0:00 Thành ra tôi thường hỏi những người chết đó khi cha mẹ chết rồi mẹ cô chết là sao? Có tỉnh táo hay không? Mê man rồi đem để tám tiếng tay chân mềm không cứng ngắc thiêu không có xá lợi toàn tro không. Tôi nói rồi bốn đường ác bây giờ làm sao cứu mẹ sư tôi nói không cứu được con về niệm Phật A Di Đà tụng kinh Di Đà được không? Tôi nói không bao giờ vãng sanh được chúng ta phải hiểu chỗ đó. Thì sở dĩ bốn đường ác mà được vãng sanh về cõi trời đó là nhờ Địa Tạng. Mỗi vị nó có cái bổn nguyện. Tức là cái pháp nguyện của mỗi vị độ chúng sanh nó khác nhau. Thì giờ cô về tụng kinh Địa Tạng á thì mẹ cô mới có thể vãng sanh về cõi trời
0:45 chứ Địa Tạng không có đưa về cõi Phật A Di Đà được. Không phải là ngài không đủ lực nhưng mà mỗi vị nó có cái bụng nguyện riêng. Thì hỏi là làm sao con biết là mẹ con vãng sanh? Tôi nói nếu mà cô trong 49 ngày cô nằm chim bao hoặc lối xóm có ai hoặc là anh em trong gia đình mà nằm chiêm bao thấy bà hiện về bà khóc hoặc bà cái mặt bà buồn rừi rưởi là bốn đường ác. Thì bây giờ cô phải tụng kinh Địa Tạng. Tụng tới chừng nào mà cô nằm chim bao cô thấy hoặc đang tụng mà thấy mẹ hiện về tươi cười thì tức bà sanh về cõi trời đó. Chứ bà không sanh về cõi Phật được đâu. Hoặc là thấy Địa Tạng hiện ra rờ
1:33 đầu cô chiếu hào quang và con người cô thấy hoa nở sen nở các điều tướng lạ thì là mẹ cô đã vãng sanh về cõi trời. Bây giờ mới bắt đầu tụng kinh Di Đà đấy. Đừng có để mẹ ở cõi trời. Cõi trời thì sung sướng thật nhưng hết phước của luân hồi thôi. Hết phước của luân hồi. Hưởng 1àn năm, 1 triệu năm, 1 tỷ năm tùy theo cái định lực của mình. tập trung kỹ mạnh hay lâu hay sâu thì cõi trời dục giới rồi sơ thiền, sắc giới, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền mấy cõi này sống hàng tỷ năm nhưng mà tỷ năm ăn thua vì so với cái thời gian vô lượng vô biên của võ trụ. Thành ra bây giờ cô mới tụng kinh Di Đà mới kết quả đấy. Nhờ Phật A Di Đà tiếp dẫn dong hồn của mẹ con đang ở cõi
2:20 trời thì ngài tiếp dẫn liền thôi. Vì cõi trời là cái định lực mạnh lắm. thì giái mẹ cô, mẹ cô nghe rồi mẹ cô phát nguyện phải mẹ cô và chịu phát nguyện đấy. Thành ra bây giờ mà đi nghe pháp nữa là dễ lắm. Còn bì giờ cõi trời sung sướng quá rồi thì mày kêu tao về cõi Phật nữa hả? Cõi này sướng quá còn đi đâu nữa tao không đi đầu hàng. Thành ra tôi nói cái pháp lý là cái quan trọng. Nghe đây rồi có hiểu rồi. Chừng đó người con năn nỉ nhắc lại. Mẹ nhớ mẹ có đi nghe pháp không? Cõi trời mẹ hưởng cái phước báo có giới hạn thôi. Hết phước mẹ luân hồi. À đúng rồi. Tao nhớ đó tao có đi nghe pháp nghe ông sư cũng giảng thôi. Tao phát nguyện về cõi cõi Phật để bà phát nguyện rồi bà bắt đầu có cái số vốn tụng kinh niệm Phật sẵn rồi
3:06 bắt đầu niệm lại. Thì mình thỉnh ban hộ niệm thêm nữa làm cái phước trúng như hải đẩy cái mí pí tông và vãng sanh thôi. Thành ra vãng sanh hay không vãng sanh có quan trọng là có hiểu pháp lý hay không. là cái pháp rất là quan trọng. Tôi lặn lội các nơi cũng vì cái vụ pháp lý này á. Có người không hiểu gì hết, có người không có niệm Phật nữa. Có người niệm Phật thì cầu làm sao cho gia đạo bình an, tai hoa nạn khỏi tật bệnh tiêu trừ và cầu trúng số chết rồi. Cuối cùng niệm cho đã rồi không vãng sanh. Rồi có người vãng sanh không biết về đâu nữa mà không biết cái gì vãng sanh nữa. Tội nghiệp đấy vãng sanh nó về phướng tây hỏi
3:54 phướng tây hướng mặt trời một và sư phải. Chết rồi nó khó vậy đó. Thành ra có nhiều người đến tôi là có học bài thuộc sáu câu hỏi tình độ. Giờ tôi sửa thêm một câu nữa. Câu số một này đó là bảy câu học thuộc nhưng mà tôi dí hồi cũng bí à. Chúng ta chỉ thuộc lòng thôi. Người ta hỏi cái gì vãng sanh thì nói cái linh hồn. Hỏi linh hồn ở đâu? Bây giờ cô đứng đây linh hồn cô ở đâu? Cô nói tôi nghe coi. Tôi dí mà hồi là bí thôi. Chúng ta không chịu suy nghĩ cứ theo trong cái cái cái bản tôi tóm này cái đó trả bài thuộc lòng thôi mà chúng ta không nghĩ ra ngay trong này. Hỏi linh hồn phải là con mắt không? Phải con mắt làm sao lại linh hồn
