0:05 السلام عليكم ورحمه الله نحاول اليوم ان نتلمس اجابه على السؤال التالي طيب في حال وجود كل هذه التحولات التي ذكرناها في الحلقات الماضيه سواء كانت في طريقه تفكير الاجيال الجديده سواء كانت في التحديات التي يمكن ان تواجه الاقتصاديات العالميه وموازين القوه التي تتشكل ال هل لدينا في عالمنا العربي في عالمنا العربي والاسلامي اليوم القدره المعرفيه الايديولوجيه على ان نواجه هذا الواقع الجديد او ان نبدا بنحت ر يعني بدائل و ونماذج يمكن ان تشكل اي نهضه حقيقيه في عالمنا العربي والاسلامي انا بتقديري انه نعم لدينا لكن اعتقد انه طريقه تفكيرنا فيها اشكاليات
0:53 بمعنى نحن عشنا عصر الايديولوجيا كما تكلمت لكم في حلقه سابقه والايديولوجيا تعطيك حاله من اليقين قد لا يكون يقين حقيقي لكن هو يعني تثبتك صار عندنا بعد ذلك غياب للايديولوجيا اصبح لدينا حاله من السيوله والانتقال السريع في طفرات اقتصاديه طفرات اي تقنيه واجيال منضغطه طيب في كيف يمكن لي ان افكر بمجتمعات هنا الان نتكلم عن البعد الاجتماعي وايضا عن ان عن ان عن ان عن ان عن تاسيس الخطاب الاجتماعي الذي يستطيع ان يجيب على تساؤل امكانيه بناء حاله جديده في عالمنا العربي والاسلامي هذا الواقع الاجتماعي الجديد في حال عدم وجود ايديولوجيا كيف نستطيع ان
1:41 نبني مشتركاته لانه الايديولوجيا كانت من ميزاتها ان بتح توحد الناس في اطارات معينه لكنها بنفس الوقت ايضا تصنع فروق بين الناس وتصنع صراعات وتصنع خصومات وتصنع انقلابات واشياء كثيره جدا لانه الايديولوجيا ايضا تريد ان تنتصر طيب اليوم نحن الايديولوجيات تقريبا معظمها تراجعت الى حد كبير جدا لم يعد لدينا عندنا ايديولوجيات لكن هي الايديولوجيات ليست بالطريقه الحزبيه القديمه التي كانت موجوده عندنا تيارات موجوده فكريه ولكن التيارات الفكريه ليست ايدولوجيه صلبه ولكن ايدولوجيه تعيش حاله انتقال هي الاخرى لان الذي اثر على العالم اثر عليها ولكنها لم تبني الى الان البدائل جديده فما زال بعضها متحفي وما زال بعضها
2:27 يحاول ان يعيد اعاده اكتشاف نفسه يعني وكثير من الجيل الجديد الجيل الشاب يعني لم يعد مؤدلجا بالطريقه السابقه وايام طريقته في الانتماء الفكري هي الطريقه ذات تنوع كبير جدا خطابه اي الخطاب الذي يتلقاه خطاب متداخل متشابك ليس خطابا منسجما متحدا كما كان عليه الحال في الماضي طيب بناء على ذلك خلينا نشوف ما هي المشتركات ارجع بكم الى حلقات سابقه لما جيت تكلمت لكم قلت لهم هناك كان اربع علماء مثلا عايشوا حالات انتقال كبيره جدا وكنت تساءلت في ذلك اليوم ما الذي بقي في اذهانهم راسخا رغم الانتقال الذي عايشوه في الواقع
3:13 الجيوسياسي والاستراتيجي اول شيء لاحظته ان الراسخ في ذهنهم كان هو النزوع نحو التوحد هذه نقطه مهمه جدا كيف ارى ان في تاريخنا الاسلامي عموما يعني هناك تيارين اساسيين التيار الاول يدعو الى التوحد وكلما قوي هذا التيار قويت الامه ازدادت نفوذا في العالم وازدادت ثراء في الحياه الانسانيه الطبيعيه الاقتصاديه وازداد تماسكها وقلت خلافاتها البينيه هذا التيار موجود في الامه التيار الثاني تيار التفرق كلما قوي تيار
