0:02 طيب بالامس كان فيه حوار [موسيقى] يعني الامور فلتت وهذا الحوار اليوم اهلا عزيزي العباس ليس رده فعل لانه سوره النور يعني من زمان وانا احوم حولها اطوف يعني كانت سبق سبق لي وقريت اجزاء منها لم يسبق لي ان اقرا بصوره كامله يعني قريت منها اجزاء
0:49 اليوم تكون سياحه طويله شويه ان شاء الله حضرتك اخترت العنوان ده يعني سوره النور بين مهاوس الظلام اما المهاوس من الهوس الهاوس كلوب [ضحك] مضحكات يعني انه واحد يقول لك لماذا القران يقولوا ان تاكلوا من بيوتكم [ضحك] طيب احنا وصلنا وصلنا لا هو
1:36 يعني اه ممتاز واللي يكتبها مسكين يعني ما انتبه وهاي فيها فائده لنا جميعا اننا نقرا سويا لانه انا ما اقرا معكم اكتشف دائما مساحات [موسيقى] ومن ثم ربما لا تتصورون حجما الفائده من الصلاه من الصلاه من الدحيح صحيح حضورنا جميعا سؤال من هنا سؤال من هناك يفتح افاق النور تحديد كتير ومواضيع كتير للنقاش يعني انا فاكر ان انا سالت حضرتك تقريبا من خمس
2:22 سنين عن مفهوم الزنا وكده حضرتك عجبتني يعني بس قلت لي ان انا اتفق مع المجتمع يعني من حضرتك هو ممكن يكون يعني المفهوم مختلف لكن حضرتك متفق مع المجتمع يعني وكده يعني ده المجتمع اقر قانون ويطبقه بالسويه على افراده فنلتزم بالقانون يعني اذا اقر مثلا اذا واحد ما ادري سرق يصوتوه 500 صوت اذا نفس القانون يسري على الفقير وعلى الامير طيب نحترمه جميعا
3:10 هذا يسمى عالميه القانون وفيها اثر عن يروى عن النبي الكريم محمد انه قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كان اذا سرق فيهم الفقير قطعوه واذا سرق فيهم الغني تركه على الحدود او ما يسمى الحدود الشرعيه يعني يعني تطبق على الجميع خلاص يعني يعني في امريكا الكرسي الكهربائي هذا وحشيه لكن ما دام موجود يطبق على الجميع الناس تحترم
3:55 الاشكاليه في القانون انه انه يفقد العالميه هذه اولا ولذلك لا يحترم فيما بعد يعني المجتمع يدخل في تناقض يصبح قانون يعني فيه مجموعه من السرعات اللي عنده اللي عنده القوه والمال والجاهل يفلت واللي فقير يوقع في الكماشه طيب يا استاذنا بالنسبه للموضوع موضوع سوره النور اللي هي منحه يعني او هديه ايه موضوعها يعني والله هي يعني لما توصل للصوره 24 انت تقريبا في ثلث الليل تعرف
4:44 تاتي اضاءه لانه صوره النور تفتح وكانها وكانها كيف يقولوا مبسطه القراءه فيها مبسطه بالنظر للصور الاخرى القران الاخرى حتى حتى يمكنك ان تواصل يعني تبدا الامور تستطيع امامك لانه النور سوره النور تسلط نورها على على الايات حتى تنتبه انت فيما بعد كيف تقرا يعني ان واحد اعطاك اعطاك وسيله نوره اعطاك شي تضيء به نوعا ما شيء ولو خافت لانك ربما في الثلث الاول هذا تاع القران
5:32 انت في في ظلام حالك وما الامور مازال لما لم تستبين سوره النور تعطيك نفس اضاءه خافته بمواصله السير وهي بالنظر للصور الاخرى ربما يرى يراها القارئ انه سهله اهلا وفناء ارجوان ان شاء الله امورك بخير انتظروا شويه قبل ما [موسيقى] في القراءه انا بالنسبه لي اخذ يعني كلمه كل خمسه عشر دقائق واتوقف ونمسحوا المجال ثم نعيد ثم يعني هل