4:40 được. Nó có người nói không phải không phải con mắt mà cái thấy là linh hồn. Tôi nói phải là cái thấy không? Cái thấy nó ở đâu? Gặp tôi là tôi dí tới cùng á. Mà nếu mình sống được với cái đó thì trả lời dễ dàng thôi. Còn mình trả bài thì chết. Tôi ít chịu trả bài lắm. Nhưng mà trước tiên phải trả bài đặng mà nắm thuộc rồi phải áp dụng vào trong cuộc sống mình. áp dụng vào trong cuộc sống mình. Phật tử cười tới Phật tử đấy. Tôi hỏi từng người đấy. Tôi thấy bữa nay có mặt bộ sáng rỡ đó chắc là thông minh thuộc bài nhiều á không? Thuộc bài là thấy mặt sáng rỡ bữ bữa nay vui vẻ lắm á nhưng mà dường như chưa có hào
5:27 quang. Biết hào quan không? Biết không? Tôi có hào quan rồi nè. Phật tử chưa có hào quan. Bên đây cũng có một vài người có hào quan đấy. Tôi muốn có hào quan hết đó. Thấy mặt sáng rỡ à. Bữa nay có bộ thông minh đấy. Chắc trả bài thuộc á. Cơ bộ đông á. Thấy không? Vậ bữa nay thêm cái hào quang nữa không? Hào quang thì mau lắm. Tại đây là có hào quang liền. Hả? Biết hà quan là cái gì không? Ờ không phải cạo đồ mà là cầu đạo. Phải không Phật tử? Lời đây là mục đích là cầu đạo tới gì phải không? Thì bữa nay tôi cầu đạo cho tôi có đem dao theo nè. Ở sư cô đây chắc có nước mưa đấy. Thấy không? Nước mưa cạo nó mát đó. Nước mă tên n nó rít rít phải không? Thì
6:15 bây giờ tới trả lời không? Thành ra ba câu hỏi tôi xin nói trước là cái câu hỏi thứ nhất là cầu vãng sanh về thế giới cực lạc của Phật A Di Đà. mà phải hiểu cho đó đàn hoa tại sao cái cõi này mình không chịu mà lại muốn về cõi Phật A Di Đà thì chúng ta phải nhớ hai cõi nó khác nhau. Một cái cõi này là quế độ tức là của tư tưởng thiện, tư tưởng ác thì phải sanh, phải già, phải bệnh, phải chết, phải thương yêu, xa lìa, thù ghét, gặp gỡ. Còn cõi Phật A Di Đà thì chuyển biến sát na. Chữ sát na khó hiểu à. Chúng ta nhìn cái dòng nước thì chúng ta biết dòng nước mà chưa có sống thì nó cứ trôi chảy hoài. Từng cái hột nước nhỏ nhỏ nhỏ nhỏ nó liên tục nó nối nhau hoài không
7:01 có tướng. Mà khi có tướng thì kêu đó là sống. Mà tướng ở đâu đó có phải nương vào cái dòng nước linh hồn để phát hiện. Mà sở dĩ có cái sống, có cái tướng lượng sống đó là do cái tham sân si, do cái gió bát phong dinh nhục lợi hại, thịnh si ken chê. nó làm cái gió thổi cho cái dòng nước linh hồn nổi lên những cái hình tướng nam nữ trai gái, tịnh xá này kia là do cái dòng nước linh hồn biến hiện ra. Thành ra tất cả chỉ có dòng nước linh hồn thôi. Mà trở về cái đó thì khỏe thôi. Nếu trở về được cái đó thì chúng ta qua trung phẩm chứ không có hào phẩm. Biết qua trung phẩm không? Mong Phật tử chết về cái đó. Về
7:46 trung phẩm thấy không? Tức là bây giờ chúng ta sống để chết thì chúng ta phải nhờ A Di Đà tiếp dẫn sống hết cái tuổi thọ. Tức là con mắt mình nó hư thì đó là con con người chúng ta có sáu cái bóng đèn tức là sáu căn. Một là mắt, hai là tay, ba là mũi, bốn là lưỡi, lưỡi, năm là thân. Thân, sáu là ốc. Sáu là ốc. Thì con mắt hư thì tức là bóng đèn đức. Có người gần chết là đuôi con mắt, có người gần chết là điếc cái lỗ tay. Tôi là lỗ tay cũng muốn điếc rồi đó. Nó muốn hư hết một bóng đèn. Thứ hai rồi đó. Còn thứ ba là cái lũi mũi nghẹt. Thứ tư là
8:32 cầm cái miệng không nói được. Có người g chết là nói không được. Cái thứ năm quan trọng nhất là cái xác thân. Bởi sắc thân nó chứa bốn bóng đèn kia. Mắt, tay, mũi, miệng đều nằm trên sắc thân hết. Mà nếu nó đứt phân nửa bóng rồi đó thì bán thân. Chúng ta có thấy người bán thân chưa? Ai cũng biết. Bây giờ bán thân rất nhiều. Tức là phân nửa bên trái tôi bán thân thì chích vô không biết đau. Nửa mặt còn biết đau. Là sống có nửa thân thôi, nửa đời người thôi. Đau đớn à? Bây giờ bệnh đó tôi thấy cũng nhiều đấy. Mà hễ hết toàn thân thì sao? Thì vô là thiêu phải vậy không? Thành ra cái thân là cái chỗ chứa mà cái thân chết rồi khi cái tim ngưng đập rồi toàn thân này đều tiêu hết thì vô là
9:20 thiêu đó. Thì chúng ta thấy đó kêu là chết bằng cái thọ mạng. Cái mạng sống của sáu căn này nó chấm dứt. Còn cái chết bằng cái linh hồn thì nó khác. Linh hồn thì không bao giờ chết. Bây giờ tôi có cái ổ điện, tôi ghim cái bóng đèn vô đó thì nó phát ra ánh sáng. Tôi ghim cái quạt máy nó cho quai, ghim cái bàn ủi nó cho sức nóng, ghim cái tủ lạnh nó cho lạnh phải vậy không? À cái cũng một dòng điện thôi mà ghim vô sáu cơ quan. Thì cái dòng điện linh hồn cũng của tôi cũng vậy. Tôi ghim cho nó qua con mắt thì nó cho thấy, qua lỗ tay nó cho nghe, qua lỗ mũi nó cho ngửi, qua cái miệng cho nói, qua cái thân nó cho đi, qua cái ốc nó cho suy
