0:00 لا يوجد علاقه بدون حاجه قاعده لا يوجد علاقه حتى العلاقه مع الله لحاجه ولكن علاقه الله مع الناس ليست ل حااجه هو المستغني سبحانه ولذلك سالت واحد عمره 114 سنه من اهل الزلفي قاله الدحش توفي يمكن قبل ست سنوات كنت انا مهتم جدا ومازلت في قضيه العلاقات رحت سالته قلت هذا عنده اجيال سالته سؤال مهم جدا قلت له عمي من هو الرجال اللي يستحق كلمه ونعم ودي طبعا احنا متعرف عندنا ان كل واحد بيقول الجيل اللي قبل افضل من هذا الجيل قال يا ولدي كل واحد هالوقت ونعم صدمني شلون يا عمي اهلا هذا فنجان من ثمانيه وانا عبد
0:47 الرحمن ابو مالح تذكر وزاره الصحه ان احد اهم اسباب الاكتئاب هي الوحده لفتره طويله والعلاقات القويه الصحيه عندها مقومات تساعدنا على تجاوز وتخطي اعراض الاكتئاب الصحه النفسيه مهمه جدا بالنسبه لي ومهمه للكثير لان العلاقات جزء مهم في الصحه النفسيه كان نودي نتحدث بعمق عن العلاقات الانسانيه اللي تبدا من علاقه الانسان بالله وحاجته ل علاقه روحيه وتمر بعلاقته مع ذاته وهي علاقه مهمه جدا لان كل العلاقات تستند على علاقه الواحد بذاته متى اكون احب نفسي متى اكون واثق ومتى اكون مغرور كيف ممكن اصلح من علاقتي مع ذاتي وكيف ممكن تكون علاقتي مع ذاتي صحيه
1:34 لو ما كانت صحيه كيف اعالجها واذا تعدينا العلاقه مع الذات وه علاقه تحت سيطرتي على الاقل كيف نتعامل مع العلاقات مع الناس في عالم يعيش الفردانيه النسبيه يقولون مع الحريه والفردان يفقد الانسان الامان فكيف الواحد يتعايش مع علاقات تحت هذه الظروف والعلاقات تختلف وتتنوع وتختلف مراتبها وت ها على الواحد ولذا هذه حلقه مع ياسر الحزيمي مدرب معتمد من جهات مختلفه له خبره طويله في تقديم الدورات والمحاضرات في مجال تطوير العلاقات ومهارات الاتصال و شرح العلاقات من العلاقه مع الذات حتى العلاقه بين الجنسين سواء في مكان العمل
2:22 او كزوجين حلقه مهمه للجميع فمن لا يهتم لضبط علاقاته في هذه الحياه قبل ان ندا في سلسله افلام وثائقيه بديعه صنعها زملائي في ثمانيه هذه السلسله عن الجينات واثرها على كل شيء في حياتنا من حياتك وصفات اولادك وحتى امراضك ومستقبلك كلها تعتمد على الجينات السلسله نشرت على قناه افلام ثمانيه في يوتيوب تلقاها في وصف هذه الحلقه اما الان لنبدا كيف تجربتك في البودكاست يعني بشكل عام الكاست لكن كمقدم فيها جهد
3:11 صراحه فيها جهد ذهني عالي عالي والله لان يجونك ضيوف وفي الاخير يعطيك عموميات تضطر انك تسمع تقمص دور خاصه اذا كنت الموضوع عارفه كيف انت تتبن فكره الجهل في في داخلك ثم تطرحها باسم المشاهد بس ليش تتبنى فكره الجهل لان تصير انت عارفها الفكره ويمكن عرف اكثر من ضيفك احيانا ممتاز ف اذا ستقفز يسمون فجوات المعرفيه اللي هي بالنسبه لك ولضيفك الف باء في هذا المحور هي بالنسبه لمستمع جديده فكيف انت تتبنى موقف المستمع هو اصعب شيء كذا يعني مع ان ما شفت حلقتك الاخيره مو بحلقه
3:58 هذه اللي كانت اي لا ففرت التعليقات خفت اسمعها احسنت و تطرني والله قلت بسمعها اذا طلعت بعدين يعني بس يعني يعني ندي ان البودكاست ياخذ راحته وانه ما هوبرنامج تلفزيوني وان مااله اطار واضح ف البودكاست هو اي شيء يعني فبس ودي اني اقول ان البودكاست اي شيء فعاد ان يكون جاد وعاد ان يكون مو جاد والله انا ادري انا احس انك انت يعني انت متبوع في عدم الجديه متبوع يعني انت يعني قدت شكل البودكاست الى ان يكون بنش مارك يعني حتى احنا اذا جلسنا في بعض الجمعيات وبعض الجهات الان في توجه كبير للبودكاست كبير يعني موضه يعني زي كل ما شاء الله موضه حميده فدائما
4:45 يقولون عبد الرحمن يعني الحمدلله وبالمناسبه ترى يعني انت ابتلعت المنتج وليس المنتج ابتلعك بمعنى انه ما يقول ثمانيه ا يقول فنجان عبرحم عبد الرحمن ابو مالح ابو هذا طيب ما شاء الله لا لا حاجه طيبه ما شاء الله الحمد لله بس ش اللي خلاك تتحول من التعليم الى الاهتمام بالعلاقات اللي خلاني اختار العلاقات هي جانبين اول شيء انا كتبت عن الذات نفسها كذبت كتبت عن الذات كتاب كامل ا اسم الشخصيه القويه ان كيف انت تكون شخصيتك جيده بحيث انك تستطيع انك تعيش وسط
5:32 وسط الناس بس ليش اختارت تعريف قويه عشان تصير جيده الشخصيه القويه شوف العلاقات اذا بتدخلها بتدخلها لازم تدخلها معك معك سيف وغمد ودرع ايه ف في وخز في تهوب في اخافه وانت المفترض العاقل الحكيم يكون عنده سيف يشهره على من يستحق فيما يستحق ويغمد فيما لا يستحق لمن يستحق مثلا ابوي عمي من له فضل علي صديق معلم لا ما اشر سيفي عليه نهائيا لكن هناك اناس لا يجب انك تشر السيف ليتوقف عند حده الاشكال
6:19 وين ان وجود سيف بلا بلا غمد هذا عنف ووجود غمد بلا سيف هذا زياده لطف وزياده اللطف ضعف واكثر معاناه الناس من الناس ايش تقصد اقصد انك لو تروح تبحث في يعني في السوشيال ميديا ولا في الانترنت ولا كذا تجد ان دائما الذي يشتكي هناك طرف اخر هو انسان ماقادر يشتكي من وظيفته انسان من من سيارته تلقى اشياء بسيطه لكن معظم معانه الناس من الناس هذا اللي خلاني اقول تعال لا كيف اوقف
7:28 نزيفية حاشاكم لكنه قادر على تسويقها بشكل جيد لذلك ننخدع في كثير من الاحيان بالانطباعات الاوليه انطباعات التوظيف انطباعات العلاقات انطباعات المناسبات المفتوحه يعجبني هذا ويعجبني هذا وهذا اكش منه وهذا شكله مو مريح وهذا وهذا ا هو كيف تقدم نفسك الاخرين الانسان اللي يرى ان بضاعته غير جيده لن يسوق لها بشكل جيد وان سوق لن يكون مؤمن بها ولن يلاحقك لتشترى لانه هو غير مؤمن فيها اصلا يعني كذلك الذات اذا انت مش واثق من ذاتك لا تقدرها لا تتقبل بثور ولا صلعتك ولا طولك ولا قبيلتك ولا لونك ولا و فان اي نظره ازدراء قادره انها تكسرك ولذلك
8:17 ينزوي الانسان في بعض المناطق التي او بعض اللقاءات الاجتماعيه التي يظن انه غير مرحب فيه من هنا جت فكره ان لا خلي الذات كيف اقويها فاذا قويت الذات بدات اصلحها لاصلح بذلك العلاقات وكان هذه فكره كنت تتوقع ان يعني كنت تشوف ان ذاتك غير حاضره ما قدرت تسوقها ولا ش بالضبط اللي في البدايات يعني او من موضوعنا زين لكن عادي ودي اعرف يعني اي انا اقصد ان لان ودي نتحدث عن العلاقات اكثر لا باب الذات ضخم جدا بس جزء من العلاقات علاقات مع الذات واحده من اركانها اصلا واحده من الاركان هل هي اهمها ش انواع العلا علاقات قبل انواع لو نقول اركان لانك ذكرت اركان اركان اذا
9:03 تاذن لي الاركان اربعه تذن لك اركان اربعه اول شيء العلاقه مع الله سبحانه وتعالى الله يقول سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وده في ناس لا انفعك ولا سوالك شيء ولا اعطاك شيء لكنك تحبه تشوفه ترتاح له تقبل عليه تثق فيه بدون اي سابق تجربه هذا شيء من الله سبحانه وتعالى فالعلاقه مع الله العلاقه مع الخالق تؤثر في العلاقه مع المخلوقين فهذا ركن كبير جدا ومشحون مشحونه النصوص الشرعيه في قضيه تمتين العلاقه مع الله سبحانه وتعالى وحسن التعامل مع الله حسن الخلق مع الله هو قائم على ثلاث اشياء قائم على تصديق اخباره والرضا باقدار واتباع اوامره الذي
9:52 يتبع اوامر الله سبحانه وتعالى يصدق اخباره ويرضى باقدار هذا هو الذي يحسن الادب مع الله سبحانه وتعالى ثم الركن الثاني العلاقه مع الذات والعلاقه مع الذات فيها مجموعه اشياء تقدير الذاتي طيب تسمح لي شرا قبل ندخل الذات ودي اعرف ش اهميه العلاقه مع الله للانسان طيب يعني كيف تنعكس على على الواحد على الانسان يعني العلاقه الروحيه خلينا نعكسها ماذا لو لم يوجد اله كما هي في العلاقات المعاصره الان اذا حابين نتحدث عنها مثلا اذا غاب الاله ا غاب الرقيب غاب الشاهد غاب مقام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وبالتالي كل تعاملي معك سيختلف بوجود
10:42 الرقيب ثقافه اصلا احنا احنا لما خلقنا الله عز وجل اشهدنا لست بربكم كلنا قلنا نعم بلا طيب وعرض الامانه فاحنا مستامن تخيل واحد مستامن على جسدك وحياتك ووقتك ومالك هو امانه الان ورقيب عليك كيف ستتعامل مع هذه الامانه تتعامل معها بكل بكل بكل ما يريده صاحب هذه الامانه الذي استامن اذا واحد وجود الله سبحانه وتعالى استشعار وجود الرقيب يجعلني اتعامل معك يجعلني اسامحك الله يقول شوف شوف ماذا تقول عائشه رضي الله عنها تقول لله در التقوى اني انا اتق الله لله در التقوى ما جعل لشفاء الغليل من سبيل اغضبتها جاريه
11:28 عندها ما ما ضربتها قالت انا يوم يقوم الناس لرب العالمين انا بسكت اذا هناك هناك جزاء العلاقه مع الذات وم الاخرين في وجود مثلا التظلم انت ظلمتني كيف ا قطس منك هناك هناك فاصبر واتحمل واكرم الغير واتسامت اتركها هنا لكن انسان يرى ان الحياه هي فرصه واحده كيف سيتعامل مع هذا الظلم في التطلعات انسان يرى الحسد شديد جدا عندما تظن ان الحياه فرصه وان الحياه ليست مناوبه وانما مناه بهه قد ما اقدر اخذ من هذه الكعكه وامشي لكن لما تكون التطلع ان شاء الله في الجنه شوف بعض الناس يقولك لا
12:14 ان شاء الله ايه هذه ان شاء الله في الجنه طيب حلو لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا راى شيئا يعجبه من الدنيا ماذا قال قال لبيك يقول الله ان العيش عيش عيش الاخره هذه الدنيا هذه قشور وكذا هذ يخلي الانسان يهدا طيب لما يجي ياتي القران يقول وان الساعه لاتيه طيب خلاص نصلي لا نصوم لا اجلس في محراب العباده لا فاصفح الصفح الجميل اه سامح لي قدامك لذلك دائما المثل يقول العفو عند المقدره لا تجد ان كثير من الناس يرى ان العفو عند المقبره لما يتذكر الموت لما تجي تسكب عباراتك على انسان راحل كان بينك وبين الشيء
