhất là vậy. Còn phương pháp thứ hai là dùng cái nào năm cái đó đều được nha. Mà dùng được rồi thì Đức Phật nói nè chư Tỳ kheo tỷ kheo ấy được gọi là an trú trong đạo tầm pháp môn. Tức là an trú trong cái pháp môn đạo tầm. Đấy cái pháp môn đó. Cái này đó vị ấy có thể tác ý đến tầm
1:07:38 nào? Vị ấy muốn có thể không tác ý đến tầm nào vị ấy không muốn. Tới đây thì ngon rồi. Có thể tác ý, muốn tác ý sao tác ý cái nào muốn tầm nào thì mình tác ý thoải mái và mình không muốn tác ý cái nào cũng thoải mái. Tại vì mình đã thực hiện xong rồi rồi cái môn này rồi. Cho nên là không cần phải lo lắng nữa. Đó quý vị thấy Đức Phật nói là vị ấy có thể tác ý đến tầm nào vị ấy muốn, có thể không tác ý đến tầm nào vị ấy không muốn. Có nghĩa là lúc đó thì thoải mái rồi ha. Các quý vị để ý ha. Đến lúc này thì thoải mái rồi, không phải lo nữa. Vị ấy có thể tác ý đến tầm vị nào vị ấy muốn. Nghĩa là sao? Mình muốn cái gì mình nghĩ cái đó
1:08:24 có thể tác không tác ý đến tầm nào không muốn. Đó, cái nào không muốn thì thôi. Thì tới đây á là tu thành công rồi đó. Cho nên người tu thành rồi á nó khỏe lắm quý vị. Thoải mái, vui vẻ, hoan hỉ. Vì sao? Lúc đó chế ngữ được rồi cái gì lên cái là mình dùng năm cách trên dùng hoặc là theo định tự hoặc là dùng một cách nào đó vân vân và đã làm thùng nhung nhuyễn rồi mà khi thùng nhuyễn nó tự tâm nó tự nhiên nó thoải mái nó thoải mái thì nó không tham sân si nữa cho nên ha nó ít rồi bây giờ xong rồi đây đây là không luôn á hoàn toàn không á này hoàn toàn không thì chỉ ai là a la hán thôi tu đoàn á thì vẫn còn còn gợn nhưng mà nó cũng ít thôi nó khởi nhẹ nhẹ thôi không có khởi mạnh như chúng sanh bình thường nữa. Cho nên lúc đó tu á nó mới
1:09:09 an vui, mới nhẹ nhàng. Còn á người mà không làm được vậy đó là cái thằng phàm phu á suốt ngày nhức đầu nè, suốt ngày nhức óc nè, suốt ngày nghỉ nè, mặt mày khó chịu đủ thứ này kia ham muốn nhiều, lo lắng nhiều, phiền não nhiều, tán loạn nhiều đúng không? Hoài nghi nhiều vân vân thì nói chung là đó phàm phu. Còn khi nào người ta bước làm được vậy á là bước vào vòng thánh rồi đó. Thì đây là bước vòng thánh nè. Quý vị coi Đức Phật nói nè. Vị ấy đã đoạn trừ khắc ái, đã giải thoát các ký sử khéo chinh phục kiêu mạng đã chấm dứt khổ đầu. Đó, xong rồi đó. Chân bà A La Hán rồi đó. Nên là chỉ thực hành vậy thôi. Có một pháp này thôi mà cuối cùng ha. Đó, muốn suy nghĩ sao suy nghĩ
1:09:55 ha. Muốn nghĩ cái nào nghĩ không sao hết. Cho nên lúc đó A La Hán coi phim cũng được nữa. Tại sao? Muốn nghĩ vậy nghĩ nè. Đó, muốn tác ý nào đó ý. Nhưng mà tất nhiên A La Hán họ đâu có tham nữa đâu. Hết đạn tự khác ái rồi mà. Rồi tại vì giải thoát cái kiết sử họ không còn bà trói buộc bởi 10 kiế sử nữa. Khéo chinh phục kêu mạng cho nên họ không có quan trọng ta người nữa. Giống như bây giờ đang coi mùa World Cup gì đó đúng không ạ? Đó thấy người ta cái lên nó chửi nhau vì cái chuyện World Cup đó yêu độ này yêu kia yêu đội này yêu đội kia yêu cầu thủ này yêu cầu thủ kia. Nhưng mà thật ra nếu mà quý vị là A La Hán á Phật thật trong chí á đến mức độ tu đồ hoàng thôi là lúc đó giả sử quý vị có coi ông chồng cũng mở coi quý vị coi chung với ông chồng cũng chẳng sao cả. Bởi vì sao? Quý vị chả có ham thích vì