10:06 nghĩ. Thì nếu tôi đợi cái xác thân này chết, tôi mới chết là cái chết phàm phu của mấy ông mấy bà. Chết nằm trên giường đau nhức la quá rồi chừng nào cái xác thân nó kiệt quệ rồi thì nó đứt thì cái linh hồn nó cũng vẫn còn trong sắc thân. Cũng như cái bóng đèn đứt đố mấy ông mấy bà bóng đèn giờ đứt rồi có luận điện còn trong đó không còn không còn không tin thục tay vô coi nó giật chết luôn thì cái xác thân này chết cái linh hồn vẫn còn nằm trong đó nhưng mà có sự sống không bở món đèn đức mà làm sao có ánh sáng được thì cái đó là cách chết của chúng ta khi xác thân này chết rồi thì cái linh hồn nó nằm trong sát thân nằm ngoài sắc thân nên nhớ linh hồn Không phải ở
10:52 trong sắc thân không nha mà nó cùng khắp. Nó cùng khắp nếu cái định lực mình mạnh đó hàng tỏa ra hàng tỷ cây số, định luật yếu vài chục cây số thôi nó bao chung quanh vài chục cây số thôi là người này không vãng sanh được. Hàng triệu, hàng tỷ cây số là do tập trung kỹ, tập trung lâu, tập trung sâu. Niệm Phật đếm từ 1 tới 10 niệm Phật khởi đếm là cái linh hồn nó yếu. Phật A Di Đà không tiếp dẫn được. Phải nhờ ban hộ niệm. Còn không có niệm Phật gì hết thì cái linh hồn mình vài cây số à dầu có bà hộ niệm cũng khó vãng sanhữ thành ra phải chuẩn bị ngay bây giờ. Còn nếu mà khỏi cần niệm Phật vẫn có niệm Phật là cái linh hồn mà nó phát hiện ra hàng triệu cây số thì khỏi cần ba hộ niệm nữa. Khi mình cảm mạnh quá
11:37 thì A Di Đà hiện rõ ràng. Hiểu kịp không? Đó là cái vấn đề chết bằng linh hồn. Thì bây giờ nếu tôi nắm được cái linh hồn hoàn toàn rồi, bây giờ tôi ngồi đây tôi muốn chết lúc nào tôi chết hả? Tôi nói nữa, bây giờ tôi đi nha rồi tôi thâu cái thần thức, cái linh hồn tôi ra cõi thể xác thì tôi ngồi đây tôi chết. Tôi muốn chết ngồi cũng được, chết đứng cũng được, chết nằm cũng được, chết chỏng mông cũng được, chết làm sao cũng được hết á. Bởi linh hồn là chánh. Mắt, tay, mũi lưỡi của tôi mà sống được thấy, nghe, hử, nếm là nhờ cái linh hồn phải vậy không? Bây giờ tôi lấy linh hồn ra thì mắt không thấy, tay không nghe, mũi không ngửi, sắc thân không có hoạt động được. Còn mấy ông bà để mắt đuôi rồi tay điếc xác thân chết rồi, bây giờ mới chịu chết. Thì cái linh hồn nó nằm ở
12:24 trong đó nó không làm gì được hết. Còn bây giờ tôi rút cái luồng điện linh hồn ra khỏi này thì mắt, tay, mũi, lưỡi, bóng đèn, bàn ủi, hoặc máy gì ngưng hết trơn. Ngưng không phải là bóng đèn đứt. Bóng đèn vẫn còn phải vậy không? Nhưng mà không có luận điện thì nó phải không phát ra ánh sáng thôi. Cái quạt máy nó vẫn còn tốt nhưng mà không có luận điện thì nó phải ngưng thôi. Hiểu kịp không? Thì cái đó kêu bằng tu và trung phẩm. Tôi muốn bà tu cái đó. Đó tu được không? Được không? Bữa nay tu cái đó không thì phải trả bài trước. Muốn tu cái đó thì ít nhất là chúng ta phải qua khỏi cần niệm Phật. vẫn có tiếng niệm Phật thì tôi giảng ông bà có thể nhận
13:09 được nó ích lợi là sao là nó không có vấn đề phản phục. Nếu mà tu mà niệm Phật đếm từ 1 tới 10 niệm Phật khỏi đếm là mình đè nó xuống. Cái nữ tư tưởng tư tưởng mình nghĩ tới thiện tới tới ác tới tiền bạc tới vợ con tới lầu đài tới xe cộ này kia thì mình đè nó xuống đè nó xuống cũng như lực sĩ mà đè trên cướp vậy. Mà lực sĩ đâu phải mạnh hoài. Có lúc ổ ỉa chảy dài dài ổ bệnh ổ yếu rồi. Thì cái tên cướp này sao? nó lật ổng xuống, nó đè ổng trở lại. Đó là cái thế phản phục của thế nhất niệm. Thành ra khi chúng ta mạnh đó, một cơ thể tráng kiện thì trong một tinh thần minh mẫn, chúng ta niệm Phật đếm từ
13:56 1 tới 10 niệm Phật khỏi đếm, khỏi cần niệm Phật nữa. Nhưng có lúc khỏi cần không được. Khi mà có chuyện xảy qua quá tải rồi trong gia đình cha chết, mẹ chết, chồng chết rồi thì bây giờ những cái niệm Phật mà chúng ta khỏi cần niệm nó mất tiêu đi. Niệm muốn chết mà nó không nhất niệm nữa thì cái này kêu là quá tại. Còn mấy bà lão cũng vậy, mấy bà lớn tuổi niệm Phật đè đè đè riết rồi tới dừng già cái nó lẫn những cái cũ bị đè xuống nhiều quá nó không chịu nó bật trở lại. Chúng ta thấy cái nồi súp de mà nấu nước đây ha không? Thì chúng ta nấu để nước cho nó thật sôi thì nó kìm cái chỗ để nó cái hơi nó thoát ra. Bí dụ mình bịch cái lỗ hơi thoát đi mà nước mình cứ châm lửa hoài cho nhiều thì nó làm sao?