4:01 التفرق كلما انشغلنا بخلافات في هويات فرعيه وكلما تمزقت البناء الاجتماعيه المختلفه وبدات صراعات فكريه وايديولوجيه واشكالات كثيره جدا وايضا ضعفنا اقتصاديا ومعيشيا وضعفت مكانتنا بين الامم اذا التيار الوح وحدوي عاده او التكاملي التيار الاندماجي هذا تيار عشناه في ال 1400 السنه الماضيه عبر دورات كثيره جدا وتيار تشرذم عشناه ايضا عبر دورات فلما تدرس التاريخ تجد انه كلما كان هناك تيار يدعو الى التوحد كلما عشنا حاله صعود كلما كان هناك تيار يدعو الى
4:47 التشردم الى التمسك بكيانات اييه منفصله عن بعضها البعض كيانات مركزيه ضعيفه وهشه كلما بدانا نخفت ونتراجع واستدعينا الاستعمار استدعينا الاخر لكي يحتل ارضنا كما حدث في هذا القرن الذي نحن فيه وضاعت فيه فلسطين وتمزقنا شر ممزق كما نعرف في واقعنا اليوم اذا هذه مساله جوهريه اذا كل من يريد ان يفكر بنموذج جامع للمستقبل ينبغي ان يفكر بان هذا النموذج ينبغي ان يضمن حاله تكامليه توحديه وليست حاله تشرذميه تفككيه لان في كل منهما تداع تداعيات هائله جدا
5:34 على كل شيء بدءا بالاقتصاد وانتهاء بالسياسه والاستراتيجيا ثم ايضا حتى في الوعي العام والشعبي والاجتماعي تمزق وتفكك وخلافات طائفيه ومذهبيه كلها تاتي مع حاله التشردم بينما عندما تشغل نفسك بعظائم الامور تشغل نفسك بالتكامل والتواصل تبدا بالبحث عن المشتركات تبدا بحث عن الجسور تبدا بالبحث عن ما يكمل ويتمم و يتكامل مع بعضه بعضا وهذا يعني انك تقلل من شان ما يدعو الى النزاع والفرقه والتمزق والتشردم والخلافات والحروب الاهليه هذان تياران اساسيان وهذا درس اول الدرس الثاني الذي لاحظته ايضا من دراسه هؤلاء العلماء الكبار وحالات التحول الكبرى في الامه يعني اننا ايضا كلنا
6:22 دائما اصحاب مرجعيه ما ما كان عندنا في لحظه ما غياب للمرجعيه غياب المرجعيه هذا عشناه في القرن الماضي فقط بمعنى كان لدينا دائما فكره ان هناك شيء مستبطا في وعينا مستبطا في نظمنا السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه كلنا نؤمن به مع خلافات احيانا في طريقه تفسيره لكن كلنا كنا نؤمن ان الاسلام مثلا المنظومه الحضاريه الاسلاميه منظومه جامعه لنا وهي سقف بيتنا ونختلف في تفسيرها نختلف في تطبيقها نختلف في فيما ناخذ وما ندع ولكن لا خلاف على المرجعيه فخلاف المرجعيه هذا خلاف جديد
7:09 يعني بمعنى القرن الماضي عندنا اصبح في مرجعيات متشرمه لذلك ما يجد ما كان في عندنا شيء اسمه التيار الاسلامي في التاريخ على سبيل المثال لماذا لانه كان الافتراض المسبق الثابت الراسخ في عقولنا ونفوسنا ان الاسلام هذا ملك للجميع وان هذا الاسلام اصلا سقفنا جميعا ما في نقاش حوله ما في داعي انه نقول في عندي اسمه تيار سياسي اسلامي كما حدث في العشرينياتنا القرن الماضي لما شفنا انه الانه انهيار الاجماع الاسلامي المتمثل كان وقتها في عصر الدوله العثمانيه والخلافه ادى الى انه نحن لا بد ان يكون عندنا شكل ما جديد ثم بعد ذلك اصبح عندنا ايضا التيارات الاخرى الكثيره التيار القومي الذي بدا ايضا يعبر عن حاله انتقال موجوده في العالم وكان لابد لا بد لنا من ان نجد شيئا ما قوميا فحاولنا ان نطور
7:56 تيار قومي ثم التيار الليبرالي الغربي الحداثي اللي ايضا جاء انعكاس لوجود صعود هائل للقيم الحداثيه الغربيه الليبراليه وانعكست في عالمنا العربي ثم اليسار طبعا بتشكلاته المختلفه الذي جاء ايضا انعكاس لصعود اليسار في العالم وخاصه في الكتله الشرقيه اذا التيارات التي شكلت وعينا في القرن الماضي كلها كانت انعكاسات لوقف وقائع وضرورات موجوده على الارض الوقائع كانت متمثله صعود الغرب صعود الشرق صعود الاتحاد السوفيتي كذلك صعود الفكر القومي وايضا وجود غياب في المرجعيه الاسلاميه فتشكل التيار السياسي الاسلامي انا برايي انه العوده الى منظومه جديده هذا لا يعني انتصال لتيار على الاخر بمعنى لما انا