6:18 بالامكان ان ان ندخل بكل سوره النور سؤال ان شاء الله ندخله لانه كثير من الحاضرين هنا في الهاوس يبحثوا عن الفتاوي يعني انا اعتبرها سطحيه يعني في حياه الانسان انه يبحث على مبررات ليفعل اللي عنده نيه في الفعل يفعل والاخرين كذلك يتهجموا على الفتاوي في نفس المعمعه يعني في البعض اظن يا استاذنا ان طالما المنهج ما فيهوش اجابه عن سؤال معين يبقى المنهج قاصر يعني
7:05 احنا في النهايه نتكلم مع احرار واذا اهلا بالشيخ اهلا الحاج معروف ان شاء الله امورك يا هلا والله كيفك خلاص والله كنت خارج المدينه بس راجع للبيت وتعبان كذا كيف هلا ابو محمد انا في انتظارك بقى لنا شويه كده الحمد لله ان انت جيت والله يطول عمرك الله يسلمك معروف عارف قراءات بعض مقاطع سوره النور قديما يعني
7:52 هي لم تكتب بعضها لكن كنا تحاورنا معها ونتذكر اخونا الحبيب ادم هادي ادم رحمه الله عليه توفى وكنا يعني كانت حوارات معه في سوره النور تحديدا اذا ممكن ممكن اذا تريدوا نبداو يعني لان الغرفه مسجله واللي ما فاتوا نصيب ممكن يعود ويستمع الى رغب هي فيه فرق في القران بين النور
8:37 والضوء اضاءه مش مش النور يعني لكن هذا المفهوم سنتركه للاخير نحاول فقط ان نقرا ربما تتضح من القراءه الوحده الموضوعيه لسوره النور لانه فيها جانب يظهر انه التشريعي وجانب يظهر ان كوني الله نور السماوات والارض الله نور السماوات والارض في وسط الصوره كانها ايقونه مصباح وضع في الوسط في وسط هذا الماذوبه القرانيه لكن سنرى انه فيه وحده موضوعيه الامر ليس
9:27 للتجميل فقط لانه الله نور السماوات والارض لا يخطئها العين النور تتحدث عن امر حوني نعرفه جميعا بحكم التطور العلمي وسنتحدث عنه في وقته بسم الله الرحمن الرحيم سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تتذكرون بمعنى تذكر هذا المقطع من الصوره
10:14 هاي الايه هذه انزال الايات البينات احنا نقولوا هذا سؤال يطرح نفسه فهي هذه الايات البينات هي منافذ تطرح نفسها وسنجد لما نواصل الصوره كانه واحد ماذا يتحدث القران هذا سؤال يطرح نفسه كانه الايات متناقضه بسيطه سطحيه غبيه لهذه انزلنا فيه انزلنا فيها ايات بينات الايه الاولى فالايه 18 ويبين لهم ويبين الله لكم الايات والله
11:01 عليم حكيم فالايه 24 ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات مش بيناتنا مبين مبينه انا مش سؤال يطرح نفسه لا سؤال يجيب هو سؤال يجيب مبينات مش بينات وفي الايه 36 ولقد لقد انزلنا ايات مبينات مو بينت معذره والله يهدي من يشاء الى صراط المستقيم وفي الايه 59 كذلك يبين الله لكم اياته فهي في تناسق بين النور والبيان
11:48 اذا اذا عددنا النور لفظ النور في سوره النور ورد سبع مرات اللي سنتحدث عنه لماذا هذا العدد سبعه في سوره النور لماذا اتى هذا العدد يعني الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه في المصباح نور على نور نوره ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور سبع مرات وفي نفس الايه [ضحك] في نفس في مهدره في ايه واحده خمس مرات ثم مرتين في الايه 40 نبدا بالايه الاولى
12:35 سوره انزلناها وفرضناها الفرد في القران ليس الالزام لما القران يتحدث عن اغتيال موسى عن اغتيال شخص موسى التاريخي يقول بقره لا فارض ولا بكر الفارض التي تعطي الحليب تدر الحليب مش الحليب يعني اللي هاي صوره فقط حتى حتى الفكره تصل وين كتبتنا لازم اكتب الفارغ اللي تعطي من تلقاء نفسها