14:44 Nó nổ phải vậ không? Thì cái thể tu đối trị này cũng vậy đấy. Cũng vậy đấy. Nếu mấy ông bà đè nén nhiều quá nó nổ. Nổ là cái gì? là lẫn đấy. Thấy mấy bà già mà niệm Phật tới chừng già quá rồi đè hoài bị kinh. Cái chủng tử hồi lúc còn trẻ làm đủ thứ thì thiện ác đó chưa biết đạo. Cái gì cũng làm hết á. Nhất là những người mà bán cá bán thịt này kia hay ngoài chợ đó miệng nói là tay tới đắm liền. Đó mấy người đó giờ đi tu nhiều lắm đ nhưng mà coi chừng ở đây chắc có đụng tới đừng có buồn tôi nha. Tôi nói sự thật là nhiều khi nói hơi đụng chợm nghe không? Nhưng mà sự thật là phải nói sự thật thôi, đừng có buồn tôi nhé. Buồn tôi, tôi cỏ đầu á. Tôi thì tôi thích nói thật để mình nghe mình hiểu ha. Những người đó
15:30 là được tu là may mắn lắm ạ. Thành ra đa số là ta niệm Phật mà khi thấy ấn chứng của Phật đây, đà hiện này kia đó thì người ta chết liền hả? Ta không muốn sống nữa. Để lâu mà đè hoài mà nó nổ nổ lớn. Cũng như mấy ông bà mà nhịn vậy. Ta nói là nhịn không phải một lần đâu, nhịn cả trăm lần mà coi chừng cả trăm lần mệt lắm đó. Chúng ta thấy cái ông gì mà ông bá nhẫn gì đó cũng vậy. Ông nhìn ông đề bá nhẫn là nhịn 100 lần mà Đức Quan Âm xuống thận thử nó nhịn có ba bốn lần chịu không nổi à. Nó bung liền. Có coi chuyện bá nhẫn không? Chắc không không ấy để tôi kể là nó cũng hấp dẫn mà trễ là mất giờ lắm. Thì như tôi nói hôm trước đó thì ba câu hỏi tôi
16:17 nói trước ba câu thôi nhưng mà tôi nói đại khái trước rồi sau chúng ta sẽ đi sâu vào. Câu thứ nhất là thường thường chúng ta đi tịnh xá hay đi niệm Phật đường hay là Phật thất để niệm Phật thì người ta thường hỏi mình niệm Phật để làm cái gì? Thì cái câu trả lời chúng ta phải sáng tỏ. Thì câu trả lời tương đối nó dễ rồi đó. nắm thuộc lòng. Nhưng mà khi người ta hỏi mình giải thích cho nó rõ thì cái này chắc là Phật tử không ai giải thích nổi thì tôi cũng cố gắng giải thích phần nào nương vào di thức để chúng ta thấy rằng sáng tỏ. Thì tôi xin nói đại khái thôi rồi sau đó chúng ta đi sâu vào. Còn câu thứ hai là thế giới cực lạc
17:06 của Phật Di Đà ở đâu? Và câu thứ ba là lấy cái gì vãng sanh về thế giới cực lạc của Phật A Di Đà? Ba câu này thì thường thường là bị hiểu lầm hết á. bị hiểu lầm hết thì tôi xin giải thích luôn rồi sau đó chúng ta đi sâu vào và chắc mỗi người phải học thuộc lòng và trả bài. Đấy thì câu thứ nhất đó thì chúng ta đã trả qua nhiều lần rồi. Nghĩa là chúng ta đi đến Phật thất niệm Phật A Di Đà. Cái mục đích của chúng ta là cầu vãng sanh về thế giới cực lạc của Phật A Di Đà thì có nhiều cái hiểu lầm thế giới cực
17:52 lạc của Phật A Di Đà tại sao mình không cầu vãng sanh về thế giới khác mà lại cầu vãng sanh về thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đà và thế giới cực lạc Phật A Di Đà với cái thế giới hiện tại chúng ta đang ở đây nghĩa là thế giới Ta Bà. nó khác nhau là sao thì cái đó chúng ta thấy khó khó giảng khó hiểu nhưng mà mai thay nếu chúng ta lấy những thí dụ thì chúng ta có thể tầm hội được. Chẳng hạn như tôi có thí dụ hôm trước thì chúng ta ra một cái biển hay là ra cái dòng sông như dòng sông ở Trà Vinh cho chúng ta kêu bằng sông gì đó.