12:59 الموت يوقض هذا الشيء في داخلك انك تتذكر الموت تتذكر تحس الدنيا ما تسوى ما تسوى وان هذه الحياه اصلا كلها الحياه المعاصره الفرق بيني وبين غير المسلم او الانسان المتلوثة اشياء حلوه ومتع وفله لكنه ضيق صدره ضايق صدره مره مره طيب حياه المؤمن لا مختلفه تماما وان ضاقت وان ضاقت فانه مهما ضاقت يجد في في سجادته السعه يلقى كلشي ويرتاح
13:46 وفي يوم اخر وفي جزاء وفي قدر وفي حكمه وفي خيره وفي بركه وفي في مفاهيم كثيره هي تحتضنه وهولا يحتضنها هذا هذه من الفروقات من الفروقات الكبيره اذا اذا استشعرنا وجود الله سبحانه وتعالى ان التعامل مع الاخرين يتحول الى علاقه ارضاء لله سبحانه وتعالى وانه لا يصغر ولا يكبر هذا التعامل عندما يقيمه الله سبحانه وتعالى كيف اشيل انا غصن من طريق المسلمين فيدخل مني الله الجنه يرضى ويدخل يا الله الجنه اللي طارت طارت من اجلها الارقاب وبرت الاعقاب ادخلها عشان ايه لان هذا الانسان له قيمه عند الله سبحانه وتعالى له قيمه ليش له
14:32 قيمه لان ما خلق السماوات والارض الا له ولا اله الا الله التي في صدره تزن السماوات والارض ودمه حرمته اشد حرمه من من الكعبه هذا انسان عظيم فانت لما تسوي شيء بسيط انت في نظرك بسيط هو بموازين الله سبحانه وتعالى مختلف تماما لما تدخل بهذه النظره تختلف بنظره اني اتعامل معك في سوق الذي يحسب تجارتي فيها هو الله سبحانه وتعالى انا ارضيك لارضي علام الغيوب طيب النموذج الغربي الزبون دائم على حق لا تتحول العلاقات من تعامل الى تكتيك كيف تكتيك تكتيك يعني اسوي شيء عشان اكسب فانا احاول ادخل الى القلوب لاستخرج ما في
15:20 الجيوب هذذه الفكره العميل دائم على حاق وانت كويس ورائع كيف انا كيف اخذ منك وانا لا اعمم انا اتكلم عن نماذج نموذج هنا ونموذج هنا يعني هذه اشياء اذا استحضر الانسان معيه الله عز وجل في التعامل معها في اشياء كثيره ستتغير هذا اي بس اذا تسمح لي يعني ودي اخذها وننزل شوي الى الواقع اليوم فاليوم في الواقع في تاثر يعني ذكرت الغرب او الغربي اكثر من مره وهذا موجود اليوم على ارض الواقع نقدر نعيش ونشوف ف فكل الكلام اللي انت قلته من من من دافع ديني ب بس ماذا عنه كجانب روحي بغض النظر عن الدين و فكيف اثر العلاقه الروحيه اهميه وجود
16:08 علاقه فاليوم مثلا لما تشوف الغرب بدا يكثر عندهم لضعف يعني مثلا ظهر في بريطانيا ان ان الناس اللي بدون دين اكثر اليوم هم الشريحه الاكبر في في بريطانيا كلها وهنا ودي اتحقق من المعلومه بس ان يعني شيء زي كذا فاليوم الالحاد موجتها عاليه لكن تشوف معها موجات جديده ترتفع مثل الاهتمام بالتامل الاهتمام باليوجا الاشياء اللي فيها هذا الطابع الروحي فودي اعرف ليش الانسان حتى لو لم يؤمن بالله الا انه يبحث عن شيء فوش اهميه العلاقه هذه للانسان شوف البحث عن اله عن متجاوز عن مطلق عن مرجعيه هذه فطره فطره
16:55 والفطره لا تنكشف الا تحت الضغط ولذلك حتى الكفار الدهريين اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له عرفوا ان اله شوف بعض الناس لما لما يعني وهو احيانا ملحد لا يؤمن لا ديني اذا ضغطته الحياه ينظر الى السماء ينظر الى متجاوز يبحث عن عن شيء خارج خارج عنه ليه الانسان في هذه الحاجه الدائمه هي فطره موجوده في الانسان هي من الفطره الفطره انه هو يؤمن بوجود اله هو محتاج الى اله من هو هذا الاله هنا يختلف الناس من هو هذا الاله يختلفون فتاتي الرسل لتعرف هذا الاله طيب هذا الاله ترى مو بالضروره ان يكون معبودا يعني ان يكون
17:41 جزءا خارجا عنك قد يكون في داخلك اله هواه الانسان المعاصر ال اللهه الرغبه الان الاه اللذه يا اله ما ما هو الاله هو المشرع لك هو الذي يخبرك ماه الصواب والخطا ولذلك لاحظ لما لما ياتي الدين الدين يعطيك الحلال والحرام طيب والاعراف تعطيك العيب واللي مو بعيب وال ثقافه الجمال تعطيك الحسن والقبيح هذه كلها تذهب اذا انا البس ايش لما اجي البس انا ما البس اقول هذا هذا شاري بحلال ولا بحرام هل هذا يستر العوره ولا ما يستر العوره لا هذا معنى ديني هل هذا عيب ولا مو بعيب انا ما هموني الناس هل هذا قبيح
18:27 ولا زين لا ما عاد يهم هل هو مفيد يستر برد مبرد لا لم يعد السؤال هل هو مفيد اصبح السؤال هل هو جديد وهنا دخلت الموضه كاحد الهه العصر الهه هي الموضه ل مشر لك يعني تخيل ان الانسان يلبس شيء سيء جدا ذوقا مو بزين ابد ثم يشوفه ويشوفه كذا ويجد الطوابير الناس تتدافع وتدفع اذا تدافعت ودفعت تدافع بتبدا هي تدافع عنلا بالعكس حلو وجميل ورائع مو بحلو والله مو بحلو والدليل ان مو بحلو ذلك الذي جمع جمعيه عشان يجمع فلوس عشان يشتري هذا الشيء او جمعت فلوس عشان تشتري شنطه هي بعد سنه
19:14 تتبرع من هذه الشنطه لانها نزلت من سيرمن منصه الموضه وال منصه الحضور الاجتماعي واللحظه الحاضره فهل الانسان في حاجه دائمه لاله نعم الانسان في حاجه دائمه الى [موسيقى] اله فهذا الركن الاول اللي العلاقه مع الله العلاقه مع الله الركن الثاني العلاقه مع الذات تقديرها تقبلها وتحدثنا شوي قبل شوي عنها مثلا وين تشوفها في ترتيب انت ماشي بالترتيب يعني بالاهميه هي على حسب سياقها اوكي احيان تكون العلاقه مع الاخر مقدمه على العلاقه مع الذات اي اي احيانا تكون العلاقه مع
20:00 الاخر مقدمه الايثار في لحظات الايثار انت تقدم الاخر عليك بس ان وقت الايثار تلقى انه ما يمكنكم تؤثر احد ل علاقتي مع الذات قويه اصلا اي علاقتي مع الذات لكن في في ما يتعلق بالتقديم والتاخير يعني متى يكون حجم الاخر اهم في سياقات معينه في اللحظات الانسانيه حجم الاخر اهم عندي موعد مهم يترتب عليه منفعل لي ولقيت واحد متعطل او احد صديق قريب كذا تقديمي له هو تقديم للاخر فلسفتها عموما فلسفتها هوهذا التقديم الذي للاخر يشعل يجعلني اشعر بتقدير للذات ويجعلني اتطلب الرضا من الله سبحانه وتعالى فهيه فهي متداخل الفصل هذا ليس ليس من شان العلاقات الانسانيه البته يعني
20:45 فنجي عن عند الذات الذات عاد من هي الذات علاقاتك جزء من ذاتك ثقافتك جزء من ذاتك قراءاتك لبسك لبسك جزء من ذاتك يعبر عنك شكلك تسريح حتك اسمك لقبك كنيتك طريقه مشيتك طريقه جلستك مقتنياتك جزء من ذاتك لكن العاقل هو الذي يعرف يقيم ماذا يعرف القشور من الجوهر هذا جزء من ذاتك اهتماماتك هي جزء من ذاتك ولذلك كثير من الناس يكون اصلا علاقاته مبنيه على على اهتماماته يعني انا مهتم في حاجه تلقانا كلنا نحب فريق واحد مع بعض نلعب لعبه واحده مع بعض نقرا نحب القراءه تلقانا مجموعات مع بعض كونتها الاهتمامات
21:30 من اهم الاشياء في تكوين العلاقات هي المهارات المهارات مهارات الانسان قدراته ليش اصلا العلاقه قائمه على التعاون وتبادل المنافع وهذا في اللفظ القراني تسخير انا مسخر لك وانت مسخر لي ولذلك كل ما زادت مهاراتك زادت حاجه الناس اليك وزاد استغنائك عن الناس انجليزي اعرف انجليزي تقنيه اعرف تقنيه مطر وسيول وسحاب اعرف تاريخ ومادري اعرف ما احتاج احد لكن لو ما عرف كلما نقصت مهاراتك زادت حاجتك للناس وزاد استغناء الناس عنك تصير تطلب انت تصير دائم تتصل
22:16 اذا شفت رقمك وذا بيشغلنا هذا يطلب هذا هذا يسحب ولا يودع ولذلك مهاراتك قدراتك معرفتك اثرت حتى على مستوى على مستوى العلاقات الذي التي تكون وها ولذلك الناس كما يقول ابن تيميه ونقله ايضا عن علي رضي الله عنه الناس يسيرون ما بين اسير وامير ونظير هي الثلاثيه احنا نعيش بهي الطريقه فمن احسنت اليه فمن احسنت اليه فانت اميره ومن احسن اليك فانت اسيره ومن استغنى عنك فانت نظيره نظير ان تعيش دائما امير خطا لانك سترهق وستشعر بالخذلان ان تعيش دائما اسير هذا خطا والناس سترمي
23:03 في مكببه النفايات البشريه ولا يريدك احد ان تعيش دائما نظير فانت تتحدى الطبيعه البشريه الطبيعه البشريه انك لابد ان تحتاج الى احد لذلك لما دع ذلك الرجل قال اللهم اني اللهم لا تحوجني لاحد من خلقك فقال الامام احمد رحمه الله قال ذلك انسان دعا على نفسه بالهلاك اللي بيموت هوي ما يحتاج احد لانه خلاص بيموت لكن طالما انك تعيش فانت محتاج ومحتاج تحتاجون اليه هذه العلاقه مع الذات اي الشكل الصحي لعلاقتي مع الذاتي العلاقه مع الذات ان لا يكون ما هو ما انت عليه بعيد عنما تظهر ما انت عليه هذا هذا الفرق يعني يعني انا لما التقي بك شو يقول وليام قمس يقول اذا التقى اثنان فهما سته شلون سته
23:50 قال انا كما انظر اليه هو هو كما انظر اليه وهو كما ينظر لنفسه وهو كما هي هي حقيقته وانا كما ينظر الي وانا كما انا انظر كما اعرف عن نفسي وانا كما هي حقيقتي فانا ثلاثه هو ثلاثه احنا سته كلما كلما زادت الفجوه بين ما انت عليه وبين ما تتظاهر انك عليه هذه الفجوه تملا بالاكتئاب تملا بالحزن تملا بالشعور بالخزي بالشعور انك منافق انك كذاب انك غير جدير وهنا تتلخبط عاد علاقاتك و ما اسرع شيء يمكن ان يعني ان يكشف فيه الانسان هو الصراعات القيميه التي تظهر مثل هذه الاشياء مثلا انا اعطيك مثال انت
24:38 استدعيت اني في هذا البودكاست المبارك وقلت لك يا اخي انا شعاري التاثير في المجتمع هذا اللي اظهره ظهره زين لكن استبطن انا لا ابغى مقابل الجانب المادي في هذه اللحظه في هذه اللحظه لحظه الس عشان ك طلبت فلوس ايش عشان كده طلبتو عشان ك طلبت فلوس والله ما طلبت زين في هذه اللحظه انا انكشف اولا صح صح طيب اذا انكشفت انكشفت عند من يعني عندي اتوقع واذا انكشفت عندك بنظر لك نظره لا اذا انكشفت عندك انا انكشف امام نفسي كيف ايش يقول سارتر سارتر يقول الانسان لما يكون لحاله لحاله كذا ينظر الى ثقب لا يجب ان ينظر من خلاله يقول هو لا يشعر بنفسه ولا يشعر بقيمه ولا