13:25 الفارض اللي يعطي من تلقاء نفسه هل منه عطاء فلا فارض ولا بكر تقول سوره النور سوره انزلناها وفرضناها بمعنى ستعطيكم بدون طلب منكم بلا عناء ستعطيكم من تلقاء نفسها هي اذا مش قضيه انه الفرض الالزام في القران ابدا الفرض هو العطاء يعني ان يعطي من تلقاء من تلقاء نفسه ثم تبدا الزانيه والزاني
14:13 فاجلدوا كل واحد منهما مائه جده ولا تاخذكما بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين مش من المسلمين مش من المحسنين مش من الطيبين من المؤمنين ومن المؤمنين هاي تشير ان الامر متعلق بما يخالف الامن وانه فيه طرف ثمنك
14:59 وانت سرت معذره وانت صرت في طريق الخيانه لانه الزاني من جدر التفرعات من تفرعات الزينه والزينه ما هو فوق الحاجه وفي الزاني والزانيه حائط بمعنى حتى حتى تفعل هذا الفعل انت تتسلق وتجهد نفس نفسك لتمر عبر عبر هذا الحائط فالامر مش ملزم انت تتسلق هذا الحائط ولكنك تتسلم الزانيه رحم الزنا كل احنا ما دخلنا الان في مفهوم السنه
15:47 يعني قلنا فقط ان الزينه ما فوق الحاجه اللي سموها بالفرنسيه ما ادري بالانجليزيه الترفيه يعني فوق فوق الحاجه الزينه ما فوق مساء الخير الكماليات او الاكسسوارات ما فوق ظهرت من الجن من الجن انا والله مساء الخير الله يسلمك الله يسلمك
16:32 فيه زانيه التاء المربوطه رحم فوق ذلك فيها الياء فيها اليد تسعى لاخراج الزنا من الرحم ففيه مؤسسات تساند وتدفع لفعل الزنا وفيه زاني وقع فيه زانيه يحتاج شروط الخروج بقوه تعمل حتى تخرج الزنا الى الوجود وفيه زاني هذا وقع في حاله الاليف المنحنيه فالفعل تم
17:17 واذا نبدا بالمستوى الاول من الحديث وهو ان الزنا ما فوق الحاجه وبحائطه هو فعل خيانه لواحد اتمنى فانت تتعدى الى ما ليس لك به حاجه وهذا التعدي هذا التعدي في نفس الوقت هو فعله خيانه الزاني والزانيه فاجلدوا كل واحد منهما مائه جلده
18:04 ولا تاخذكما بهما اذا ما هو الجلد ليس التصويت ممكن مجتمع يفرض انه والله اذا في خيانه زوجيه نصوت الخاين هذا اي قانون كل مجتمع سم قوانينه كما يشاء انما ندخل في هذه القضايا عادي بينما فقدت المفاهيم القرانيه انه الجلد في بحث معروف الجند هو هو هو
18:50 الحاسه المباشره مع المحيط والجلد من يحصنك ضد المحيط ها هو الجلد في مفهوم القران والجلود منها جلودهم الجلد ما يحسن ضد المحيط الخارجي واذا فاجلدوهم الفاء مش فاء سببيه كما قال اسلافنا الفاء هنا هو انك تدخل في ثقب ضيق يعني اللي يفعل فعل الزنا فبسبب هذا الفعل
19:35 سيتم الجلد لانه لانه ما كان يمكن ان يحصل الجلد لولا الفعل فاجلدوهم حتى ما نطول رفع الحصانه المواطن المؤمن في امته محصن لا يجوز الدخول في خصوصياته ولا البحث في حياته الخاصه ولا التنقيب على المكالمات ولا اتصالات ولا علاقات ممنوع
20:37 [موسيقى] واذا الايه لا تقول هذا فقط هي تقول فاجلدوا كل واحد منهما مائه جلده المؤسسات التي تيسر فعل الزنا وتسهله وتمد باليد ليسهل هذا الفعل والزاني الذي وقع كل هؤلاء يستحقون ان نفتح ملفاتهم وان ترفع عنهم الحسنه واذا نرفع الحصانه ليست ابديه ليست نهائيه طول الوقت محدده حتى مع هكذا
21:23 فعل رفع الحصانه محدد بماذا فاجلد كل واحد منهما مئه جلده نعود لمفهوم الجلد واللي هو التحصين ضد المحيط الخارجي واذا ما الذي يحسننا احنا البشر وهذا الجلود التي نحملها على اجسامنا ضد المحيط الخارجي ومئه جلده الجلده هاي الاجتهاد في القراءه الجلد البشريه تتجدد حوالي كل عشرين يوم واذا مئه جلده حوالي عامين اعرف يعني كيف يقول لا كل واش قلت انا