18:37 Long Bình thì chúng ta nhìn cái dòng nước tôi thường thích ra đó tôi nhìn đó tôi đi bát thường thường đi xóm là tôi ghé tôi nhìn cái dòng sông thì chúng ta thấy cái dòng sông nước chảy một cách lặng lờ nếu không có gió nó chảy êm ru nó trôi nếu mà nước mà chảy siết thì chúng ta thấy chải mạnh còn khi có gió bát phong tức là tham sân si á tôi tạm gọi là cái gió bát phong nhìn nhục lợi hại thịnh si khen chê đi thì bắt đầu cái gió này làm cho cái dòng nước nổi sống. Thì cái nỗi sống đó là sắc thân của chúng ta. Tức là cảnh giới mà chúng ta thấy đây. Tịnh xá Ngọc Trường, Tịnh xá Ngọc Dân, chư Phật tử nam nữ. Tất cả cái đó là những cái lượng sống nó phát
19:24 hiện từ cái dòng nước A lại lệ gia là chúng ta thường kêu là linh hồn. Nhớ linh hồn không phải là cái cục gì tròn tròn mà nhập vô sức ra nha. Nhưng mà chúng ta phải dùng cái danh từ là phát hiện cũng như cái lường điện nó phát hiện trong cái bóng đèn thì cái dòng nước nó sẽ phát hiện trong cái lượng sống. Thì chúng ta thấy lượng sống là những vật nhỏ ly ti trên cái dòng nước vô lượng vô biên hay nói trên cái bãi biển cái dòng nước biển vô lượng vô biên thì cái dòng nước đó là linh hồn của chúng ta. Như vậy thì linh hồn của quý vị và linh hồn của tôi và linh hồn của chư Phật thì dĩ nhiên về cái bản thể nó bằng nhau. Cái bản thể tức là cái nền tảng
20:10 linh hồn đó là vô lượng vô biên. Vô lượng vô biên cái ý nghĩa của nó là rộng vô vàng. Chúng ta không thể đếm siết, không thể dùng tư tưởng mà đếm được. Nó rộng vô lượng vô biên không có ngàn mé. Nhưng mà khi mà nó nổi sống thì trong cái dòng nước này nó có những cái hột chủng tử thì ở khoa học kêu là điện tử âm, điện tử dương. Cũng như cái điện này cũng có hai cái điện đó. Một cái điện, một sợi dây âm, một sợi dây dương. Khi âm dương đụng nhau nó mới bắt đầu xẹt và bắt đầu mới phát hiện những cái tác dụng cũng như cái bóng đèn có lượng điện âm điện dương thì nó mới làm cho cái dây trong ten trong đó nó cháy lên, nó phát ra ánh sáng. Thì ở đây cũng
20:56 vậy, cái luận điện linh hồn của chúng ta và của chư Phật thì bằng nhau. Nhưng cái số chủng tử thiện ác du ký ở trong đó thì hoàn toàn khác nhau. Nếu nó tương đồng thì chúng ta gọi là bá nha tử kỳ. Còn nó tương khắc thì chúng ta nói là kẻ thù. Tức là hai người có những cái hiểu biết khác nhau. Một người là nước, người là lửa. Thường thường chúng ta thấy là đám cưới thường thường đi coi cái tuổi đó để coi nó có khác không. Và bạn với nhau cũng vậy. Nếu mà bạn kêu là tri kỷ đó thì hai người cái số chủng tử, cái số nhận thức nó bằng nhau, nó giống nhau. Thành ra hiểu nhau và thương yêu nhau. Tri là gì? Tri là biết. Kỹ là mình.
21:43 người hiểu mình, biết mình thì cái đó gọi là bạn tri kỷ hay là tri âm đồng một cái âm thanh, đồng một điệu với nhau. Thành ra trong cuộc sống chúng ta chúng ta thấy có người mình thích, có người mình ghét là do cái nhận thức nó khác nhau. Còn chư Phật đó thì không phải sống bằng nhận thức mà ngài sống bằng cái linh hồn, sống bằng cái dòng nước. Tức là ngài sống với cái hiểu biết vô lượng vô biên. Ở đây chúng ta tu tập cũng vậy, có hai cách tu tập. Một là chúng ta tu tập trên cái thể xác, trên cái lượng sống thì mỗi người nó có cái thọ mãn, tức là cái mạng sống tới cái số phần của nó hết thì nó phải đi thôi. Còn nếu chúng ta tu theo đạo Phật
22:31 là chúng ta tu theo cái dòng nước linh hồn. Thì ở đây là tôi muốn giảng hai cái đấy. Thì cái thế giới cực lạc của Phật A Di Đà là thế nới của dòng nước linh hồn. Thành ra thế giới đó nó xuyên suốt, nó không có sanh, không có già, không có bệnh, không có chết. Nhưng mà nếu thế giới dòng nước linh hồn thì chỉ có cái hình tướng thôi. Cái hình thôi chứ không có tướng. Còn thế giới chúng ta có tướng thành ra có lượng sống mà Đức Phật A Di Đà sở dĩ tạo được cái đó là do 48 lời nguyện của ngài. Ngài tạo ra cái tướng là tướng giả thôi. Cái tướng bằng trí tuệ của ngài chứ không phải bằng cái tư tưởng của ngài. Còn thế giới này là chúng ta tạo bằng tư tưởng thiện ác, chúng ta mới có hình
23:16 tướng cứng chắc như vậy, chướng ngại như vậy, mới có khổ đau. Thành ra thế giới này có không gian. Mà có không gian là có ngã, có cái tôi thì cái tôi này đụng với cái tôi khác thành ra đau khổ. Chúng ta tưởng xác thân này là có mà thật nữa thì chúng ta làm cái đó là bốn đường ác. Thành ra tất cả đều lo cho xác thân này. Tiền bạc, cha mẹ, vợ con, tất cả mọi người đều phải lo cho cái tôi này. Cái xác thân này là trung tâm của võ trụ. Nhất là mấy ông vua hồi thời xưa mấy ông vua là trung tâm võ trụ toàn thể dân chúng mấy ông vua thường thường có mấy bà vợ tới mấy trăm bà cung phi mỹ nữ là
24:01 hầu hạ cho ngài và toàn dân phải đem tiền bạc cung cấp cho ngài ở lâu đài lầu son gác tía sống sung sướng có nhiều ông vua mà kêu bằng độc tài đó khi chết rồi bắt cung tung phần phi nữ chung sống theo mình thì chúng ta thấy là con người chấp cái ngã dữ dội á thì thời nay là vua chúa không có vấn đề đó. Bây giờ còn có tổng thống thủ tướng thôi. Thế độ nó hơi dân chủ một chút chứ nó không thuộc về quân chủ nữa. Thì chúng ta thấy nếu mà nhận cái hiểu sai lầm này thì đem đến sự đau khổ. Đem đến sự đau khổ. Còn nếu có hiểu biết khá hơn một chút nữa thì chúng so sắc thân này có mà không thật. Nó do nhiều cái ráp lại thôi. Chẳng hạn
24:47 như xác thân của tôi là do mắt, tay mũi, lưỡi, thân ráp lại, bên trong thì tim can tỳ phế, thận ráp lại mà hễ ráp thì nó có rã thời gian thôi. 10 năm, 20 năm, 50 năm, 70 năm hay vừa ráp xong là nó rã liền. Đó là mấy đứa nhỏ chết trong bụng mẹ. Thì chúng ta thấy là cái nhìn tương đối khá. Đây là thế giới Ta Bà quế độ đó chúng ta đang sống. Thì sư Phật tử muốn được sống lâu thì phải tu chuyển nghiệp, tức là làm những việc thiện để chúng ta sống được 1àn tuổi, 1 triệu tuổi, 1 tỷ tuổi. Nhưng mà rồi cũng phải chết thôi. Còn nếu chúng ta qua thế giới của dòng nước linh hồn thì ở đây không có tướng. Mà không có tướng thì đâu có
25:35 thành ra nơi đó không có sanh, không có già, không có bệnh, không có chết. Thì hôm nay tôi muốn Phật tử tu là tôi qua cái đó. Mà cái đó thì làm sao chúng ta qua được? Chỉ có nhập lưu là qua được 1/4. Nhất giảng lai qua được 2/4. Bất lai qua được 3/4. Và A La Hán thì mới qua hoàn toàn cái dòng nước. Mà A La Hán thì dòng nước không còn chảy nữa mà nước đứng lặng bất biến thì đó là A La Hán. Thành ra chúng ta thấy mà chúng ta muốn qua thế giới cực lạc Phật A Di Đà là không thể qua được. Cho tới nhập lưu cũng không qua được, nhất giảng lai cũng không qua được. Bất lai cũng không qua được. Chỉ có mình A La Hán là có thể qua đó được.