25:25 يشعر بموقفه ولا بشاعته يقول فعندما يهت ز باب الغرفه ويدخل احد هذا الشعور الذي تستشعره من الخزي العالي هو لوجود الرقيب فكيف لو كان الرقيب هو الله سبحانه وتعالى شوف انت الان قبل شوي لما كنت تمارس هذه الخطيئه ما كنت تشعر كنت مندمج مع الحدث متصالح مع قيمك المتضاربه عادي لكن لما تكشفها المواقف لانت تنتبه ا انا غلطان من اللي علمني انا غلطان اللي امامي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول المؤمن مراه اخيه والعاقل لا يكسر المراه عندما يرى وجهه غير جيد م بذنب المراه المراه وظيفتها تظهر لك حقيقتك ولذلك لاحظ مراه
26:10 والمراه لا تاتي اليك انت تذهب اليها لذلك ثقافه الانسان في اصلاح ذاته هو الاستنصاح اني استنصحك من اجل الاصلاح الاستنصاح من اجل الاصلاح اذا هذه العلاقه الثانيه العلاقه مع الذات ثم ناتي العلاقه مع الاخر بس معلش يعني ودي اسال في كل علاقه اذا تسمح لا لا خذ راحتك يعني انت اليوم تقول يعني قبل شي تقول ان انت بيبك الكتاب اذا كانك في فجوه بين حقيقتك وانت اللي تشوفها بتفرق اذا انا اشوف نفسي اقل من حقيقتي او انا اعلى من حقيقتي اي تفرقي هل في وحده ايجابي وحده سلبي الايجابي انك ترى انك اقل اقل من حقيقتك وهذا جزء من التواضع وجزء من هضم الذات جزء جزء من من تزكيتها
27:01 جزء من عندما يصعد عمر رضي الله عنه الى على المنبر وقد جمع الصحابه وقال ان انا كنت كانوا ينادوني الناس انا كنت ابيع واسوي وارعى الغنم وترى انا انسان عادي فقالوا يا امير المؤمنين لهذا جمعتنا قال حدثتني نفسي انني امير المؤمنين اني عمر فاردت ان اخبركم اني عمير نادوني عمير ترى هذا نوع من تهذيب النفس وتزكيتها بشكل راقي جدا فهذا نوع متى يكون سلبي طيب يكون سلبي اذا تحول تحول من التنقيه للترقيه الى سحق الذات الى احتقار الذات اي اذا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحقرن احدكم نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يحقر احدنا نفسه قال يكلفها من البلاء ما لا تطيق طيب شلون شلون يكلفها
27:48 من البلاء ما تطيق يعني انا لما اروح واقول انا اقدر اسوي بودكاست زين وانا ما اقدر واروح اسوي بودكاست وافشل فتصبح نظرتي لذاتي متدنيه فانا هنا سا احتقر ذاتي ما هو السبب اني حملتها من البلاء ما لا تطيق ولذلك احتقار الذات ايضا ليس منهجا شرعيا ولا انسانيا ولا ولا صحيا وايضا تورم الذات اني انا اشعر اني احسن مما انا عليه حقيقه هذا سيجعلني اصاب بخيبات امل و سيجعلني استغرب ردات فعل الناس تجاهي و سيجعلني اتجاهل تلميحات الحدود حقتي الناس قاعده يقوللك ترى والله ما انت بحق هالاشياء بس انا لا اقول حاسديني مغيرين
28:34 مني لا انا اقدر انا اقدر وبالتالي اقع واكون اكون سيء ولذلك العرب كانت تقول لما يجي مثلا تاثير داينينج لما يتكلم عن عن اثر الاداء مع مرور الزمن يقول ترى كثير من الناس يشعر بالثقه العاليه في اداء بعض المهام ثقه جوفاء غير حقيقيه واذا دخل الى واقع التجربه وجد انها صعبه وان فى الى مستوى منخفض جدا من ثقته بذاته طيب هو السؤال ليش اصلا ابتداء دخل لما تروح الطلاب ابتدائي من يطلع اذاعه كل الاصابع ترتفع كلهم يرتفعون ويطيرون يكاد ان يطيرون طيب ما يدرون ش اللي قدامهم يقدر يقدر تجي انت شايل اغراض يجي ولدك بيشيل مثلك ما تقدر وما يدري ان ما يقدر تطلعون
29:20 المسبح لابس وجاي يركض بطب تعال تعال ما تعرف يا هو لماذا يشعر انه يستطيع هو هو جله ايه هو جاهل تاثير داين يقول ان الثقه وليده الجهل احيانا الثقه الخداعه هي وليده الجهل فاذا جرب اكتشف حدود قدرته نزل طيب اذا نزل الناس ينقسمون قسمين نزل الناس يقعد يستمر في القاع واناس لا يحاولون الصعود الى الاعلى ولكن من خلال تمتين علاقاتهم ليصلوا اللا اداء جيد فتكون عندهم ثقه حقيقيه ولذلك كان العرب ماذا تقول تقول لا يتصد صد يتصد يعني ما يبادر ما يقول انا للخطابه الا اثنين اما فائق او مائق فاما الفائق هو الفائق
30:06 القدرات اللي يقول لا عندي الكلام هذا انا اتحدث دون تزوير دون اوزور ما احضر طيب ما هو المائق المائق هو الاحمق الاحمق الذي لا يعرف هو مقدم على ماذا تطلع يطلع يطلع ولذلك معرفه حدود الذات مهم جدا حتى فيما يتعلق بالاخرين معرفه حدودك اصلا مع الاخر ش العلاقه العلاقه هي هندسه علاقات متى اقت متى ابتعد متى امون عليك متى ما امون عليك متى امزح متى ما امزح متى ابتعد حد حد الاشتياق لا حد الاغتراب متى اقترب حد العناق لا حد الالتصاق لان احيانا بعض الاقتراب خليني ما احبك وانت يسر تكلمنا عن علاقات الا ودي نتكلم وعن التعلق وغيرها ف بس ودي اقعد في الذات شوي ا طيب
30:53 بس فانت تقول انه فعلا يعني احس ان هذا كلامك منطقي لكن في نفس الوقت برضه انه يعني اتذكر قريت مثلا في مقوله تقول ان الناس الاذكياء والعارفين والعالمين يكونون اكثر ترددا من الجاهلين ولذا الجاهلين اكثر عندهم فرص النجاح اكثر منهم من العالمين صح ليش لانك احيانا تتطلب هذا الجهل اللي يدفعك انك تدخل المكان ما كنت بتقدم عليه لولا انك جهلت كنت جاهل ش اللي تلقاه يمكن تلقاه بسيط يعني بس انه التردد كان غير منطقي فمتى اوازن بين الاثنتين يعني ممتاز ا من اذا زاد علم المرء زاد
31:40 تردده وليس زاد تثبته لانه يرى المشهد بشكل طويل جدا يجي واحد يقول لك بالله ابو عمر انت شلون تسوي بودكاست من وين ابدا له من وين اقول من وين غير واحد عنده تجربه ما قد سواها الا مره عادي والله جلسنا وحطينا الكاميرا وقعد نتكلم و بدينا والله ما درينا ان بدينا هذا الجهل يدفع الناس انهم يتكلمون لكن هل هذا الجهل ا هل هو هل هو قدم معرفه ولم يقدم معرفه ما قدم معرفه وانما قدم تجربه مشوهه بينما الاخر لا يقدمها بطريقه حقيقيه لكن الاشكال وين لما يبالغ الطرف الاخر في هذا التردد فلا يقدم ولذلك العرب مره اخرى تقول ال ال الخوف قبل التجربه
32:29 عجز انت ليش خايف طيب انت ما جربت طيب ليش ما تقدم انت ما عندك قدرات طيب اقدم اخاف تقول اني احمق طيب كل بدايات الناس بدات بهذه الطريقه والعناء في الابتداء لابد ان تقبل ضعف الاداء ضعف الاداء والتقييمات السيئه في البدايات لولا هذه البدايات الصغيره لما كبر الانسان ولذلك لكل منا يوم اول يوم اول في السواقه يتذكر ويضحك بس في ذك ذيك اللحظه هي مسات حياه وموت والناس وكل الناس وش ضايق صدره لا لا لا المساله ابسط الان يرويها في قصه نجاح انها عاديه يوم اول في البودكاست يوم اول في التعليم يوم اول في الوظيفه يوم اول في الخطوبه يوم كانت مليئه بالارتباك وهذه طبيعيه طيب شلون اعرف الفرق ما بين حب
33:19 الذات والغرور طيب ا حب الذات هو هو ما في فرق هو في فرق بين حب ذات وعدم حبه لكن الغرور ممكن يقول ما الفرق ب الثقه والغرور اي هذه المتناظرتان الثقه الثقه تعريفها شعور بالقدره مع وجودها بس باختصار باختصار شعور بالقدره مع وجودها انا اقدر انا اقدر جيد وهي لحظه في الحاضر ابنيها انا على تجارب المستقبل او تفا عفوا على تجارب الماضي او تفاؤل المستقبل لحظ حاضره انا الان بسجل بودكاست طب عندي قبل ق طلعت وسجلت ايه فابن فاشعر بانني قادر باذن
34:05 الله عز وجل اني في هذه اللحظه اني اتكلم او على تفاؤل المستقبل عندما لا يكون للانسان اي تجربه سابقه فان ينتقل للمستقبل فاذا تفاءل ارتفع عنده منسوب الثقه فهو شعور بالقدره مع وجودها طيب الغرور والثقه دوما ايجابيه الثقه دوما ايجابي دوما ايجابي طيب ال الغرور الغرور شعور بالقدره شعور بالقدره مع عدم وجودها مغتر انا اقدر اكف خهم طلع برا اجلده هذا مغتر بذاته يمكن يتوقع مستقبل اغتر من موجوده القدره لا عنده رصيد يؤكد له في الماضي ولا عنده تحليل المستقبل ينبئه انه ممكن يسوي هذا الشيء ولذلك وظن
34:50 وبالتالي اساء طيب احنا جبنا زاويتين باقي زاويتين ايضا ثمت ايضا شعور عدم الشعور بالقدره مع وجودها ام وهذا احتقار الذات اللي قبل شوي عدم الشعور بالقدره مع وجودها يا اخ انت اسلوبك زين لا لا ما اقدر انت شاعر والله ليش ما لا لا طيب اطلع تكلم لا لاالا انا احسن شيء ورا الكاميرات ما اقدر ما انه كويس عدم الشعور بالقدره مع وجودها هذا احتقار للذات وكيف يقدر يعالج الم الرابعه اوكي عدم الشعور بالقدره مع عدم وجودها ا وهذا وعي متاز اني اعرف هذا ما يصلح لي وهذا يصلح لي هذا قمه الوعي ولذلك معرفه الانسان بجهله يقول ابن خلدون معرفه الانسان بجهله ضرب من المعرفه هذ
35:36 معرفه اصلا بحد ذاتها ففي حاله الاحتقار كيف يعالج الانسان يعني هذه الحاله يعالجها بحاجتين بالنظر في السجلات الماضيه وعندنا حاجتين دائما في معالجه الاحتقار عندنا الثناء والبناء الثناء والبناء الثناء اني انظر الى سجلات الانجازات السابقه وابدا اتك عليها شوف دائما التقييم الناس او التقيييم دائما هو انتقائي اجي ادخل لمخزن المخزن فيه اشياء مكركبه وفي اشياء نظيفه ومرتبه انا معي الكشاف الواعي هو الذي ينظر الى المخزن كله هذا الواعي هذا اللي بيعطيك حكم حقيقي اما الذي سيفتح الاناره فقط على الجانب السيء في المخزن
36:22 سيحكم على هذا كل ان السيء الثاني لا يقوللك افتح على الجميل او المخزن هذا حلو ايضا هذا جانب خاطئ في التقييم جيد انا اجي لما لما اشعر باحتقار الذات اشعر باهانه مثلا او تنمر او غيره اتك على سجلات الثناء الماضيه والانجازات وابدا اهدا ثم البناء البناء اني اطور ابدا اطور كيف ابدا اطور الكلمه هذه استهلكت لا التطوير بسيط جدا جدا وابدا بانجازات صغيره احنا احنا الانجازات كبيره براقه ك تج ذن لا لا ابدا بانجازات صغيره هذه الانجازات الصغيره تولد حافز على الاستمرار وتجعلني املك دليل على انك انت ما