8:42 اقول انه نريد منظومه حضاريه جامعه تعمل لنا كسقف لبيتنا جميعا سواء كنا اسلاميين ولا علمانيين وسواء كنا قوميين او سواء كنا اناس ما لنا علاقه بالقوميه والعلمانيه لكننا نريد شكلا من اشكال الاستقرار شكلا من اشكال اعاده امتلاك المصير اعاده امتلاك الثروات في ارضنا هذا لا يعني انتصارا للاسلاميين على سبيل المثال ولا ارى ان التيار الاسلامي بتشكلاته السياسيه هو الذي سيصنع ذلك الفضاء العالم لكنه سيكون احد روافده كما ان الاخرى سيكون التيارات الاخرى لها روافدها التي يجب ان تشكل هذا ال هذا السقف العام وهو السقف الحضاري المنتمي لي ك يعني الى بيئتي الى ترابي
9:32 الى ارضي والذي ليس بالضروره التعبير عنه تعبير اي من خلال التعبيرات السياسيه التي تشكلت في القرن العمه جدا اذا اريد ان ابحث عن المشتركات التي تعيد نسج سقف من الانتماء انتماء الحضاري لهذه البقعه من العالم وهذا الانتماء الحضاري ذو الطبيعه المتفق عليها والمجمع عليها يخدم كل المشتركات التي يحاول الجميع ان يصلوا اليها ولا يريد ان يفرض لا بعدا ايدولوجيا وبالتالي ليس ايدولوجي في الحقيقه ولا يريد ان يفرض شكلا ما من اشكال فهم الاسلام لانه بتقديري الاسلام عبر الازمنه وعبر التاريخ فهم ب بطرق كثيره جدا وهذا م من عبقريه
10:20 المجتمعات المسلمه انها نوعت وجددت وغيرت وفكرت بطرق جديده جدا لكنها ضمن سقف واحد ضمن ال ال الشرعيه الاساسيه التي استقيناها من من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم والتي مثلت لنا هذا الفضاء الحضاري الذي عشنا فيه دون نزاع وبالتالي الثنائيات التي ارهقتنا عبر الزمن الثنائيات او الثلاثيات او الرباعيات التي ارهقتنا عبر الزمن لا داعي لها لانها يمكن ان تتعايش ضمن سقف حضاري واحد ثم الاسئله الوجوديه التي ترهقنا الان ترهق اجيالنا الجديده كما تكلمنا في حلقه ماضيه الاسئله الوجوديه التي تحار في سيوله حداثيه جديده
11:05 جاءت الينا عبر قنوات الالجورمز والسوشيال ميديا وعبر تساؤلات كبرى وعبر غياب التركيز على الوعي الوجود المعرفي بتقديري هذه يمكن حلها ايضا بالاتفاق على منظوم مات معروفيه جامعه ذات انتماءات حضاريه واسعه تخفف من عبء ثقل الشك الموجود في عقول كثير من الشباب وغياب اليقين لكي تطلق لهم الطاقات لانه في اشكاليه كبرى دائما عند الانسان ان لم يستطع ان يجب على الاسئله الكبرى الموجوده في ذهنه قد ينشغل قد يصاب بحاله اكتئاب معرفي وارتداد نحو حاله بدائيه من تعطل انطلاقته في مفهوم الاستخلاف في الارض
11:50 ولذلك احتاج الى هذا الغطاء الحضاري المعرفي واعتقد انه هذا الخ الغطاء الحضاري المعرفي ذو المرجعيه المتفق عليها ينبغي الا يبنيه لا تيار واحد ولا يبنيه فكر واحد بعينه وانما تبنيه مشتركات يتفق عليها الناس عبر حواراته برايي انه نخبنا الفكريه والثقافيه من مشاربها المختلفه ومن انتماءاتها المختلفه ينبغي ان تبدا بالحوار هذا الجاد لانه انا تكلمت في حلقات سابقه وقلت على سبيل المثال الصين رغم تشكلاتها المختلفه من حضاره من دوله امبراطوريه الى دوله جمهوريه ثم بعد ذلك الى الحزب الشيوعي حافظت على عقل جمعي على تشكل حضاري معين كل شيء داخل هذا البيت الصيني داخل هذ