1:10:43 cái thiên vị tức là chúng sanh phàm phu gọi là vì thiên vị. Thiên vị là sao? Vì thích cho nên thiên vị thằng đó đội đó nó đá dở hơn. Nhưng mà mình thiên vị mình muốn đội đó thắng. Thiên vị bị bị thích đúng không? Viên hiệu bị ghét, thiên vị bị ghét cái đội kia cho nên ví dụ như cái đội không phải đội mình thích nhưng mà cái đội mình ghét thì mình cho nên mình không ủng hộ nó. Đó cầu thủ vậy cũng vậy. Rồi gì vì vì gì nữa ta? Vì tham vì sân bị ghét bị oán hận rồi vì nói chung đủ khứ vì trong đó. Còn khi mà người ta đã bình đẳng rồi thì không. Cho nên cái bậc đoạn tự khắc ái rồi thì không có chuyện đó ha. ha. Rất là nhẹ nhàng thôi. Cho nên muốn nghĩ cái gì nghĩ ở đây nó nè, vị ấy có thể
1:11:28 tác ý đến tầm nào vị ấy muốn nè. Có thể không tác ý đến tầm nào vị ấy không muốn sao cũng được. Ok. Cho nên tử tại ở đời là tới đây à. Rồi hết cái hát khát ái rồi là hết không có mong muốn gì nữa cho nên không có tái sành nữa. Đã giải thoát các ký sử 10 ký sử được hết và khéo chinh phục được kiêu mạng. hết kiên mạng không có bao giờ hơ nghĩ mình hơn người rồi vân vân hết rồi ha không cần nữa không suy nghĩ nữa rồi đã chấm dứt khổ đau tức là không còn tu hồi nữa đó quý vị thấy không ạ một pháp tu đó đưa đến giải thoát có tu có nhiêu đó thôi à một bài kinh của Phật đơn giản cho nên bài kinh An trú tầm này là một bài kinh cực kỳ quan trọng một bài kinh rất hay ngoài
1:12:15 tướng niệm xứ ra thật ra trong này cũng có tướng niệm xứ nếu như không có tâm tham mà Không biết tâm tham, tâm sân mà không biết tham sân, tâm si mà không biết si thì làm sao tu được cái pháp môn an trú tầm này ha. Gọi là đạo tầm pháp môn. Cho nên quý vị thấy hay không ạ? Rất hay đúng không ạ? Rồi bây giờ chúng ta coi cái phần tong kết chúng ta tóm tắt lại như sau. Khi đã thực hành được thì không còn suy nghĩ nữa nữa mà muốn nghĩ gì thì nghĩ tức là tầm. Muốn tầm gì tầm đó. Không muốn thì không nghĩ, không muốn thì dừng. Không muốn thì không nghĩ tức là đây mình nó nói không muốn thì dừng thật ra là không muốn nghĩ thì thôi ha. Đây chính là năng lực tâm đã được
1:13:00 điều phục và đoạn đã đoạn trừ khắc ái giải thoát kiết xử, chinh phục kiêu mạng chấm dứt khổ đau. Tức là chứng A La Hán. Ở đây mình đã ghi rõ hơn là chứng tức là chứng A La Hán. Chứng A La Hán rồi đó mới tới đó. Nếu mà thực hành nhễn cái pháp này thì ở đây á thật ra mình cũng phải ghi thêm một dòng nữa đó là gì? À có thể thực hành à các cái pháp trên các trên các cách trên mà không cần tượng tự. Không cần tụng tự nha tùng tùng tự tức là mình không cần theo ở trên nữa. Ngoài cái cách thực hành tùng tự thì còn cái cách không cần tồn tự trong cái đoạn kết này nè. không cần
1:13:46 rồi như vậy ai mà thực hành được dạy là chứng a hán thì cái bài này là đoạn thứ tám kết thúc bài kinh thế tôn thiết giảng như vậy các tỳ kheo ấy hoan hỉ tính thọ lời thế tôn dạy và đó gọi là cái pháp môn an trú trong đạo tầm pháp môn chúng ta nên đưa cái này lên trên luôn đó gọi là
…