37:08 تعرفني انت كذا لا انا كويس لذلك انا من الداخل مليان لذلك الفرق بين الصغير والكبير ما هو ان الصغير الصغير الطفل هو مثل الاعم الذي لا يعرف ماذا يلبس ولكن النصف له الالوان التي يرتديها ما يدري الصغير ما يدري احنا نقول انت كويس او مو كويس اما بلسان الحال يشوف عيوننا يشوف ملامحنا يشوف ترحيبنا بال كذا ونتركه او بلسان المقال انت انت انت انت الكبير لا الكبير هذا الجانب نعم مؤثر فيه يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون نعم يؤثر فيه ولا ما في كلام يؤثر فيه لجبله الانسان لكن عنده رصيد من الانجازات قادر على انه يغلق ليس افواه
37:54 الناس لانه ما يقدر يغلق افواه الناس لكنه قادر على انه يغلق اذانه عن الاستماع لامثال هؤلاء احنا ما نستطيع ان نغلق افواه الناس انهم ما يسبونا ولا ما يتكلمون الناس الناس تجرؤوا على خالقهم الذي يعطيهم ويحييهم ويمنع عنهم وينفعهم وتكلم عنه تكلموا عليه سبحانه وتعالى يد الله مغلوله الله فقير تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف انا وانت لذلك لما جاء موسى الى الى الله سبحانه وتعالى قال يا ربي كف السن الناس عني قال يا موسى ذلك شيء لم اكتبه لنفسي كيف خلاص اتكلم لذلك ابد انت كون مستعدا لمثل هذه الاشياء ليه الواحد يحب او يكره نفسه اي يعني كيف متى الواحد يحب نفسه متى
38:40 الواحد يكرهها ليش تلقى واحد دائما يحب نفسه واحد داما يكرهها مره اخرى مره اخرى اي انسان يعطش يعطش لان اهله ما اسقوه بيئته القريبه منه ما اسق اخوانه اهله المربين اللي حوله ما اسقوه فانه يعطش لاي مياه يجدها امامه ولن يسال عن طهارتها يشرب اي مويه ملوثه ما عن ما عنده مشكله اثنين لما يجوع الانسان ياكل فتات ثناءه الناس ويبحث عنها ويبدا يعمل من التفاهات ومن الحمق ومن الاشياء المستغربه رجاء يتقبلها الطرف الاخر او ان يعجب به طيب السؤال هو ليش وصل لهذه المرحله ليش وصل لهذه المرحله
39:28 قصتها طويله ودنا نتكلم في العلاقات نجيها كلها القت الفجر ان شاء الله شوف احنا ولدنا من يوم ولدنا واحنا صغار الانسان يحس ان احسن واحد واحلى واحد واقوى واحد واهله ويحتفون به وينبسط فيشعر بالاستحقاق ويشعر انه جميل ويشعر انه مقبول ليش مقبول لاني اذا شربت شربوا بعدي اكلت اكل بعدي ضموني يقبلوني يقبلوني فانا اذا انسان كويس فاعرف اني انا انسان مرحب فيني من خلال سلوكك واعرف انني انسان جيد من خلال تعليقاتك واعرف اني انسان لي قيمه من خلال افتقادك لذلك بعض الاطفال يختب يشوف في حد
40:14 يبحث عنه ولا لا وعلى فكره كل سلوكيات الاطفال يمارسها الكبار ولكن باستراتيجيات مختلفه يعني له طرائق مختلفه مثلا فيختبئ يشوفون هل هل في احد في قدني ولا لا طيب ولد هذا الانسان رحبوا في اهله انبسطوا شاف الترحيب قدرات يحس انه يقدر على كل شيء جوائز ثناء كبر اول ما ولد اول ما ولد فيه فيه شيء اذا شافه يشعره بالامان واذا غاب يوته يكتشف بعد ذلك ان هذا الشيء هو يسمى ام فاذا صاح جا وجه
41:00 وشاله اذا تالم جوع ما يدري ان جوع هو الم يروح هذا الالم عندما يحضني هذا الانسان فيرتبط عند الانسان من اللحظه الاولى ان بقاء مرهون بوجود الاخرين شوف هذه اللحظه الفاصله في حياه الانسان اوه نعم بل قبل ذلك قطع الحبل السري هو لحظه فاصله في تحملك مسؤوليه نفسك ما في احد بيعطيك انت لازم تبدا لكن هو يشوف الان يبدا يضق صدره يجي احد يشيله يصيح يجي احد يشيله يجوع يجي احد يشيله يبكي يجي احد يشيله يتالم بطنه غازات وكذا رضيع يجي احد يساعده فيرتبط هذا الارتباط فتره كده يطلع واحد ل شنب يكتشف ان هذا يسمى اب
41:47 ومزعج لانه يسويلي شقلب وغزغزه ويحوس لكن في الاخير يا اخي مو بسيء مره لانه يطلعني اماكن غريبه وشوف اشياء ما قد شفتها ويكسر القواعد يعطيني شيء حالي ويعطيني شيء يذوقني وما ادري ايش وكذا بعدين اكبر انا واكتشف فييه ناس يسمون اخوان اخواني او اخواني هنا تجي لحظه فاصله اخرى وهي ان هذه العلاقه الاجتماعيه فيها تكاليف جب ون لعبك استجب ونعطيك فيصير هو يصير عنده لحظه فاصله اخرى اني لو قلت لا اقصا في يرتبط عندي ان طاعه الاخرين وارضاء
42:32 الاخرين تحميني فابدا استجيب لاخواني جيب مويه اجيب مويه ما العبك ما اعطيك ما اسوي كذا فاستجيب لهم لاني انا ما جبت مويه مره من مرات وصاروا ياكلون بساكيت ويسوون حركات قدامي عشان يقهروني انا ما ابغى اعيش هذا الالم ف تدري شلون خلني استجيب لهم ثم تكبر المساحه شوي ويصبح هذا المعيار حقي المعيار حقي ان هالي يحبوني ما يحبوني ك بس لا توسعت شوي رحت مدرسه توسعت شوي جون ضيوف لما جونا ضيوف انقلب البيت هذه لحظه فاصله ثانيه انقلب صار في تنظيف المجلس زيناه اللمبات مدري ايش ايش في ليش صرنا احنا افضل الان اه بوجود احد
43:20 فاحنا بعدم وجود الاحد هذا احنا ناس اقل بوجود الاحد لازم نرتفع شوي البس اسبح لا تتكلم تنظف تزين شعرك كذا اجلس زين لا تاكل لا تمد رجلك لا مادري وش طيب ليش هذا كله يبا عشان الاخر فيرتبط عندي ان ارضاء الاخر هو ارضاء لوالديه ارضاء الوالدين معناها بقائي معناها معناها استفادتي في تضخم عند الانسان الاخر تضخم يصير هو مصدر الامان طيب هو مشكله الاخر وش هو يا ابو عمر مشكله الاخر الانسان لما لما هذا الاخر اللي مصدر الامان مصدر ارضائي ومصدر اعطائي يزعل علي اصير انا مثل اللي داعس بنزين وفرامل فتحترق مكينتي لان مصدر
44:06 الامان تحول لمصدر مصدر خوف شلون ارضيه ما ارضى شلون كذا فيبدا الانسان يعمم بهذه الطريقه على علاقاته مع الاخرين من هنا تنشا فكره كيف انا من انا مقابل الاخرين فكره ثانيه انك كلما عمل الاخرين اصبحت قزما الاشياء لا تقاس ما في شي اسمه كبير ما في شي اسمه صغير الا عندما نقارنه بشيء يعني هذا الكوب مثلا هو كبير ولا صغير مقارنه بايش فهو صغير مقارنه بالاستديو مثلا هو كبير مقارنه بحبه فول مثلا فهو يكبر ويصغر بحسب ما اقارنه به انا الان لما اعملق الناس اصبح قزم لا قيمه لي في
44:53 وجودهم وعندما العكس عندما اقز زم الناس اعملق نفسي وهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر ما هو بطر الحق وغمط الناس انت ما تشوف الناس طيب ايش الحل الحل اني اعاملهم وانزلهم منازلهم ايش منازلهم انهم بشر لا يملكون لانفسهم لا ضرا ولا نفع ولا نفع فكيف ان يملكوا لي انا ضر ولا نفع ولذلك لما جاء ذلك الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ان مدحي شاعر وان مدحي زين وذمي شي قال ماه انما ذلك هو الله انت ما عندك شيء تخليني زين وشين والله مو بانت ولذلك سب سبحان الله العظيم اذا احد تنمر عليك ولا احد تكلم عليك ولا احد ما يعني تتوقع ان سيؤذيك وكذا اعلم ان هذا المشهد مثل مشهد
45:39 الكاميرا الخفيه تشوف الناس الكاميرا خفيه كيف يغضبون ومادري ايش ما يقولون كاميرا خفيه يضحك لان يضحك معناها معناها ان هذا المشهد ليس هو الحقيقه احنا في هذه الدنيا في كاميرا خفيه اصلا شي انت بتسوي يعني رضيت ما رضيت انت هنا وانا هنا جئنا لنحقق ما يريده الله لنا ما اقدر اطيح ولا اقدر ارفعك ما اقدر تطيحي ولا تقدر ترفعني اذا دخلت بهذه العقليه لا مختلف الوضع مختلف انا انزلك منزلتك لذك لما دخل الاوزاعي وقد امر به الامير يقول فلبست اكفاني لبست اكفاني خلاص بموت يقول فلما دخلت احتشم الناس بملابسهم عشان الدم خلاص ميت يقول
46:25 لكنه اكرمني وكذا وطلعت وقالوا له يسالوه قالوا يا امام ماذا فعلت قال لبست اكفاني انا خايف زعلان انا عارف انه زعلان لكن لما دخلت ورايته على كرسي تذكرت الله على كرسيه فغد عندي كالذبابه شيء هو لا يملك لنفسه شيء النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى لكنك ايها الانسان عندما تنزل الناس في غير منازلهم انت تعطيهم جزء من من الالوهيه والربوبيه عندما تظن ان هذا بينفعك او يضرك ومديرك بينفعك او يضر والمقابله الشخصيه هي مستقبلك ورزقك ومادري ايش وانت اعطيتهم جزء من الربوبيه هو جاءوا هم جاؤوا ليحققوا ما يريده الله عز وجل لك هذه الفكره فهذه الفكره تنشا تنشا فكره احتقار
47:10 الذات فانا عندما انجز ويمدحون انا لي قيمه اصبح الانسان المعاصر خاصه انسان لا قيمه له الا باعتراف خارجي اصبح مثل البالون يحتاج احد ينفخ من برا في تسريب لازم ينفخ من برا ينفخ وليس من الداخل في تسريب طيب فاذا انتفخ انتفخ انتفخ المشكله سيطير في مصنع من الابر الناس كله ما راح تتركك ما راح تتركك لان هذا تورم انت لان الذي نفخك هو الذي يستطيع انه يفرقك مره اخرى بكلمه واحده ص ولذلك الانسان يعلق نفسه بذاته بمرته يعلق نفسه بالله سبحانه وتعالى يعلق نفسه بالخلق ويترك الخلق للخالق يعني هل في مؤشر
47:57 تخليك تقدر تعرف اذا علاقتك جيده مع ذاتك من ضمن يعني المؤشرات القويه جدا هو معرفه الحقوق والحدود معرفه الحقوق والحدود لما ياتي ابن الزبير ياتي عمر رضي الله عنه ويمشي عمر عمر التي اذا شافه الشياطين تفر من عمر فلما راوا الصبيه فروا الا ابن زبير واقف فقال له عمر عمر رضي الله عنه لماذا لم تهرب كما فعل اصحابك قال لم تكن طريق ضيقه فوسع لك ولم افعل شيء بك عندما تعرف حقوقك وحدود غيرك هذه من المؤشرات الممتازه جدا عندما تطبع الخطا مع نفسك عادي اخطي اخطيت ما في عادي طبيعي اخطيت ليش اخطيت لاني انا ناقص اصلا كمال الانسان في اعترافه بنقصه هذا من كماله