12:38 النظم المعرفيه الصينيه التي تشكلت عبر الفيسنه نحن نحتاج هذا الشيء نحن عشنا حاله من القطيعه واعتقد انه هذه الحاله من القطيعه اورثتنا ضعف وتمزق وتشردم وهامشيه في النظام الدولي اذا اردنا ان نستانف مره ثانيه ان يكون لنا مكان نريد ان نعيد بناء السقف مره ثانيه هذا سقف الانتماء الحضاري ولذلك هذا الجدل الذي نريد ان نثيره جدليات كثير مهمه في حياتنا انه نحن اللي نضع اجنداتها بدل ما توضع لنا هو جدل بين نخب مثقفه بين جماهير شبابيه واعيه حول مفاهيم حضاريه نتفق عليها نتفق على ان الحضاره الاسلاميه التي بنت هذه المنطقه هي السقف العام نعيد
13:23 الاتصال بما قد انقطع عبر قرن من الزمن ثم نبدا بالبناء عليه وهذه المرجعيه اعتقادي مهمه جدا لانها كانت حاضره في كل لحظات التحول في عالمنا انا قلت لكم نحن عشنا في لحظات اسوا بكثير لحظات سيئه جدا في تاريخنا مثل لحظه الغزو المغولي على سبيل المثال كانت لحظه مدمره لكن بسبب الثبات على ان هناك مرجعيه الثبات على ان هناك شرعيه للشكل العام الجامع لنا الثبات على تيار التوحد وليس تيار التشرم استانفنا من بعد ذلك المسير الذي حدث في القرن الماضي هو قرن قطيعه معرفيه وقرن قطيعه مع ال ال المشترك ال والشرعيه التي شكلت وعينا والسقف الحضاري الذي عشنا تحته 13 قرنا
14:11 قبل ذلك ولذلك ادى بنا الى حاله الضعف حاله غياب الموصله التامه العمى الاستراتيجي الموجود حاليا واضاع منا فلسطين وراينا ما يحدث في فلسطين اليوم ونعيش حاله من الذهول والصمت والعجز الذي لم يسبق لنا في التاريخ ان عشناه وكان الواقع اصبح نتطبع معه لماذا نتطبع معه لان النموذج البديل غير موجود النموذج البديل غائب عنا تماما فلذلك كان الواقع هو امر امر لابد لنا من ان نتعايش معه رغم ما مرر مرارته ورغم حاله الاذلال والعجز والضعف الذي نعيشه اذا تكلمنا عن مرجعيه جديده مرجعيه جديده قديمه يعني هنا لا نتكلم عن انتصار تيار
14:57 على تيار ولا ايديولوجيا على ايديولوجيا وانما ترميم السقف الذي كان قد تشقق والذي انقطعنا عنه عبر قرن من الزمن لكي يحفظنا جميعا سواء كنا اولئك الذين نؤمن ب بفكر ايديولوجي ذو طبيعه قوميه او طبيعه غير قوميه او طبيعه علمانيه او اسلاميه لكنه ضمن ذلك الفضاء الاعلى المتفق عليه لانه سيريحنا من الارهاق الهائل في فكره وجود المرجعيه النقطه الثالثه الذي اعتق اعتقد انه نحن هذه مرتكزات واصول كبرى لاعاده بناء الخطاب لها علاقه ايضا بالخطاب الديني الخطاب الديني هناك نداءات كثيره الان بسمع من يعني كثير من الناس بقول لك لابد من تجديد الخطاب الديني طبعا في كثير منها مدفوع بدوافع
15:44 سياسيه لها يعني ناس اريدوا ان يتماهوا مع مع نظم موجوده في العالم مع نظام دولي موجود مع الثقافه الابراهيميه التي تطرح الان مع اشياء كثيره جدا او محاولات الدوله السيطره على وسائل الخطاب الديني هذا لا اقصده انا لا اقصد اعاده الخطاب الديني بشكل يضمن لدوله ما الهيمنه لانه نحن يجب علينا ان نعترف بانه من عناصر قوتنا في 13 القرن الماضيه هذه اللي تكلمت عنها انه كان دائما الدوله ليست لها السيطره الكامله على الدين على الخطاب الديني بل بالعكس كانوا علماؤنا من تقليدهم انهم منفصلون عن الدوله لانهم يعملوا كضمير للمجتمع وكممثلين للاجماع