22:08 عشرين في كم احسبوا معي حوالي يلا بين بين الثلاث ايام وانا كاتب والخمسه ايام ولا العشره ايام ولا المعلومه اللي كاتبها منذ زمن سنعود لها فيما بعد لكن اهلا بالعزيز خالد مده رفع الحصانه محدده بمئه جلده 100 جلده ممكن ان نقراها حونيا ونحدد الزمن كل واحد يهتدي بهدي معين ليحدد مده رفع الحصانه ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله لان دين
22:55 الله هنا لنعود انه متعلق بحفظ المواعيد والعهود والمواتير والارتباطات ففعل الخيانه منى مناف ومناقض لدين الله ولا تاخذكما ولا تاخذكم ولا تاخذكم به ما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين اذن هنا طائفه معناه يحوم حولك معناه انت في حاله استنطاق انت في حاله بحث والحديث عن المؤمنين لان الفعل المتعلق بالخيانه فاذا احنا في جو معين
23:42 انه هناك فيها الخيانه وانه الزاني مش فقط ارتكاب العلاقه لا لانه سنغوص فيما بعد ان الزنا فيه ثمره من هذه العلاقه وهو الولد وهذا الولد حي يرزق هذا الجنين ولا اجهاض عندما نغوص فيما بعد سنرى انه في كلاهما في كلا الحالتين فعمليه الاستنطاق هي عن هذا الحدث مش عن العلاقه ولكن عن الثمره حتى نفهم عن ثمره هذه العلاقه لانه
24:29 تحدثنا في موضوع لوط والقران كله ان النواه العائليه هي هي هي جوهر جوهر الحركه القرانيه النواه العائليه جوهر حركه القران في الوصول الى الخلافه هي اللبنه الاساسيه للوصول الى الخلافه ولذلك هذا النور هذا الاضاءه ولو الخافته علينا النوم القضيه ليست في العلاقه القضيه في ثمره العلاقه سنرى فيما بعدنا لما نغوصوا ان هذا الامور ستتبع الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه
25:16 مزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وايضا النكاح هو علاقه بنيه الارتباط هاي مفهوم العام مش فقط في العلاقات الزوجيه اي علاقه بنيه الارتباط هي في القران نكاح وليس المقصود بها فقط ان ان تبحث عن شركه في الحياه [موسيقى] تربط معها علاقه بانك تربط معها صداقه ولا شراكه ولا بنيه الارتباط فهي هذا هو النكاح في مفهوم القران فيما بعد ونؤسس له
26:01 بالمشترك الرابع واذا الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه المشركه في ماذا فاذا هناك زانيه هنا امر الغوص فيها شويه لانه الزاني هو الان عنده مخطط لانه الزانيه رحم ينتظر الخروج والزانيه عنده مخطط والزانيه في هذا الايه نوسع المفهوم هي هي تنتظر رحم تنتظر الخروج الى فعل الزنا فهي ليست فهي ليست مهيئه بعد اذا الزاني هو اللي يحفر ولما نقولو مهيئه مش انثى ولا ذكر
26:50 يعني مرتبط يعني متعلق ما يهمش الجنس ممكن الانثى هي الزانيه والذكر هو الزانيه والعكس فيه واحد مخطط وفيه واحد لم يتهيا بعد الزاني لا ينكح الا زانيه فاذا هاي العلاقه بنيه الارتباط واذا ارتبطت به الجهه الثانيه فاذا هاي الزاني لا ينكح الا زانيه هاي الزانيه ليس اعزبا عنده علاقه مع بنت الزنا فعل خيانه واذا عنده ارتباط سابق واذا هاي المهيئه مهيئه لفعل الخيانه فهي