48:44 لانه لو لم يعترف بنقصه لاصبح ناقصا لانه يضاهي يضاهي الخالق الخالق هو الكامل فكونك تريد ان تكون خالقا والها هذا من النقص لكن ارضى بنقصك وفي فرق بين اني انا ان اكون ان ارضى بنقص وان اكون ناقصا ارضى بنقص واحاول استكمالها انا اكون ناقصا هذا هذا ديدني هذه طبيعتي هذه فطرتي اني انا ناقص لاني مهما حاولت اتطلب الكمال طبعا العصر من من لوثات العصل لو تطلب الكمال مره اخرى ليش لان التقييم عالي لان التنمر عالي لان لان ثم يعني وسيط بين بين الفاعل والضحيه اللي انا اقدر اسويلك ديسلايك اقدر اسبك لا تعرفني ولا شيء ولا في عب اخلاق قي ولا شيء انا بالنسبه لي ضحكت عليك تنمرت عليك بالنسبه لي انتهت القصه
49:31 اي ولا اقدر اعرف حتى ش مشاعرك تجاه هذا التنمر بالنسبه لي انتهت القصه بالنسبه لك بدات القصه معاناه وضيقه صدر والم وكذا مالي مادي بيني وبينك وسيط وانتهى يعني لا انت لا تعرفني فهه احد احد المؤشرات فان الذات جيده ولا لا الشعور بالاستحقاق غير المبالغ فيه غير المبالغ فيه انا من حقي اتعلم من حقي اخطي من حقي اسالك من حقي اتكلم من حقي هنا عاد نجي نختلف في قضيه عاد اسلوب التوقيت لكن ترى عادي من حقك هذه من المؤشرات من المؤشرات ان لا تخجل من شيء لا يخجل منه عاده لا تخجل من شعرك لا من بثور لا من صلعتك لا من قبيلتك لا من سيارتك ناس توقف سياراتها بعيد عشان يعني
50:16 اقل ولا مستحي ولا يجي ع دقائق تعذر لك ثوبهما ادري ايش ونكب عليه كفي ومادري والله اني احبك والله احبك ما احب ثيابك ما عندي مشكله هذه من المؤشرات من مؤشرات اني انا يقوللك دائما كل ما تشتهي والبس ما يشتهي الناس هذا العكس البس انت اللي يريحك انت اللي ريحك لان من المؤلم جدا ان تلبس حذاء ضيق لانه يعجب الناس مؤلم يا اخي ان تلبس حذاء مؤلم لانه يعجب الناس ذا صار انا برتاح انا ما عني من الناس هذه من المؤشرات يسمونها التصالح مع الذات انه ما عندي مشكله اتقبل في فرق بين التقبل والقبول اي الفرق لما اجي انا واحد سمين عندما لا يتقبل ذاته ما يروح المناسبات ويضيق صدره يروح طائره ما قعد يضايق الناس
51:03 وكذا وينزوي وما عاد يروح ويتحطم ويضيق صدره ويزداد اكلا ويزداد نفورا ويزداد هذا لم يتقبل ذاته لا انا اتقبل ذاتي واجي وطقطق على كرشتي عند الناس واسولف ويسالوني كم وزنك اقول قبل السؤال اللي بعد السؤال انا متقبل واروح لزاي ما عندي اي مشكله لكن لكن لا اقبل ان اكون بدين به الطريقه اخفف اسوي حميه اروح الرياضه لان في فرق يا ابو عمر لما اروح النادي وانا غير متقبل لنفسي فانا اشعر اني احمل قرف عندما اتقبل نفسي انا عندي هدف في فرق هدف طيب اللي عنده هدف ترى ما تفرق معه ينحف الحين بعدين شوي هو في رحله ستمتع بها لكن اللي يشعر بالقرف لا لو يريد ان يتخلص من هذا باي طريقه ولذلك فرق بين التقبل
51:51 والقبول هذه احد المؤشرات انك تتقبل نفسك تعبر عن نفسك تفصح عنها ان تكون طفلا ان تكون طفلا في ثياب رجل خليك طفل شوف الطفل جاع يتكلم قق صدري ما عجبه شيء يطقها في وجهك يدخل بقاله يدخل السوق هذا كله حقنا ابغى هذا ابغى هذا ابغى هذا مسجدنا حارتنا بيتنا مدري ايش ابوي احسن واحد واحد يشعر بالفخر يشعر بالحياه حلوه يشعر بالاخر انه امن و هذه مؤشرات الانسان اللي عنده تسامح تصالح مع ذات طيب وشلون القى المراه حقتي اللي اقدر اشوف فيها نفسي شوف دائما اي انسان تريد ان تستشيره جيد ان يكون فيه ثلاث صفات واحد ان يكون حكيما معروف بالحكمه هو اصلا يعني رايه جيد جيد
52:37 اثنين ان يعرفك جيدا ثلاثه ان يعرف موضوعك جيدا ها ثلاثه ثلاث اشياء ثلاث اشياء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول يقول شر الناس يوم القيامه ذا الوجهين ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ودائما انا اسمع هذا الحديث واقول يا رسول الله شلون اطلع بوجه واحد يعني ربع ذو اسوي شيء وهنا لا اصير جاد وكذا وهذا وجه وهذا وجه الى ان سمعت شرح للشيخ بن عثيمين رحمه الله عليه قال لا على المسلم ان ياتي الى الناس بوجه واحد اه ليش النبي صلى الله عليه وسلم يقول بس ليش ابن عثيمين قال فان كان خيرا هذا الوجه اللي طلعته فان كان خيرا اعانه وان كان شرا اصلحو لذلك احد اهم انك تريد ان تزكي نفسك وتطورها ان تكون صادقا معها
53:25 امام الاخرين طيب طيب انا سمعت هذا الشيء وقلت انا سارفع شعار الافصاح عن الذات الافصاح من اجل الاصلاح ما اجيي واحد اروح لطبيب الاسنان افتح فمي اوريه وان كان مذهول من ابتسامتي ما اسكت واخل على ذهوله وانبساط وانبهاره لا اعلم عندي السوس ورا لان هو مختص بذلك الشيء يقدر يعالجني بس ما اروح انا بعد هذه الحلقه اقول تعالوا يا جماعه في الاستراحه شفتوا ابتسامتي ترى في سوس يا جماعه من باب الافصاح وتنقيه الذات لا ما لهم علاقه صحيح يجي واحد مثلا عنده خبيئه ذنب من باب والله الافصاح عشان تصالح مع الذات ترى انا فعلت الاعترافات الموجوده في في السوشيال ميديا الان وكذا من باب التصالح ما همني احد وكذا لا هذا لا تروح الواحد تظن انه بافصح ك هذا انه سينفعك
54:13 بهذه الطريقه يستصلح الانسان نفسه ا يعني من الحديث اللي تكلمنا قبل شوي تلقى انك مرات تجيب الانسان المعاصر ومرات كثيره برضه تستشهد بالادله والاحاديث والقران والسنه فودي اعرف هنا الفرق لان اليوم احس المعاصر حاضر جدا وبالمعاش ما اذا نقدر ناخذ انه الغربي صح الى حد ما فش الفرق بين الذات الغربيه والذات الاسلاميه شوف يا ابو عمرش المشكله المشكله لما يكون عندك عصير عندك عندك ليمون عصير ليمون عندك مويه زمزم زين خلطتها سوا هذا الخليط الثالث لاه بليمون لاه بزمزم
55:00 هذا المسلم المعاصر كثيرا منه عنده قيم اسلاميه لكن عنده ايضا لوثات غربيه مخلوط زي ما تفضلت ما يقدر هذه شوف النظريات الغربيه انفجرت في مكان ما وفي زمن ما وما زلنا نتنفس ابخرها شئنا ابينا احنا في مكان واحد ياتينا ما ياتي الاخرين لكن بدرجات متفاوته واستقباله بحسب جهاز المناعه حقنا الامر الاخر انت لما تروح المحل من محلات الاثاث الجميله المرتبه هذه تلقى لك كذا كرسي جميل اوف ثم تسقط على البيت عندك اركب ممتاز تقوم تشتريه صح تمام تروح تركب البيت تطلع شين طيب ليه ليش طلع شين لانك انت ما شريت الكرسي يوم جيت تشتريه انت
55:47 شريت المشهد كامل الذي جعلك تختار هو المشهد كامل الكرسي ذا والباجور اللي جنبه والورده والكذ ولطف ال اللي جنبه كذا كذا هذا كله انت اختزلت في الكرسي فلما جيته حطيته هناك ما طلع صح كذلك في الثقافه الغربيه الثقافه الغربيه ما يقدر تاخذ قيمه هي بكج تاخذها تجيب معها الباقي واحد مثلا طلع مع مع عياله يسبحون في الشاطئ وما لبسوا شيء كويس ومره ناس قاعد يناظرون ليش تناظر هنا زمزم ليش زمزم طيب وذو هذا العصير فصت رجت طيب ليش تناظر لا يا حبيبي خذ الباكج كامل بتفسخ بالناظر ما انت
56:35 مسخهم يحتشم احنا نحت شم وهذه اشكال انت ستنظر باي نظاره هذ هذا الفكره الاولى طيب خلينا نتكلم شوي اذا تذلي في في العلاقات المعاصره كذا في رحله ممتده اولا اول شيء لحاد واثر على العلاقات وتحدثنا عن غياب غياب الرقيب غياب الاخلاق غياب المتجاوز غياب اليوم الاخر لا يجعلني اتعامل بطريقه جيده مع الاخرين ثم انتقلنا من الاحاد الى العلمويه والتركيز على العلم التجريبي يقول فوكو يقول الانسان الذي ولد في القرن الثام عشر لم يوجد بعد ليش قال لانه ولد مع ميلاد البحوث الكميه في العلوم الانسانيه فاصبح هو مجرد يعني خلايا
57:20 وامعاء ورقم كم الحزن عندك من ثمانيه كم من ع كم مشاعر هذه العلمويه وجت معها العقلانيه وجت معها النظريات الفلسفيه طيب تاه الانسان اصبح الانسان تائه ما بين ذئبي هوبز وكلب بافلوف وقرد داروين وثعلب مفلي ميا كافلي وحجر اسبينوزا واله نتشا الذي مات والورقه البيضاء حق جون لوك الذي تجعل الناس ضحايا لمن كتب فيهم هذا الانسان في عند المعاصرين ولها تجليات في حياتنا اذا بعد بعدها جت العلمويه والفلسفات وبعدين جت الماديه وكيف فرغت الناس من الداخل
58:07 وجعلتهم يركزون على الشكل وعلى المظهر الا ترى ان الزواج اصلا ارتباط ارواح فلماذا يذهب المهر كله للجسد كله للسفر كله للاثاث كل الصرف احضر دوره اقر تعلم اطلب الله استخر لا لا لا لا هذا الجوهر ما ابغاه خلني على خليني انا على المظهر فبدات المظاهر وبدات المظاهر ليس بس على مستوى العلاقات حتى على مستوى العلاقه مع الذات المظهر الفتاه كل شيء تهتم فيه في جسدها كل شيء واصبح بعض الفتيات اصلا منجزها جسدها منجزها الذي تخرجه للناس وجسدها وايضا الشباب عندما يلبس ضيق ويلبس لك قصير ويطلع لك ما ادري ايش عرض ازياء لعضلاته طيب هذا يلعب في النادي عشان
58:52 السكس باج وعشان كذا وعشان كذا ويطلع يدخن هولا يبحث عن صححه ويبحث عن لياقه يبحث عن الشكل الصحه جوهر اللياقه مظهر هذا التفريغ عالي جدا عندهم طيب بعدين هذا لما جاءت الماديه جاءت الحريات انا حر ستل ما سوى شيء اسمعهم يقول ما ضرك الناس حره طيب انا حر وانت حر انت حر ما لم تضر انا حر خلاص ما في ما في قيود ما في اي شيء وافعل في جسدي ما تشاء ما اشاء اصلا فلسفه الاسلام والعبود لله انت لست حرا وفلسفه الغرب الحريه والتملك طيب طيب اقصى يمين العبوديه انت تكون حرا الا لله الا مع الله ان تكون عبد وانت اذا حر صدق اقصى