16:30 الانساني الموجود في داخل المجتمع وليس لمصلحه النظام والدوله لانه مصلحه الدوله عاده تكون احيانا انيه تتغير عبر الزمن فلو انك وظفت الدين لخدمه مصلحه الدوله بالشكل بالشكل الاني بالشكل المتحرك اذا انت لعبت بالدين وهذا للاسف الشديد يؤدي كثيرا الى تراجع هائل في مكانه التدين حتى ومكانه الدين عموما في انفس الناس ولذلك حافظ علماؤنا الكبار عبر تاريخ القرون الذهبيه في الاسلام على حاله انفصال عن ان يكونوا خداما للنظم السياسيه وهذا يخدم السياسه يخدم السياسي لانه يبقي المجتمع قوي ويخدم ايضا الدين لانه يبقي الدين بعيدا عن تقلب لبات السياسات اذا في اعاده بناء الخطاب السياسي الاسلامي الذي نحتاج
17:17 له نحن نحتاج الحديث عن الكليات بدل الجزئيات نتحرك من الحديث عن النصوص و الدخول في التقنيات الى المعنى نتحرك من الحديث عن ما ارهق جدلياتنا عبر السنوات الماضيه والعقود الماضيه الحديث عن المستقبل كيف نتعاطى مع حاله السيول الموجوده معرفيا مع حالات الشك واليقين كيف نتعاطى مع الانجازات التي تؤثر على حياتنا تقنيا يعني اشياء كثيره جدا ايضا اللغه على مستوى المصطلح يعني علماؤنا فقهاؤنا الاجلاء خطباء مساجدنا على سبيل المثال في خطاباتهم هم طبعا اخذوا ذلك من تراثات من تراثيات كثيره كتب تراثيه رائعه جدا موجوده عندنا لكن مصطلحاتها في كثير
18:03 من الاحيان لا تجد صدا في نفوس الجيل الجديد من الشباب فتجد الخطيب في المسجد يقف ي يخطب خطبه جميله يعني لكن الشباب على سبيل المثال 70% من هذه المصطلحات غريبه عليهم لانه ليس ل لم يستمعوا اليها من قبل او انه يعني تراثيا لا تقعوا في انفسهم موقعا ايه صحيحا لذلك نحتاج الى تجديد في هذه المسائل كلها كلها لكن التجديد الاهم هو حقيقه في ماذا؟ في المقاصد والغايات الكبرى التي نريد ان نصل لها كامه نحتاج ان ننقل بهذا الخطاب ننقل الخطاب الديني الدين دائما له وقع في نفوس الناس بغض النظر الدين هو التيار الاكثر تاثيرا في المجتمعات بدون شك في ذلك والدين هو اقدم
18:48 خطاب يؤثر في العقل الانساني سواء في الاسلام وغير الاسلام هذا حقيقه يعني تجد كثير ناس مش متدينين لكن الخطاب الديني شئنا ام ابينا هو الخطاب الذي يمثل عمليا ال المحتوى الاجتماعي والنفسي والاطار والوعي العام ال ال ربما حتى احيانا بيكون غير مباشر لكنه يكون راسخ في في اللاوعي يعني ولذلك نحتاج دائما ان نكون حريصين على ان الخطاب الديني يبقى خطابا نقيا بعيدا عن التوظيف ولكنه بنفس الوقت يجدد في لغته في طريقه تواصله مع الاخرين حتى ينقل الكليات والاصول الكبرى و واذا كانت مجتمعاتنا القادمه ستعيش حاله الشك وحاله السيوله اذا نحتاج الى حاله
19:35 ثبات حاله الثبات ي يمثلها الدين وبتقديري انه الدين ب بصفته مش الدين عموما يعني ك كتدين والطقوس لكن بمفاهيمه الكبرى هذه مسائل مهمه جدا القران الكريم كنص وهو منزل من عند الله سبحانه وتعالى هو نص ثابت بمعنى لا يتغير ولا يتبدل مع العلم انه كل نص اخر انساني ايضا قابل للتح التغير والتبدل الا النص هذا الثابت ولذلك اعتقد وانا كنت قد القيت محاضره قبل عده سنوات في الحقيقه عن ال زمن السيوله وتكلمت فيها عن ضروره وجود الثبات في زمن السيوله والثبات بتقديري موجود في النص الالهي المنزل من عند الله سبحانه وتعالى ولكن ال التحدي هو في كيف تتواصل مع هذا النص وكيف تغرف منه المعارف الجديده التي