26:21 Thành ra do đó mà Đức Phật Thích Ca mới thấy rằng cái thế giới Cực Lạc nó khó hiểu nhưng mà dễ tu, dễ chứng, dễ đắc là nhờ cái Phật lực của A Di Đà với 48 lời nguyện của ngài. Với 48 lời nguyện của ngài, ngài nói nếu ai mà nhất niệm mà phát nguyện nữa thì ta tiếp dẫn vậy đó. Thành ra đây là một cái rất là hy hữu cho cái thời ma pháp này. Chúng ta muốn đắc quả nhập lưu thì thời buổi này rất là khó khăn. Thời Đức Phật nó như dễ dàng là bởi vì nhờ cái tha lực của Phật A Di Đà Phật Thích Ca cho nên vào trong giáo hội nó được thầy sáng bạn lành. Nhờ đó mà chúng ta đắc quả rất dễ dạy.
27:06 Hồi xưa mà đi nghe Đức Phật thuyết pháp rồi có nhiều người đắc quả nhập lưu nhất dẫn lai bất lai A La Hán liền tại chỗ đó thì cái đó cũng phải là tha lực thôi. Cũng như tôi thuyết báo bây giờ Phật tử cũng ngơ ngơ thôi chứ không có đắc quả gì hết á. Còn gặp một vị A La Hán thiết quý vị có thể đắc quả thánh nhập lưu nhất nhẫn lai. Còn gặp Đức Như Lai thuyết nữa. Phật Thích Ca nữ quý vị có thể đắc bất lai A La Hán. là sao? Nhờ cái sự đạo giao cảm ứng, cái định lực của ngài rất là mạnh, thành ra ngài tỏa ra rồi mình cũng có sự tu tập nhất niệm cho nó tiếp thu được mình ngài mình cảm thì ngài ứng. Nhưng mà thời buổi này thì không
27:52 còn Phật Thích Ca nữa. Thành ra ngài mới giới thiệu về cõi Phật A Di Đà. Thì chúng ta cũng vậy, nếu chúng ta cảm mạnh tức là nhất niệm thì Phật A Di Đà phải ứng hiện thôi. Thì mình thấy nó cũng giống vậy thôi. Nhưng bây giờ Phật Thích Ca thì không còn ngài mới giới thiệu cho Phật A Di Đà mà A Di Đà với Thích Ca. Thật ra nói một thứ là sai mà nói khác nhau là trật. Hễ Phật thì không có Phật nào cao thấp hết á. Nhưng mà thị hiện ra thì có khác nhau bởi vì Phật nào cũng có ba thân hết á. Cái pháp thân là tùy thuận giáo hóa vô lượng chúng sanh thì Phật Di Đà, Phật Thích Ca, vô lượng Phật bằng nhau. Cái bản thể niết bàn thịch tịnh thì các vị Phật nào cũng bằng nhau. Còn cái ứng hóa thân tùy theo
28:38 chúng sanh cảm cái thân nào các ngài hiện ra thân đó. Thì Phật Thích Ca Mâu Ni mình tạo thế giới đau khổ này rồi mình năn nỉ ngài, mình thỉnh ngài về cho nên ngài Phật Thích Ca mới hiện đây. Còn thế giới Cực Lạc Phật Di Đà là không phải chúng ta tạo mà chính Phật A Di Đà với 48 ngoài lời nguyện tức là Pháp Tạng Tỳ Kheo đấy. 48 lời nguyện trong 5 năm a tăng tỳ kiếp mới tạo thành thế giới đó. Thành ra tôi thường dùng danh từ thế giới Cực Lạc Phật A Di Đà là thế giới Phật lập. Một mình Pháp Tạng Tỳ Kheo ngồi tu thiền như vậy cho tới năm a tăng tỳ kiếp. Mà chúng ta biết một a tăng tỳ kiếp là một đại kiếp mà một tiểu kiếp là
29:24 16.8 triệu00000 năm nhân cho 1000 là một trung kiếp. Rồi trung kiếp nhân 1000 nữa là một đại kiếp. Rồi nhân cho năm lần nữa thì chúng ta biết là bao nhiêu tỷ tỷ năm mới tạo thành cái thế giới cực lạc của Phật A Di Đà. Vậy thế giới đó là do Phật lập. Cho nên thế giới là thế giới chuyển biến từng sát na, thế giới của cái dòng linh hồn chứ không phải thế giới có lượng sống. Còn thế giới chúng ta đang ngồi đây là thế giới có lượng sống. Cái lượng sống nó lên nó sanh rồi nó trụ nó già nó bệnh rồi nó chết. Còn thế giới cực lạc là sanh vào bên chết cùng một lúc nó chớp nhón chớp nhón vậy. Thoạt thấy đó, thoạt nhìn liền mất đó. Sanh và diệt một lúc nó giống như
30:11 cái dòng nước nó chảy những cái họ giọt nước nối tiếp nhau chảy hoài. Thành ra chúng ta thấy không có tướng mà không có tướng thì không có hoại. Nhưng mà làm sao về đó được thì Đức Phật Thích Ca giới thiệu cứ phát nguyện đi. Nếu các con phát nguyện là mà muốn phát nguyện các con phải nhất niệm ạ. Mà nhất niệm là gì? Chúng ta thường thường hiểu lầm cái nhất niệm đó. Đó có khi mình niệm Phật cho nhiều một ngày 1000à câu, một triệu câu rồi mình nghĩ vậy là nhiều là nhất niệm nó lầm. Tôi hỏi lần nào cũng vậy. Tất cả đều hiểu cái sai lầm cái nhất niệm. Cứ kể niệm Phật cho nhiều đó là nhất niệm. Thành ra tôi muốn nói với Phật tử là cái chỗ mà niệm Phật bằng miệng hay là bằng tâm. Cái đó là cái chánh.