59:40 نماذج الحريه ان تكون عبدا ليش لما لما نوقشت فكره الحريه وصلوا يعني اي فكره عشان تعرف صح ولا غلط اطردها اطردها خلها الى اخر شي قالوا لهم طيب تعالوا الجسد الان جسدك انت حر فيه بمعنى تستطيع تبيعه لان فكره حريه تملك انا املك حقي انا حر في وقتي وفي شكلي وفي جسدي ان قالي اقدر ابيعه تحول الى عبد وان قال لا نقض الحريه اذا لست حرا شوف شوف طردها الى اي مستوى طيب هذه الحريات الحريات ان لا يوجد متجاوز احتكم اليه لا حلال ولا حرام ولا انما هو الذات اجبني ليش خذته ماعجبني ليش تلبسه ماعجبني ليش تاكل معجبني بس معجبني
1:00:27 ما في حلال ولا حرام ولا عيب ولا حسن ولا قبيح ولا شي معجبني طيب جات بعد ه النسبيه لما انا حر وانت حر اصبح الحق نسبي اصبحت الاذواق نسبيه اصبح شكل شكل العلاقات نسبي انا وانت يمكن ويمكن كثير من اللي سمعنا الحقوا على وقت الاكرام ان يكون ضيفا هو او مضيف هو يذبح ذبيحه طيب الان لا صار يروح لناس حطو له برجر ويقولوا له لا ايشو انت تشوي لا يفوتك ابو بدر حط جبن وحط سلطه طيب انا الضيف طيب انا قد اراها انها نوع من الاسفاف هو يراها نوع من الاكرام اقول له ليش هذا اكرام يقول اهم شيء يصير واحد على راحته انا عندي اكرام النفس هواه انا
1:01:12 اعطيتك هواك بالله بالله عليك مو باحسن كذا جالسين و مروقين طيب بعض الناس شوف النسبيه ما حط لك ذبيحه انا لا ادعو لذلك ولا افعلها اصلا ما حطلك ذبيحه ما حطلك لكن حط لك سمك وحط طلك بما يتجاوز قيمه اصلا الذبيحه احيانا بس انت ما الكرم وين ما ادري انا الكرم مو بهذا انا الكرم للشكل في ذهني وانت الكرم للشكل في ذهنك هذه النسبيه النسبيه انه ما عاد في شيء في العلاقات ف لا اعرف ما خطوطك الحمراء لان ما لنا خطوط حمراء معلنه لي ما في شيء يجمعنا لما جاءت الحريه وجاءت النسبيه جت الفردانيه لان حريه زائد نسبيه فردانيه كل واحد بالحاله طيب ايش معنى بحالك بالحالي يعني انا
1:02:00 استمتع لان نسبيه ما راح تفهمني اصلا وانا حر ما ابغى حد يضغط علي لا عائله لا اسره لا قانون لا مجموعه ضابطه لي وسلوكي فانا حر فرداني وحط السماعه في اذني واتشر نق حول اهتماماتي والسوشيال ميديا تعطيني اهتماماتي وتعطيني اهتماماتي وتعطيني رموزي لا تطلع بس من شرنقتي احنا نوفر لك كل شيء هذا شيء جميل لكن الحريه والفردان لا تعطي الامان ابدا ابدا انا يا ابوو عمر لما اسوق فيه شارع ما في عيون قطط جديد تو ممسوح انا حر اروح في الاوسط اروح في الايمن لكن اي بوري بيرعبني صصح لاني انا الان حر طيب لو معي واحد يمكن هذا الواحد بيقول لي انتبه بس ايضا انا فرداني اه ما عندي احد فكل شيء لا تجتمع الحريه والامان
1:02:47 ابدا طيب ما هو مصدر الامان الاسره الاسره يعطونك حريتك بامان ما في مشكله طيب لذلك كان السابقون ماذا يفعلون يمددون الاسره عجينه الاسره يمدونه كيف يمدونه يجي يقول سلم على عمك هو مو بعمي سلم على خالك مو بخالي ولكن عندما امنحك لقب امنحك صلاحيات عليه فاذا منحتك الصلاحيات عليك بالمميزات بتوقف معي تسندني اذا طحت بتوقي اذا طلبت بتعطيني واذا اخطات بتسامحني انت عمي انت خاف انت استاذي انت امام مسجدي انت انت زوج خالتي انت انت انت انا فرداني لا اريد هؤلاء لان هذه المميزات
1:03:35 اذا انت بتاخذها منهم التزم بقوانين شعرك مو ب على كيفك لبسك مو بعلى كيفك مادرش تقول في السوشيال ميديا مو ب على كيفك انت تمثلنا انا ما امثلكم انا فرداني اذا لا مميزات لك فيعيش الحاله فردانيه في الفرح حفله الحاله وفي الحزن وهذا خاصه ه هال الشعورين الافراح اذا شاركتها تضاعفت والاحزان اذا شاركتها ضعفت لكنك انت فرداني طيب جاءت هذه الفردانيه وانحسرت العائله بعدها لان العائله الان ما عاد يتدخلون و ترك كل واحد وتجزم احنا في جزر والسوشيال ميديا وفي اهتماماتنا و متشر انتقلنا من من انحسار هذا الى حاله
1:04:21 تسمى الامو بيا الامو بيا في علم الاجتماع هي فقدان المعياريه انا كفردان الان لا اهلي يقولون لي صح ولا غلط ولا ولا الدنيا ولا الاذواق ولا الدين ولا الاعراف ولا العادات ما في شيء جت الامبيا اللي حاله العدم المعياريه ش الصح ش الغلط ش كذا ما في ما في من من من تجليات الامويه بالمناسبه فصل الدال على المدلول يعني لما تروح تشوف مقلا على شكل ساعه وطبل على شكل كرسي طيب هو طبل ولا كرسي فصل الدال على المدلول ما ادري طيب هل صح ولا غلط ما عاد تدري طيب ايش معنى فصل الدال على المدلول معناها ان الدال لا يدل على هذا المدلول يعني يعني اللي ل لحيه مو بلازم ترى انسان خير طبعا صح لك
1:05:07 لا تجعل الاستثناء هو القاعده الاصل انه انسان خير ان شاء الله طيب اللي عليها عبات مو بلازم تكون محتشمه ليش يا اخي لا فصل الدال على المدلول ليس بالضروره كلش ليس بالضروره كلش بلا يمكن لا يمكن واستثناءات استثناءات فتحول الاستثناء هو القاعده اصلا الفصل الدال على مدلو فهذا سبب شيء اسمه فقدان معياريه فقدان معياريه يعبر عنها باوما بخلو العرش شنون خلو العرش قال ان لما جا نيتش واعلم موت الاله ان لا يوجد دين يحكمنا يحكم الصواب الخطا طيب من وين جيب الصواب الخطا من الانسان طيب لما جاء الانسان وجت النسبيه وجت الفردانيه تشظى فمات الانسان اصلا مات الانسان ما عاد في اصلا الصواب عندي خطا عندك والعكس فمات الانسان فلما مات الانسان خلى العرش لما خلى العرش
1:05:57 تقلدت الموضه الكرسي واصبحت هي الحاكمه وهي الصواب وهي الخطا وهي اللي تعلمنا انها ان احنا ماشيين صح ولا ماشيين غلط لما جت الموضه الموضه لانها متغيره طبعا قانون الموضه الاستمرار في عدم الاستمرار هذا قانونها تبديل الرموز تبديل الرموز عشان اقدر ابيع ابيع ابيع ابيع لما شافوا الدعوه كذا من حااسه وكذا قال معليش ايها الانسانيه احنا خربنا معايير وخربنا اموركم وكذا ايش رايكم ويلكم عال مانيه عال مانيه معناها انقلك من المحليه الى العالميه نوحد النموذج ايش رايكم قالوا والله حلوه شلون نوحد النموذج قال انا عندي منتج طبعا المتج قد يكون ثقافي قد يكون مادي قد يكون معرفه ايا كان بس المشكله انا واحد
1:06:44 وانتم مختلفين محليين لا لا انا بسوي كذا طق ابى اوحد اللي اعطيك منتجي لانك ايها المحلي السعودي مثلا اذا كان بيلبس شماغ ما اقدر ابيع كرافيتي اذا كان بيقرا باللغه العربيه ما اقدر ابيع لغتي اذا كان هو بيكتفي بمطاعم المحليه ما اقدر اجيب له محلاتي ما اقدر ابيع له رموزي ما اقدر ابيع له قنواتي ما اقدر فلا بد ان احد ثلاثه اما الاخر هذا ان ان يسهر بالاستعمار و بالقوه ان يصهر او يذوب بالاعلام وبتعلم وبكذا واما ان يقصى ولذلك يصبح المختلف ليس مختلف وانما متخلف انت وين عايش ما عندك نتكس لا ما
1:07:31 عندي ما عندك سناب لا ما عندي بالله عليك جوالك ايش ايفون ولا طبعا النموذج دائما ثنائي يقولك ايفون ولا جلاكسي لا انا لا ايفون ولا جلاكسي مسكين ذا وين مسكين ذا انت تخيل يعني شوف في كل شيء طبعا في الاجهزه في الرياضه كان اللي حتى لو عندك ثلاث فرق تشجعها ريال مدريد وبرشلونه اذا ديربي اللي يسمونه دير بال الكونه والارض لان الناس تنقسم قسمين توحيد نماذج يا هذا يا يا هذا انت مع هذا ولا مع هذا لا لا هذا ولا هذا وانت وين عايش وهذه فكره هذه اشكاله نجي لماركات اصبحت الماركات هي المعيار بين هذا وهذا فاهم ولا مو فاهم عنده ذوق ولا ما عنده ذوق عنده فلوس ولا ما عنده فلوس تجي
1:08:17 الماكولات تجي للغه تجي للعمله كل شيء توحد تجي تعال عندك شي محلي انت اسمه صحف نعطيك تويتر عندك قنوات انا اعطيك يوتيوب واعطيك نتفلكس واحط فيها اللي يبغى قيمي احط فيها قيمي انت ايش عندك عندك مثلا اي شيء انا ببدله لك هذه الالمانيه الانتقال من المحليه الى نموذج واحد موحد هذا النموذج بس شوف سطوته كيف شوف سطوه العال المانيه هذه انك لو تروحي بلد شرق اسيوي او كذا والازق وكذا تشعر بالعدم الارتياح عدم الارتياح الين ترتمي انت وابنائك في احضان النموذج الغربي مول ابراج ماكدونالدز روحوا تمشوا خذوا راحتكم تجلس كذا انت مرتاح طيب نفس الناس اللي كانوا
1:09:02 برا خطرين ايضا هم جوا خطرين لا هذا نموذج ارتسم في عقولنا خلي اعطيك بس فكره بسيطه في العالم بسالك سؤال سؤال والاجابه عليه سريعه تاذن لي ابغى اجلكم الله حيوانين بحرف الالف اسد و ارنب يلا اسد وارنب ممتاز اسد وارنب لا توجد في بيئتنا انما في التلفاز في افلام الكرت بيئتنا فيها ابل وام جنيب وهذه بالحرف الالف زين الانسان ليس ابن بيئته ابن تعبئته هذ جاتنا من الاعلام الاعلام هو اللي حطها فينا مين موجوده عندي مين في بيئتي لكن ما في سد عربي لا ما في ما في بيئتنا يعني احنا لا نتعرض له كثيرا ولكنه في التعليم مثلا موجود موجود بكثره فلاحظ الان جت الالمانيه واحدثت هذا الشيء هذه الالمانيه لما لما حضرت جاءت عاد افكار
1:09:50 مثل فكره النفعيه انا ايش استفيد اول سؤال لانهيار الاخلاق انا ايش استفيد اصبحنا كذا انا ايش دخلني واحد كاتب يقول اخذت الجرعه الثانيه رد عليه واحد يعني ما ما انا فرداني وعندي اهتماماتي وانا نفعي ش ابغى فيك شش علي منك بسلامتك يعني بشر امك كلها تجليات الفكره انا مالي علاقه فيك فكره النفعيه طيب بعد النفعيه ايش صار جت فكره تعاقديه شوف انا لما اتكلم يا ابو عمر انا ما ضد هذه الاشياء لما اجي اقوللك ترى السيارات سبب ان الناس ما عاد تمشي وصارت سمينه مو معناها قفل السيارات لا لا المصنع لما اجي اقول هذا المصنع جميل ومنتجاته جميله لا يجب ان اتجاهل نفايات هذا المصنع انا قاعد اتكلم عن نفايات الحضاره هي جميله ورائعه وكذا لكن في لها