27:35 ليست ما تحضرتش ليست مهيئه بعد ولكن حينما حينما تدخل في الفعل تصبح زاني الزاني لا ينجح الا زانيه وايضا بالتالي عندما يكون الانسان مرتبط بعلاقه واذا لا لا يمكنه لا يمكنه ان يدخل في فعل خيانه الا بمساعده الطرف الاخر والا الطرف الاخر يقول له قف كل قف هنا انا في حدود هذا فعل خيانه لا يمكن ان اساعدك فيه مهما كان واذا الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه الزانيه عندها ارتباط واحد المشركه لا هذه تعدد اي معنى علاقه معها ولا هو عنده علاقه مع
28:21 وحده ولا لا هاي شبه يعني مشركه يعني الجماعه ما ادري انتم عندكم الالفاظ انتم مشترك يعني الشركاء تهددوا هنا والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين هاي الدائره هذه لا يدخلها المؤمنون لان المؤمن الذي يؤمن غيره محال انه يدخل في فعل الخيانه الا وهو فاقد للايمان الا منتهى انتهى ما عنده علاقه بشيء اسمه الايمان اذا ارتكب فعل خيانه الايمان اذا المفهوم واسعا تؤمن الاخر ان
29:06 عن شريك الحياه ولا ارتبطت معها رباط وثيق مش فقط يسقط الايمان تخرج من دائره الايمان كليا الى هذا الحد نضع نقطه يعطيك العافيه يا استاذ ابراهيم اذا الاخوه مو حابين تدخلون فانا حابب ادخل يعني في النقطه الجوهريه يعني من الكلام اللي سمعته منك بشكل عام هل نستطيع ان نقول يعني هل هذه يعني ايه تؤسس لمنظومه مكافحه مثل
29:55 ما نقول احنا مثلا مكاتب مكافحه الفساد او اللي اللي في المجتمعات حاليا كنت من ضمن الحكوميه من ياخذ الرشاوي والامور هذه كلها هل تقع من ضمن المفهوم الليله اللي ذكرته من الان من منظومه التراكميه اللي موجوده تعرف دائما الحين في العديد من الدول يقول لك في يعني المؤسسه الوطنيه لمكافحه الفساد للشفافيه والامور هذه كلها هل هل تفضلتي استاذ ابراهيم فهمتك يا اخي فهد انا ضد هذا صراحه لانه في فهمي للايات انه الامر ليست الدخول في خصوصيات الناس
30:42 وتعقبهم اللي يربط علاقه اعانه الله حسب فهمي للايات وانما الايات متعلقه بثمره العلاقه لانو اللي ما عجبه شريك يغير شريكه اعنه الله تعرف كيف لكن عندما يوقع الولد في الاشكاليه وستاتي الايات لتوضح ان المساله متعلقه بهذا ما ياتي الولد ندخله في اطار ثاني لانك انت مش مسؤوليه نفسك فقط وانما هذا الولد لم يطلب شيئا ليس المقصود تتبع الناس في علاقاتهم واحاديثهم وماذا يفعلون لا القضيه متعلقه
31:29 بثمره العلاقه لان المجتمع المؤمن مجتمع مفتوح ما ندخل في خصوصيات الناس اللي يريد يربط علاقه واحنا شايفين من بعيد ولن نبحث فيه ولا ستاتي الايات لتوضح قضيه الافك لانه قضيه الافك هي اللي تتحدث عليها اخي فهد والناس اللي تدخل في خصوصيات الناس وتكبر القضايا من لا شيء احنا نشوفو كيف الايات تربط الان في الايه التي تليها والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده
32:15 ولا تقبل لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم اذا ما معنى ان ترمي المحسنه ما معنى رمى المحسن ما معنى انك رميت حجرا صخره وما رميت اذ رميت لكن الله هرم ما معنى رمى ان وعرضها اصبح في الشارع تعرف الرمي انه هاي المحصنه اصبحت في الشارع يعني
33:01 بتعبيرنا هنا وانتم فاهمين القسط الرمي شوف اللفظ القراني الدقيق والذين يرمون المحصنات كانها اصبحت اصبحت حجر ولا ما ادري ولا ولا شيء يرمى والذين يرمون المحصنات لذلك نتحدث علاقه الزنا بانه الذي نتحدث عنه وعنده ارتباط لذلك سمي محصن لانه محصن بهذا الارتباط وخاصه المحصنات مشفقه لماذا المحصنات مش المحصنون لانه ولا المحصنين للمحسنات راهم في البدايه فرميهم سهل يعني هم