30:58 Thường thường chúng ta thì thấy bằng mắt, nghe bằng lỗ tai, ngửi bằng cái lỗ mũi, niệm Phật, nói chuyện bằng cái miệng, niệm Phật bằng cái miệng. Những cái sai lầm đó là làm chúng ta không vãng sanh được. Tôi muốn cải chính những cái hiểu biết đó. Nhưng mà mai thay là thời buổi này nó có những cái thí dụ rất sáng tỏ. Chứ còn nếu giải thích không, nếu mà chỉ mà diễn giải không có thí dụ thì Phật tử không nắm được. Không nắm được. Tôi ngồi thiền tôi gáng suy gẫm làm sao cho cái pháp môn Tịnh Độ nó sáng tỏ. Thời Đức Phật thì ngài không giảng sáng tỏ được. Ngài dư sức giảng ngài giảng gấp trăm ngàn lần tôi. Nhưng mà cái thời buổi khoa học nó chưa tiến thì ngài không có lấy cái thí dụ gì được
31:43 hết. Làm sao có điện mà thí dụ? Làm sao có radio, có điện thoại di động mà thí dụ. Hồi xưa là đi mà còn không có đi xe hơi nữa mà còn chờ đi là đi ngựa với đi voi thôi á, đi kiệu thôi. Bốn người khiêng thời buổi chúng ta bây giờ giọt ng cái là đàn dân lên trên mây rồi lộn thổ xuống đất về đèn để khỏi đốt cái bậc công tắc như cái là cháy rồi. Thì chúng ta thấy rồi buổi này nó cái điện đó là một cái để chứng minh cái linh hồn chúng ta rất là sáng tỏ. Còn nếu không có điện là tôi nói linh hồn Phật tử không biết nó là cái gì vì nó đâu có hình tướng mà đa số như nước là những người duy vật thực hiện lâm sàn cái gì có hình
32:30 tướng có thể nắm được rờ mó được mới có còn cái gì không nắm được không rờ mó được là cái đó nói dốc tôi hồi xưa tôi bị mấy ông bác sĩ ông anh tôi cũng vậy đó tôi chứng minh cái ông hồn tính khinh h ổ nói là không có linh hồn chết là hết thôi Phả không? Không có linh hồn. Chết là hết. Bỏ xát sân này thì nó hết. Nó trở về đất nước lưỡi gió. Cát bụi trở về các bụi thế là hết. Tôi mới thí dụ. Ông nói cái gì mà thấy được, nắm được thực hiện lâm sàn thì danh từ khoa học á lâm sàn tức là mổ sẻ ra thấy này kia, thay tim, thay gan, thay mắt rồi cái đó mới là thật. Còn những cái mơ hồ không thấy mà nói có là không được.
33:15 Người ta hỏi vậy chá bác sĩ có thấy điện không? Nó ra sao nó bao lớn mà không thấy. Không thấy thì làm sao nó có điện được? Dám bát điện không? Nếu mà tôi đút cái bóng đèn vô mà nó phát ra ánh sáng tôi nó có điện đó. Nhưng mà điện ra là sao? Bác sĩ hỏi bây giờ tôi hỏi sĩ điện nó ra sao? Màu xanh hay màu đỏ nó hình tướng bao lớn vuông hay trọn? như nọ dạy nói thấy bằng linh hồn, nghe bằng linh hồn, ngửi bằng linh hồn. Có linh hồn được không? Bây giờ tôi không cần chứng minh linh hồn hể mà con mắt tôi thấy là tôi nói có linh hồn đó. Còn khi tôi ngã xuống chết là có con mắt là tôi không thấy tôi nói linh hồn đã không còn duyên khởi trong con mắt nữa. Đạo Phật thường thích dùng cho duyên khởi. Duyên khởi nó hay tôi thùng chữ phát hiện. phát hiện
34:02 là dùng theo khoa học đó, theo sinh viên á. Còn đạo Phật thì dùng chữ duyên khởi. Đó thì chúng ta phải hiểu cái đó. Những cái gì vô hình chính những cái đó lại điều khiển những cái hữu hình những cái càng di tế chừng nào là làm cha của cái thô tháo. Thành ra Phật tử phải hiểu có chỗ đó. Thành ra hôm nay chúng ta theo lời Phật Thích Ca, cái hy hữu của chúng ta là nếu chúng ta ở cõi quế độ này, ở cái lượng sống này thì chúng ta chỉ có thể chuyển nghiệp thành cái lượng sống tốt hơn. Mà lượng sống tốt hơn vẫn là lượng sống. Mà muốn thoát khỏi cái lượng sống này thì không có cách tu như cũ, không
34:49 có cách tu là chuyển nghiệp đâu mà là phải là phi nghiệp. có một cái gì không hề dính mắt vào cái lượng sống tốt, lượng sống xấu này mà trong khuyên nguyên tỷ thường kêu là thắng tri. Còn chuyển cái lượng sống xấu thành lượng sướng tốt á thì trong kinh nguyên thủ trung bộ kinh thường kêu đó là tưởng tri là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh a tu la thành thức tri là cõi người trời dục giới, sắc giới vô sắc. Thì tất cả cái này đều là chuyển nghiệp, tức là nằm trong tam giới, đ nằm trong quế độ. Thành ra tư tưởng thiện, tư tưởng ác đều là dơ giấy hết. Cái này là cái khó hiểu. Sư nói vậy tư tưởng ác cũng là dơ hả? Đúng như