1:10:38 نفايات خلونا نركز على النفايات نج التعاقديه ليش نبغى نركز على النفايات اصلا عشان اعلمك الان عفوا عشان اذكر الان فكره ان هذه النفايات قاعد نستنشق احنا وقاعده تلقي بضلالها علينا يعني لاحظ الان واحد من الشباب كان في قطار يقول طالع انا من من من دوله لدوله من مدينه لمدينه في الاتحاد الاوروبي يقول بس نزلت اخذت لكفي رجع رجعت والقى على البوابه ان هذه القطار متجه الى فرنسا يقول ما كنت ادري لو ما نزلت لا ذهب بي القطار الى حيث لا اريد احنا في في في في الحياه نعيش في هذا القطار نحتاج شويه ننزل ونشوف احنا وين رايحين بس انت بشوي بوعي وترى ركوب القطار ترى شي شيء صعب شوف الان وصورنا في الشتاء
1:11:26 حق العام تشوف تقول شلون انا ايش اللبس ش الذوق ش كذا طب كنت كاشخ ومبسوط وفرحان فيها انت كنت ذيك الايام راكب قطار ما كنت تشعر فيها لك ما تمشي بوعي ما كنت تمشي فيها بوعي الان الطفوله كم امضينا فيها الى المراهقه 21 سنه 21 سنه احنا ما بين مراهق وطفل فما بالنا 21 سنه لا نستطيع نتعامل مع المراهق والطفل ط احنا مرينا بالتجربه المرور بلا وعي لا يسمى تجربه كن واعي في التجربه كنت واعي في التجربه نحتاج ننزل شوي الصحابه لما تقاتلوا رضوان الله عليهم انا واياك جالسين كذا ونقرا التاريخ نقول يا اخي والله العظيم واضحه الحق مع علي طيب ما بالهم كبار الصحابه هو داخل صعبه لما تكون انت جو جو الحدث الامر صعب جدا لعمليه
1:12:12 التقييم طيب خلينا نطلع الان هذا المجال التعاقديه التعاقديه انا بيني وبينك عقد نبدا في كذا ونطلع في كذا تعطيني واعطيك علي وعليك التعاقديه رائعه غارقه في القانونيه ها فقيره في الانسانيه فقيره في الانسانيه التعاقديه معناها ان يتفق اللي اتفقنا عليه نسويه وان التعامل بالعدل وليس بالفضل مع ان الاصل التراحم بين الناس ولا يلجا الى التعاقديه في العلاقات سواء الاسريه او في العلاقات الانسانيه لا يلجا الى التعاقديه الا عند الخلافات هي دواء ليست هواء وب دائما ها حقي وحقك انا وانت و تسربت حتى الى الاسره هذا علي شغال عليك والسواق ولا ما ادري ايش وهذا ما ادري ايش الملابس كذا م لي دخل الا الليي
1:12:59 دخل لك الدخل م لي دخل طيب ليش الاصل قائم على التراحم اذا كره منها خلق راضيه منها اخر وذه الحياه الحياه اني اسامحك تسامحني الحياه الاصل فيها الترحم الله عز وجل يقول هذه من الايات العجيبه سبحان الله ولا تنسوا الفضل بينكم لحظه لحظه لظ متى جت لايه جت الايه ان واحد قدم تقدم لزوجه واعطاه مهر ما اصلحه لم يدخل بها ما اصلحه وجا بهون له نصف المهر فالله يقول لا تنسوا الفض يقول يعني يقول للزوجه اما تعطينه المهر ترجعين لها النص هو حقك لكن ممكن ترجعينه او انت تتنازل بنصفك انت لها وهذا حقك لكن تقدر تتنازل تتفضل الله يدعونا ان نتفل ولا تنسوا الفضل بينكم عمر
1:13:47 اي فضل انا بس اي فضل انك شربت شاي عندهم خذلك فنجال عندهم ابوك ارتضى ارتضى ابوها ان يزوجك واثق فيك هذه العشره البسيطه هو فضل فضل لذلك العربي القديم كان يلزم ان يشربك فنجان اشرب فنجان لانه سيلزمك بهذا الفنجان لان هذا الفنجان يجذ العلاقه علاقه الفضل وليست علاقه العدل اني اسيء لك عندما تسيء لي لا ان اسامحك عندما تقصر معي فهذه العلاقه التعاقديه التعاقديه حلوه مره لما يكون الحق معك سيئه جدا لما يكون الحق مو معك مو بلانك مخطي لانك ما فهمت حقوقك اص اصلا ما فهمته في عالم يعج بالقانون المتشعبه والمتغيره طيب هذه التعاقديه الان دعتنا الى حاجه اسمها
1:14:34 الترشيد طيب اي الترشيد معلش طولت عليك شوف الرحله شوف الترشيد ايش معنى الترشيد معنى الترشيد ان طبعا شوف في قاعده مهمه اي ثلاث اشياء اذا وجدت في عمل ما نزعت منه الاخلاق يقل الوازع الاخلاقي ما هو البقرا ان ياتي ان تاتي المهمه من من اعلى يقولك والله مالي دخل انا عبد مامور اثنين ان تفتت المهمه تكون مهمه صغيره ومتكرره اسويها دائم اسويها دائم اسويها دائم احط رقم احط رقم احط رقم ثلاثه ان يك تكون ان يكون من وقع عليه هذه المهمه نسميه الضحيه هو شيء يحدث دائما وهو رقم ومتشابه هذا الترشيد به به قامت النازيه
1:15:23 بمحار قها فكل واحد هذا ياخذ الاسماء هذا يلبسهم هذا يعطيهم ارقام هذا يقولون له كل 100 دخلهم في سياره يدخلهم وخر انا عندي عيال انا يا اخي انت رقم انا عندي تشيك ليست ادخل ادخل هذا الدب دخلوه بالقوه لان لازم يدخلون 100 لازم لازم في احد بيسالني تنتهي مهمتي تر مهمتي قصيره وهذه فكره الترشيد ان مهمتي قصيره عندما تكون مهمه القصيره لا يوجد في مهمتي قصه انسانيه ما يوجد قصه انسانيه مهمتي هذا اللي زاعق ما ادري ش راح ايش قصتي والله ما ادري انا خذ هذا السواق وين قال والله ما ادري انا هنا ودوه عند الحوش هذا عند الحوش هذا ش عنده قال هنا انا قالي دفم بس في المحرقه لذلك المسيري يقول ان الترشيد ان النازيه قامت بصهر الناس بالترشيد وان
1:16:13 الحداثه قامت باذابه الناس بالترشيد موتت العلاقات شوف الترشيد من في ابشع صوره في المستشفيات تجي انت عندك قصه مريض تجي اللي يحاسبك واحد مهمه سريعه كذا زين م تجلس ثم يجي واحد ما يناظرك ابو عمر ابو عمر طب ما ينظرك اي واحد يقوم يمشون هذا واحد ثاني اللي خذ اللي سوالك فحص واحد ثالث طب بقول لهم قصتي انا ترى امس جايكم امس هذا يعورني واليوم هذا يعورني ما حد سيسمع قصتك طيب شوف الدكتور ان شاء الله ما يوديك واحد رابع تدخل على الدكتور الدكتور يتعامل معك على انك شيء على انك سجل مرضي يفتح يشوف ما شاء الله اليوم كوي ما شاء الله عليك ومادري ايش كان مزحوم ما ناظر في عيونك اه ما شاء الله الله يوفقك وكان بكره عمليه
1:16:59 ايش عمليه شوف ققصه الانسانيه في فعل انساني واخوانه عياله باق صدورهم لا حول و قوه الا بالله طيب شوف راح الواحد ثاني انت بالنسبه له رقم رقم ما في شي طيب يلام هو لا ما يلام بس انا اقوللك بشاعه الترشيد طيب جابم بكره ركبوني في هالكرسي ودفني ولبسوني لبس وحطو لي رقم انا في الاخير رقم انا ابو فلا بعلمهم حسران تعبان جوالي ما اكلت ما حد بكلمك ان شاء الله طيب طيب شيلوني اثنين على السرير ثنين ذول غير ال اللي قبل بقول شي جماعه وقفوا شوي بقول شي ما حد بيسمعك حد بيسمعك بعد العمليه واحد يضرب حق البنج واحد غير وهذا واحد غير وحق الافاقه غير وحق اللي
1:17:45 يجي يشيك عليك غير يا اخوي فكوني انت ايش قصتكم انتم ابقول شي ما احد ما راح تقول شي ما راح تقول شي نفس الفكره في الفنادق نفس نفس الفكره في قضيه تطبيقات التوصيل تطبيقات التوصيل مليانه تعاقديه بيني وبينك عقد اطلبك احاسبك واعلمك وين بروح واركب و سماعاتي في اذني ولا ادري من انت ولا تدري من انا ونروح ولا شكرا ولا كيف الحال ولا في قصه انسانيه ولا شيء طيب انت مالك علاقه اصلا مالك علاقه انا ركبت ركب معي احد ورحت مكان خطر اعرج وانت تعرف واحد دكتور ماالك انزل اعطيك خمسه متى اذا لم تمارس انسانيتك اعطيك خمسه لانك ما سولفت ما
1:18:32 زعجت ما تدخلت خمسه انت انت انسان كويس ليه كذا لا والله شي شيء غريب صراحه طيب هذه عمليه الترشيد ودتنا الحاجه اسمها الكفاءه الكفاءه اما ان تكون كفئا او تسحق بمعنى لما جاءنا بليون قال يا جماعه غلط اللي قاعد يصير ان الناس النبلا هم اللي يتوارثون المناصب ذا لازم نسوي التعليم الجميع فبدا الفقراء صار التعليم للجميع حلو ولا مو حلو حلو ت كافات الفرص حلو واصبح صاحب المنصب ليس لانه ولد فلان لانه مميز فاصبح النجاح مستحق والمال مستحق وكذلك الفقر اصبح مستحق واصبح المسكين غبي جاهل لم يتعلم كسول ما حد يفسح معه خله
1:19:19 خله اتركه فهذه الكفاءه وان كانت جيده الله عز وجل ماذا يقول يقول ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم من مساله كفاءه يا اخي خذ العبد المسلم في كفاءه في حد ادنى من الكفاءه اذا وجدت في واحد مسلم انا اخذه لا انا اهم شيء اللي ينفعني اكثر نجيب اذلك تشوف استقدام غير مسلم وكذا ومدح غير المسلم ما في اشكاليه لكن اعرف ان لا في في منظومه قيميه لابد انك تراعيها فنجي الكفاءه الان الكفاءه لما لما بدات تجي بشكل قوي جدا واصبح الناس يتلهفون لزياده قدراتهم وكفاءاتهم وكان على حساب ماذا حساب الاسره اغيب كثير عن عيالي تعال اصلا ليش عيال في الزيف اذا
1:20:05 عنده عيال كثير او هي عندها عيال كثير ترى هذا مشكله مشكله في التوظيف مشكله صارت ام وعندها عيال وكذا لا لا بتشغلني لا تقصر لك ما نجيب عيال ما نجيب كذا فاذا كان الفراغ مصيده عفوا اذا كان الفراغ مفسده النجاح والطموح ترى مصيده للناس ما يجيبون عيال ما يجيبون اسره ما يكون اصبر ابى ابى اخذ دكتوراه ابى اخذ كذا ابى اخذ كذا ابى اخذ كذا اب اخذ كذا ما نبغى نجيب عيال ما نبغى مسامير ما نبغى احد يثقل خطانا فلما جءت الكفاءه جاء شيء اسمه التنقل اعتياد التنقل من وظيفه الوظيفه من بلد البلد من ثبت نبت يا ابو عمر من ثبت نبت فعلاقات لا تستطيع ان تكون علاقه حقيقيه مع اخر الا بجذور في جذور بدون جذور يا اخي انت انت
1:20:51 مجرد رقم جانا موظفين وراح موظفين ومادري ايش جا مره من مرات مدير شركه ودخل قال شش ذا العالم ذ عندنا صلى في مكان ولقاهم شش هم ذول قال والله عندنا من سنتين وكذا قال خلاص سوي تدوير لان وجودهم مع بعض ما يصلح شوف التعاقديه مع الترشيد هو اعطى امر واحد نقلهم طيب ترى قصه في قصه خلفها شلون بدد بيته واجاره وضف اغراضه وعفشه واهله وجيران اللي كونهم وما ادري ايش وعياله ومدارس عياله وذا بس كذا شيلهم قال ما يصل عشان في نوع تجديد الدماء رشيد تعاقديه ط عيا العقد اللي بيني وبينك تبي ويلكم ولا توكل الله طيب غلطان انا لا تعاقديا لا انسانيا خارق في الغلط شوف الناس يجيك