20:23 تتاقلم مع هذا الواقع الجديد والذي يلبي حاله حاله الانتقال وحاله الريبه والشك الموجوده في نفوس الناس ويجيب عليها ويطمئنها ويزودها باليقين المعرفي يزودها بالسكينه الروحيه ويزودها بالطمانينه الاجتماعيه ويزها بحاله من النظم التي تعيد ترتيب ترتيب العلاقات الانسانيه حتى لا يستهلك الانسان بشكوك وريب وخلافات ونزعات واوهام وامراض نفسيه تعصف به في حال غياب ذلك اليقين اذا نحتاج اعاده بناء اليقين هذا من خلال العوده الى ذلك لذلك اعاده بناء خطاب الاسلام بهذا الشكل انا بتقديره من متطلبات المرحله القادمه وهذا دور علمائنا ودور فقهائنا نا ودور مثقفينا وليس
21:10 العلماء فحسب انا اقترح انه من اجل تطوير مثل خطاب زي هيك بده يكون في عندنا شراكه بين العلماء الذين يتقنون او يعرفون النصوص ويعرفون ال التراث وما بين ايضا علماء النفس بالمناسبه اللي بتقديري علماء النفس المسلمين يعني اللي لديهم وعي اسلامي نفسي لانه بده يتعامل مع اجيال جديده الطبيعه نفسيه مختلفه ولذلك يريد ان يصيغ الخطاب بطريقه تصل الى هؤلاء الشباب ويتحالف ايضا مع علماء الطبيعه وعلماء التكنولوجيا وعلماء المستقبل اللي سيصفوا لنا ما هي التيارات التي ستؤثر في في حالاتنا وقائعنا وبنان الاجتماعيه وبنان النفسيه وما الى ذلك اذا هي شراكه جديده زمان كان ما بتحتاج زمان بتحتاج الى عالم عظيم مفسر كبير للقران او مؤرخ رائع جدا
21:58 يقوم باشياء كثيره جدا لكن اليوم اعتقد نحن دخلنا في زمن التشابك و في زمن نحتاج فيه ان تتكامل المعارف فالمعرفه الدينيه تتكامل مع المعارف الانسانيه الجديده لعلوم النفس وعلم الانسان تتكامل مع العلوم التقنيه الجديده ومن هنا يتشكل لدينا تحالف بين هؤلاء ال النخب بين هذه النخب تحاول ان تبني خطابا جديدا الخطاب الجديد لن يصنع من قبل طرف واحد بعينه بل سيصنع من قبل مجموعه من العلماء في مجالات وتخصصات مختلفه ياتوا بالمفاهيم الراسخه الكبرى الموجوده في النصوص ثم ياتوا ايضا بان بالمعاني النفسيه الموجوده عند الاجيال الجديده وتحولاتها وتقلباتها وطريقه تاثير بها
22:45 وانماط الشخصيه التي تتشكل اليوم ويات بالمتوقع مستقبلا من تحولات سريعه ستداهمنا عبر 10 20 سنه يعني وليست عبر قرون من الزمن زمان كانت التحولات تاتي عبر عشرات السنين اليوم التحولات بتاتي في غضون 10 سنين فلازم نتنبا بها حتى يكون خطابنا ايضا قادر على التعاطي مع ال الشيء الجديد الذي سيحدث من هنا يكون لدينا نا قدره على بناء خطاب اسلامي جديد للمستقبل ويكون قادر على فعلا على ان يتعايش ضمن هذا الفضاء فمن هذه كليات التي ذكرتها في هذه الحلقه انا متاكد انه فاتني شيء كثير ومتاكد ان لديكم ايضا تصورات وافكار ورؤى اجود مما انا ذكرت واتمنى ان اسمع وان اقرا وانا بالمناسبه احب ان اقرا كثير من
23:31 الملاحظات التي تاتي من اخواني ومن اخواتي والملاحظات والتعليقات وسوف نختم ان شاء الله في الحلقات القادمه سوف نختم بحلقه مفتوحه سوف نتحاور فيها بشكل مباشر معكم ونستمع الى افكاركم وراكم لانه اعتقد كما قلت لكم ليس هناك شخص واحد لديه القدره على ان يجيب على هذا السؤال الهائل الذي طرحناه في هذه السلسله وهي كيف نعيد بناء رؤيه ومنظومه فكريه واستراتيجيه لامتنا تحاول ان تتعايش مع حاله التحول والسيول الهائله التي نتاهدها في ايامنا هذه نسال الله سبحانه وتعالى لنا ولكم السداد والرشاد السلام عليكم ورحمه