33:49 توليد هذه تشير الى هذا البدايه والتوليد هاي سهل لقمه سائغه لرميهم والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء هنا وقف قرانيه لانه في القران شاهدين وشهداء ما الفرق بين شاهدين يشاهدون وشهداء فالاسلاف الشهداء عندهم كالشاهدين وانما واحد جمع تكسير واحد جمع مذكر سالم لكن لما غوصوا في البنيه القرانيه الشهداء كل شاهد مستقل عن صاحبه الشاهدين لا هي يد بينهم لاخراج الشهاده
34:39 فحتى اذا ما فهمنا القضيه الكونيه اذا فيها رمي المحصنات ورميهم بهذه الطريقه فلا بد من شهداء مستقلين في النظر الكوني ما هو من هما لماذا ما قال خمسه مقال ثلاثه قد اربعه نرجع للديانه للحروف الاربعه تعديا لماذا لان الايه تحدثت عن الشهداء طيب اسلافنا لا يمكن ان يروا هذا لانك هذا الايه لابد هذه التشريعي اذا تريد انت تتهم واحد ولا واحده انه عنده ابن غير شرعي ولا ولد من جهه ولا عنده علاقه هاي العلاقه اتت بثمره من الثمار
35:26 فانت لازم اربعه يشهدوا لكن مستقلين لا علاقه لاحدهم بالاخر لم لم لم لم يتفقوا على الشهاده لذلك شهداء فالاسلاف ممكن يقراها الفضل الاخير المقاطع بس نحرر النقطه هنا بالنسبه لي جدا مهمه يعني بالنسبه للمحصنات الحين هي على قولتهم يعني لو بناخذ بنقرا الايات في هذا السياق هو السياق العلاقه البيولوجيه بين الاثنين لان المحصنات في بعض الاحيان كذلك بعض النساء كذلك تدعي على بعض الرجال انه قام يعني
36:18 صح لا علاقه له قضيه الجنسيه ان شاء الله اللي حاضرين انثى محصنات اللي هو في بدايه الحصان ذكرا كان او انثى اذا ترميه فلا بد من اربعه شهداء اسلافنا لهدايه والقران هدايه طيب انت تحب تتهم عندك اربعه اربعه شهداء مستقلين ما يربطهم رابط ولم يتفقوا على هذا الفعل وانه هو الوالد ما عندك اذا سنجلدك 80 جلده بمعنى سنفتح ملفك وتفقد الاحصان تفقد الحصانه وشهادتك مرفوضه في
37:05 امريكا مثلا فيه قوانين للشهاده مش اي انسان يشهد تعرف كيف لابد الشهاده مش اي انسان تروح تشهد في المحكمه ولا في مراتب فهذا الانسان اللي يرمي المحصنه دون اربعه شهداء فاحنا كيف نقراو الاربعه شهداء الدي ان تعرف الدي ان ا هو اللي حدد لانه اربعه اربعه شهداء ديانه احنا نفهموها بالسقف المعرفي تاعنا انه عندك بيان عندك بيان بدي ولا ما عندك عندك بيان انه هذا الولد لهذا الشخص طيب ما عندك طيب ملفك تفقد الحصانه وحين تفقد الحصانه
37:51 اسراره يخرجك واكبر من ذلك اذا اتهمت بغير دليل فاذا تفقد مرتبه الشهاده نهائيا ولا تستعيدها الا الا اذا تابوا بعد ذلك واصلحوا تفهم الاصلاح كما تريد تدفع المال تعتذر وتشارك في امر امر انك في جمعيه فهم الناس ضرر الشهاده المزعومه ولا انت المجتمع يفهم واحنا نفهمه في اي طريق سنصلح سيصلح هذا حتى نقبلوتوث
38:37 فان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم يعني ممكن يمحى تاريخ الاسود والذين يرمون ازواجه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم لا انفسهم فشهاده احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين وانا نشوف انه عندما نقول ان الله عنوان السنن الكونيه ان هذا الايه لا تكتفي انك تروح تجيب قرار من من معهد مختص بالدين اه قرار واحد لازم