1:21:37 مثلا عامل عندك ويشتغل انت متفق معه ب 50 طيب الاصل اذا خلص كم تعطيه 50 طيب هل هذا عدل عدل اتفقنا 50 صح طيب لما تجي تقول انا جبت سوف ع ربعك جبت لهم غداء والله وكان ناقص شيء ورحت وجبته له وكذا مهبول انت صاحي ما عليك منهم انا جايب ل فلوس يشتغل في الشمس ما عي منه ما ادري ايش عادي ترى هم عادي كذا هم متعودين متعودين لذلك نشا نشا مصطلح في اوروبا خاصه عنصريه اوروبا نشا حاجه اسمها مع الترشيد ومع التعاقديه ومع التشييء ان الناس اصلا مجرد اشياء الناس مجرد اشياء انا قاعد اشوف هذا العماله عندي على ان شيء شيء عادي ترى هم
1:22:22 ك متعودين بشيل تثقيل لا ت ساعده ترى متعود عليك ما شاء الله يشيلك معه ترى طيب خليني اساعده لا لا لا لا تساعده لا تساعده خله خل خ متصادمتان اشياء هم اشياء اشياء نجي نلقى اثنين يتهاوشون يصيرون محتوى صورهم لانه مو من جنسيتي ولا من عرقي ولا من قبيلتي محتوى سوي كوي صور محتوى ضحك وطقطق يا اخي في هنا حدث انساني عظيم في خصومه لا لا ل هو محتوى نطقطق عليه ونضحك وننبسط هذا هو عمليه عمليه التشييء التشي اني ارى ان هؤلاء مجرد يعني محتوى ولا يرتقون لمستوى رب ايش كانوا يسمون بعض هذه الجماعات مع
1:23:09 التشي وما كان يسمونها شعوب الحشرات الحشره لما تجي انت الان وتشوف مثلا في نمل على المغسله ك تفتح المويه صح طيب وبين انت ولا شي ايش صار تحت ما تدري ايش صار له متبهدله ود وكذا انت تمر مثلا وتسوي اي حركه للنمل وتلخبط يقعد لله ساعتين متلخبط انت بالنسبه لك ما سويت شيء انت ترى ان الحشرات تستطيع التكيف والتوالد وتتقبل السحق في شعوب كذا ينظر لها انها عادي ترى عادي صير له وده يجيب ودي يجيب عادي وسوف علىما ادري ايش هذا التشييء هذا التشييء نقلنا الحاجه التشييء مع مع الكفاءه مع التنقل طيب التنقل دفعتنا الحاجه اسمها الاخر الغريب خطر ان الاخر
1:23:56 خطر طيب ليش انا اسوق لك الخوف عشان ابيعلك كاميرات ابيعلك امن ابيعك منظومه امن الاخر خطر عشان ابيع لك صحه اجيبلك اكل صحي الاخر خطر عشان ما اخليك تاكل من المحلات الصغيره تروح تماك المحلات الكبيره لازم الاخر خطر علشان انا اقدر عشان اقدر اكسب الاخر خطر طبعا الفكره فيها فكره نفعيه ماديه بحته حتى فيما يتعلق بالاسره الان الاسره الاسره وجود الاسره يقلل من من المبيعات تفرقها اكثر اربعه قاعدين في سياره واحده اذا تهاوشوا صار اربع سيارات سته قاعدين عند تلفزيون واحد تهاوشوا صاروا ست تلفزيونات خلم يتهاوشون خليهم يتفرقون احسن ف شوف كيف ينظر للانسان من هذه الزاويه طيب جاء
1:24:44 في وهذه اخر اخر اخر رحلتنا جاء بعد ذلك لمساله التخطيط للتقادم تخطيط للتقادم خلونا نتفق ان كان هذا عام 14 1929 بعد ول ستريت بعد الثلاثاء الاسود يسمونه انهيار البورصه الامريكيه ما عاد احد يشتري شيء ما عاد يشترون اجهزه ما عاد يشترون ادوات صار كل التركيز على الاطعمه الناس يعني تجار التغذيه زادوا المبيعات عندهم طيب المصانع المصانع قفلت قالوا تعال ليش حقين تغذيه قال لان الطعام يفسد قال ها هل نستطيع ان نجعل للاجهزه تاريخ صلاحيه تفسد علشان استهلاك بعدين انتاج
1:25:32 وظيفه وظيفه وظيفه انتاج انتاج انتاج استلاك استلاك استلاك ثم اعلن برنارد لندن عا عام 1933 في مؤتمر سمى ورقه العمل حقته او مشروعه افسدوها لتصلح وهم افسدوا الاجهزه لتصلح اسر الموظفين والعمال والمصانع وكذا فاتفقوا على قليل المنتجات جودتها في عده معايير واحد المعيار الاول المناطق الحرجه المناطق الحرجه قالوا نتفق ان السياره الماكينه ما يجيها شيء بس البواجي على الديكور على البلوف على كذا لازم تتغير باستمرار عشان نقدر نبيع ولان الماكينه او العكوس لو صار شي في شركات تامين وكذا تلزمنا بس ما نبغاه يموتون
1:26:18 نبغاه يشترون فاتفقوا على هذا اثنين اتفقوا ان قطع الغيار تكون قريبه من سعر المنتج الجديد روح شو اشتر لك طابعه اذا خلص حبرها بكم الحبر 180 بس يقوللك خذ لك واحده جديده بحبرها 240 هات جديد ارمي القديم شاشه تلفزيون تنكسر ب 800 ريال اشتري ب 1200 جديد وبس شاشه جوال وهكذا رفع سعر قطع الغيار طيب ثلاثه فتح المنتج يعني افساده اطني اه انا صلحه مو بنت لاني انا ما اصلح انا استبدل كان اول كلشي صلح تجيب لك دين حق فليزر يقد يشتغلون فيه ثلاث سنوات كل سنه نفس الخراب يزينونه يلفون السير حق يلفون يلفون الان من يوم تجيب حتى عند الان
1:27:03 الصيانه ما عاد في صيانه في استبدال استعمال واستبدال استعمال استبدال استعمال استبدال ما عاد في صيانه طيب واذا صار اي هذا اتيتيود عند الانسان استعمال استبدال حتى في العلاقات انا بفضه من فاضي ابى اصلح ابى اصلح ما بيني وبين زوجتي استبدل صديقي ازعجك اسحب عليه شوف الان كميه الريتويت على مثلا تغريده فيها اذا العلاقات السامه اذا ازعجتك اسحب عليها نعم نعم نعم نعم نعم استبدال استبدال استبدال فهذه الطريقه الثانيه الثالثه الزوال مبرمج الزوال المبرمج معناها اني انا ابرمج ان هذا الجهاز يخرب برمجه شوف احيانا تشتري طابعه يجيك رساله الخرطوش ما استخدمت ل ثلاث مرات غير الخرطوش والله ما
1:27:50 استخدمت غير الخرطوش اقسمت عليك غير طيب غيرنا الخرطوش غيرنا الخرطوش مبرمجه انت شاري جهاز امورك طيبه يقول لك لا ترى التحديث الجديد للواتساب ما يشتغل على هذا والتحديث الجديد الايفون واصبحت التحديثات فخ من يوم تحدث يخرب جوالك ان خير ان شاء الله خمس سنين بهال الجوال غيره طيب ما عندي فلوس معجبني ما اخرب لا مو بمساله ما اخرب لا لازم تغيره فيصير في في برمجه لهذا الزوال هذا الاستبدال السريع ولد ثقافه عند الناس انها ما تصبر وان ما ما تغير قطع الغيار وانها لا تصلح ما تفسده في العلاقات صار عند مثل التوجه العقلي اجاه مثل هذه الامور طيب نجي بعد عمليه الاستبدال الى العمليه الاكثر صراحه الما اللي هي قضيه
1:28:38 تطبيقات التواصل تطبيقات التواصل بعمر شوف التقنيه سهلت الحياه وصعبت العلاقات اكيد صعبت العلاقات لكنها سهلت الحياه والحياه الموجوده الان تراها جمي جدا لي عندهها فلوس مؤلمه اللي ما عنده فلوس مؤلمه شوف اللي ما عندهها انترنت كيف يعاني كيف يتعطل اصلا متعطل كل شي عنده بس انت عشانك عندك فلوس ما تشعر ان عندك مشكله اصلا بالعكس الحياه حلوه الحياه حلوه لمن عنده فلوس الحياه حلوه لي معه حق عشان تعاقديه معك حق الحياه حلوه ترى الحياه حلوه لمن عنده صلاحيات لان يامر ينهي و ليس ليس مجبورا على شيء الحياه حلوه لمن يستطيع ان يستهلك لمن يستطيع ان يستهلك شوف كيف نظرات ابنائه اذا ارادوا
1:29:27 شيء ولا يستطيع ان ياتي به لا الحياه جدا صعبه في هذ في هذه الحاله تطبيقات التواصل اول شيء سوته هو اذابه الحواجز بين الناس يقول لي واحد ركبت معه قلت له اعجب شيء صادق قال يا اخي اعجب شيء صار لي اني انا عشت جيل لو اناظر سياره اللي جنبي قال قال لي لبق لبق لب اش تناظر شش ما ادري ايش يقول الان انا في جيل اركب اوقف عند باب ناس ما اعرفهم ما يعرفوني الوسيط بيننا تطبيق تركب معي بنتهم ما علي منها وين تروح من تركب معها والاماكن الخطره اللي تروح لها كيف لابسه ما علي منها انزلها وتنتهي علاقتي عند هذا الحد اذابه الحواجز يقول هذا شيء بالنسبه لي انا مخيف هو يقول ذلك وهذه لفته تستحق التامل طيب نجي الان
1:30:12 في قضيه قضيه مثلا هذه التطبيقات بغير اذابه الحواجز في غايه الاهميه قاعده من قواعد بناء العلاقات بناء العلاقات قائم على تلبيه الحاجات لا يوجد علاقه بدون حاجه قاعده لا يوجد علاقه حتى العلاقه مع الله لحاجه ولكن علاقه الله مع الناس ليست لحاجه هو المستغني سبحانه تلبيه الحاجات وصمغ العلاقات ولذلك الناس ليسوا مصلح جيين الناس يمارسون فطرتهم وبشريته كل العلاقات كل العلاقات قائمه على تلبيه حاجات تلبيه حاجات م لازم يعطيك كافي ولا يعطيك تلبيه حاجات انك تكون مستمع لي جيد يا اخني ارتاح لكن يا مستط جس معك قائم على تلبيه الحاجات كلما زادت الحاجه منك زاد تواصل الناس معك
1:30:58 طبيعي جدا اذا انت تقبلتها ترى ما راح تقول والله خذ ياسر شغله من يسحب علي ما عاد يتواصل معي اي طبيعي هذ هذه طبيعه العلاقات طبيعه العلاقات اني انا حتى علاقتي مع ابوي وامي تختلف باختلاف حاجتي لهم الناس تحب امهاتها اكثر لان امها الام تقدم حاجات اكثر من الاب اذا توترت العلاقه راح الاب واحد يقول لي يقول لي ابوي واعدني بيشتري لي سياره يقول والله ذاك الاسبوع يا القهوه مع ابوي يا شفت في عيونه حب طبعا كان موجود بس هو بدا يشوفه لان الحاجه موجوده الان في حاجه موجوده بالعكس ش علاقه ش حاجه الاب لبن او الام للاب الام والاب شوف العلاقه علاقه الابوه مطبوعه ومصنوعه مطبوعه ومصنوعه كيف مطبوعه مطبوعه
1:31:45 هي طبع لك لا يوجد في القران اي وصيه للاباء تجاه الابناء الا في الموارث بس بس ما في اعتنوا فيهم واهتموا فيهم وصايا الابناء للاباء لذلك لا تراهن على حب ابنائك اصنع هذا الحب ولا ياتي فطره ترى لا ياتي ماوردي يقول اول شيء في الحب للابناء يحبه فطره عفوا يحبه حميه ان هذا ابوي بوي ابوي ابوي ابوي طيب متوسط الثنوي ما عاده بابوه هو القدوه ولا هو اللي يف خربه كثير من الابناء طيب بعدين يصير هو فقط اما عقوق عفوا اما عقوق واما جلال يعني في البدايه هو حميه بس ويدافع عنه ويحبه حميه منفع اول ما بدا منفع ثم حميه
1:32:31 لكن العلاقه مع الاباء او علاقه الاباء مع الابناء مطبوعه يحبه والله لو يزعل على ولده ما يبي يجي الشيء مطبوعه ومصنوعه كيف مصنوعه تفاوت الابناء بعضهم ببعض هذا حب مصنوع مطبوع كلهم يحبونهم الحب مصنوع اذاك
…