35:34 vậy. Nó dơ nó là sạch hơn cái dơ thôi. Nó là thiện hơn cái ác thôi. Lành ra thiện ác khó mà nói được. Cũng như bây giờ tôi lấy thí dụ Phật tử coi nghĩ sao. Bây giờ người ngoài đời không giữ giới gì hết. Tôi nói ông này ác, bây giờ tôi bắt đầu giữ năm giới thì tôi thiện. Thiện hơn những người không giữ giới là ác. Còn bây giờ một người giữ tám giới thì sao? Thì năm giới trở thành ác. Rồi một người giữ 10 giới thì sao? Tám giới năm giới trở thành ác. Còn một người giữ 250 giới ha sư cô 348 giới thì sao? 10 giới, tám giới, năm giới, không giữ giới đều trở thành ác hết. Chúng ta phải suy nghĩ chỗ đó. Thành ra
36:20 dầu năm giới, tám giới, 10 giới, 250 giới, 34, 48 giới đều là ác hết, đều là cái xiền hết, đều là nghiệp cảm hết. Thành ra tôi cũng nằm trong nghiệp cảm. Nếu tôi không qua cái Bát Nhã, chư Phật tử phải thấy chỗ đó. Tu cải sửa là cãi sửa hoài từ cái xiền cây, xiền, xiền đồng, xiền chì, thiền sao, thiền sắc, thiền bạc rồi qua xiền vàng. Thì xiền vàng là 250 giới, 348 giới tưởng đâu là ngon lắm nhưng mà vẫn nằm trong chữ xiền thôi. Bây giờ làm sao thoát khỏi xiền? Chúng ta thấy là đạo Phật khó nm sao là không thoát được. Làm sao? Tức là đòi hỏi tìm kiếm một phương pháp, một
37:06 cách thức để thăng qua, để chuyển hóa cái nghiệp nữa. Mà càng chuyển hóa thì là cho cái nghiệp càng ngày càng tin di tế hơn nhưng mà vẫn nằm trong nghiệp thôi. Thành ra phải có một cái lưới tu khác. Không phải tu như vậy nữa. Không phải tu là cãi sửa. Không phải tu là tiến hóa. Không phải tu là thăng hoa. Có cái tu là nhận lại cái dòng nước cái lượng sống nó đang trôi chảy như vậy. Bây giờ muốn thoát khỏi cái lượng sống này làm sao? Nếu làm sao là có thể tạo cái lượng sống cao hơn, tốt hơn, thăng hoa cao hơn, tinh vi hơn, tế nhị hơn thì nó vẫn là luận sống
37:52 thôi. Thì cái chữ làm sao này đặt ra nó sai, không thể làm sao được mà chỉ là một sự nhận lại. Nhận ở đâu? Nhận ngay trong sống. Cái dòng nước ở ngay trong sống. Nhưng mà hai cái nó khác. Cái sống là có thành trụ hoại không, có chướng ngại, có hình, có tướng. Còn cái dòng nước là không có tướng. Mà không có tướng là không có không gian, không có khoảng cách mà chỉ có những cái khe hở là cái dòng nước trôi chảy thôi. Thì hai pháp môn tu phải khác nhau. Thành ra pháp môn tu Phật rất là khó. Muốn qua cái quả nhập lưu đầu tiên rất là khó. Tất cả những cái đạo sư, những cái từ, những cái lai rai, những cái pháp môn,
38:39 những cái tinh tánh bền bỉ ngồi ngày này qua ngày khác không thể áp dụng cho đạo Phật được, không thể về trung phẩm được. Cái đó chỉ là hạ phẩm thôi. Mà hạ phẩm thật ra cũng không về được nếu không có sự tiếp dẫn của Phật A Di Đà. Vì cái hạ phẩm nó không phải là thế giới quế độ, nó không có tướng. Nhưng mà sở dĩ nó giống giống như có tướng là nhờ cái Phật lực A Di Đà mạ con mắt chúng ta thôi, gạt con mắt chúng ta thôi. Đó là một cái ảo thuật của A Di Đà. Chúng ta nên nhớ cái chỗ đó. Thành ra cái câu đầu nó khó hiểu là chỗ đó. Thành ra bất cứ với giá nào chúng ta cũng cầu xin Phật A Di Đà phát nguyện Ngài tiếp dẫn chúng ta về
39:24 cõi hạ phẩm cũng được. Hạ phẩm tự lực chúng ta không về được. Cho tới họa thánh thứ nhất, thứ nhì, thứ ba cũng không thể về được nếu không có sự tiếp dẫn của A Di Đà. Thành ra chúng ta thấy rằng cái phát nguyện sanh về cõi cực lạc là một sự rất là quan trọng, rất là tối ưu quan trọng. Bất cứ giá nào cũng xin phát nguyện về đó thôi. Mà muốn phát nguyện thì chúng ta cũng phải là cõi trời, tức là ít nhất cũng nhị thiền. Còn không là A Di Đà không tiếp dẫn được. Thành ra chúng ta thấy những người mà chết mà tay chân cứ ngác tám tiếng rồi tay chân cứ ngác chết một cách mê mê man mê sản. Chết rồi thiêu không có xá
40:09 lợi gì hết. Thì những người này ở bốn đường ác. Thì bây giờ có tụng kinh A Di Đà cả trăm năm cả triệu năm bây giờ A Di Đà cũng không tiếp dẫn được không có vấn đề rõ được. Chứ ta nói vậy A Di Đà là không có bình đẳng. Còn nếu mà chúng ta mà niệm Phật mà được tinh tấn chết mà sáng suốt trước khi chết nghĩ Phật A Di Đà tưởng Phật A Di Đà mà một niệm cuối cùng mà nghĩ tới cõi trị thiện không có phát nguyện chúng ta sanh về cõi trời thì ở đây chúng ta nhờ A Di Đà tiếp dẫn. A Di Đà tiếp dẫn. Thành ra A Di Đà sẽ tiếp dẫn người hiền, người thiện chứ còn cái người ác A Di Đà không
40:55 tiếp dẫn. Cái đó là do cái bổn nguyện của mỗi vị.