39:23 اربعه قرارات من اربعه من اربعه اجهزه مختلفه تعرف اربعه وثائق انه لمن الصادقين يعني فيه تصديق لاتهامه والخامسه اللعنه ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين بمعنى ان المعهد الخامس هي اللي تخيروا والزوج التي تهم هو يخيره يخير الخامس تعرف كيف هذا من اختياره خير انت
40:11 الخامس حتى تقضى الاتهام يصبح له مدلول ويدرى عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكذب اذا واحد اتهم الاخر هو يجيب اربعه شهادات بي ان ا ان هذا الولد له ويطالبه المقابل انه هو يجيب قرار حتى يثبت انه هذا الولد ليس له هايل فاذا الخطوره النواه وخطوره حفظ النواه في القران خطوره كبيره جدا وانه لا يمكن ان نرمي الناس هكذا في اعراضهم في الشارع ونلقي
40:59 بهم كلات الصخر خاصه اذا اتى الامر من اقرب المقربين اليك وهو من يتهم فاذا وصلنا الحدود قصوى في الاتهام مش واحد من الخارج واحد هو هو الشريك ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم سنعود الى هذا المقطع ثم تبدا قضيه الاحكام وقف قليلا معكم تفضلوا السلام عليكم كيف احوالكم اهلا عزيزي
41:46 الله يخليك كيف حالك كيف حالك باسم استاذ خالد الله يسلمك الله يخليك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله يا مرحب بجميع الاخوه الافاضل يعني هسه الزانيه هي اللي تتربص وكانما مثل اللي يتهيئ ظروف الزنا حتى يظهر يعني هذا يعني يصدق حتى على مؤسسات معينه استاذ ابراهيم يصدق على جهات اعلاميه ممكن اذا هي تهيئ وتشجع بطبيعه الحال مشموله
42:33 بطبيعه الحال لكن طيب انت تدخل في خصوصياتهم الا اذا فيه ثمره من الثمرات فيه ولد وحين ذلك الزانيه والزانيه يدخلوا اللي فعال واللي هيا كل المؤسسه داخله في الفعل توضع تحت ترفع الحصانه عنها يعني كيف كيف مرتبط القضيه بالثمره يعني كيف اذا ظهر الولد يعني وصارت شكوك حوله لو كيف يعني الاستاذ ابراهيم شوف فيه فيه فيه مستويات هي هي اسقاط الاحصان اسقاط الحصانه بالولد
43:18 في فهم الايات ولكن اذا انت تقول ان هذا المؤسسات امنعها حتى لا يحدث هذا هذا موجود في الايات التي ستلي لان الامر مرتبط اخيه عقيل سنصل اليه تعرف كيف احنا الان في انا ربما استبق الاحداث لانه تعرف كيف لانه الصوره كانه تعرف صور القران انك تروح وتيجي يعني انا طفت وجبت لكم شويه من ثمرات الطواف لكن سنصل الى مكان انا بس قضيه الولد
44:04 صورتها امامي انا معك لانه لانه لا يمكن وهي هاي من احكام القران ودته وتفصيله بمعنى صوره ترتسم شيئا فشيئا لا يمكنك من البدايه ان ترسم كل شيء انت في سوره النور خاصه فاحنا مع اللمبه وماشيين شويه شويه ونشوف صحيح ان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم ان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم
44:53 لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لو لا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا عليه باربعه شهداء فان لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم
45:42 الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره تمسكم فيما افطم فيه عذاب عظيم اتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم بعلم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لولا ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم
46:30 مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم لعل قضيه الولد بدات تتضح لانه ما هو الافك تعرف وا انه تراثنا فيه محاوله لقراءه هذه الايه وفيه اختلاق قصه ولا هي صحيحه لا ندري حتى ما ندخلوا في هذا النقاش ربما فيه مناسبه من مناسبات نزول هذه الايات ربما وان عائشه متهمه
47:18 تهمت بعلاقه غير شرعيه مع شخص وهي في سفر وانه عائشه ظلت ظلت الطريق ثم احد من من الناس حملها مع اهليوصلها الى المدينه وبدات الالسنه في الحديث عن عرض النبي الكريم محمد وعن المس بشرف هذه لشرف عائشه وان النبي الكريم اصيب في يعني يعني بدات الامور
48:04 مس بشخص الكريم واذا هذه القصه ركبت حولها قصص هل لهذه القصه يعني هل فيها حقيقه هذا مش موضوعنا موضوعنا هو الايات هاي القضيه ربما في واحد يشوف انه لا هاي هاي سبب النزول هو هذا ربما تكون مناسبه من المناسبات لكن هل
48:51 الحادثه لها لها وقع لها حقيقه لمن يريد ان يبحث انا انا اراها انها مختلقه مختلقه اختلافا كليا لكن معليش هم الذين جاءوا عصبه منكم وايضا انا حتى تشاركوني وحتى اجد فيما كتبت في اوراقي المبعثره ما كتبت قولوا لي انتم يعني اللي يريد كيف يفهم
49:44 طيب معليش تفضل اخي لانه ما فيش لا بس هو احنا قضيه الافك ومفهوم وكذا بصراحه اني ما بس غير هاي القصه التاريخيه احنا ما عندنا يعني بين النفي والاثبات او الشك حولها يعني هاي اللي موجوده بطيئات التفاسير ما عندنا غيرها بصراحه يعني ما تعرضنا في القران موجود تكون المؤتفتات لما تتبع الافك في القران وجذره والافك ان تصرف الامر في غير وجهته تغير
50:31 الوجه ما معنى هذا الكلام في سياق الايات معناه في ولد عنده والده وانت راح تصرف هذا الامر لتقول انه لا هذا ولد فلان ولد الاخر مش ولد هذا هذا ولد ابراهيم مش ولد عقيل يا رجل لما تبه لفظ الجدر في القران هو هذا هو التغيير الوجهه واذا لذلك قلت لك ان الامر متعلق بالولد وستكشف الايات شيئا فشيئا عن هذا فان الذين جاءوا عصبه منكم
51:16 اذا فيه جهد لانهم جاؤوا مش اتوا جاءوا ففيه جهد اعلامي فيه فيه جهد لتغيير الوجهه ما كان داعي لتذهب الى هذا الاتجاه لكن هم جاؤوا بدل جهد واكبر من ذلك ان الذين جاؤوا عصبه منكم اذا كانهم بتعبير عصابه عصابه يعني يا جماعه [موسيقى] متفقين على هذا الامر لا تحسبوه شر لك شر لكم بل هو خير لكم لكل
52:03 امرئ منهم ما اكتسب من الاثم ما معنى انه امر امرئ منهم لانه هو تحت الاوامر وايضا فيه واحد يسير الامر هذا من خلف وهؤلاء لكل مرء منهم يعني كل واحده يطبق في الاوامر حتى الامر يكبر ويتضح ويبدا الزخم الاعلامي انه هذا مش ولد ف لانه بكل مرء منهم لذلك امر لفظ امرئ يتحدث عن الاوامر عن انهم تحت الامراه والذي تولى كباره منهم له اهداف
52:51 بطبيعه الحال فيه قراءه تاريخيه ان والله هذا عبد الله بن ابي بن سلول ولهذا انا اعتبر الامر مختلق لاني ارى في عبد الله بن ابي بن سلول رجل من الطراز الاول بل هو حامي النبي الكريم محمد هو درع القوي واتهامه بانه راس النفاق وراس المنافقين وان المسؤول على تغذيه الاشاعات ولماذا لانه كل التاريخ المكتوب موجه ضد الانصار ففيه توجيه في كتابه السيره والتاريخ ضد الانصار حتى مثلا العشره المبشرين بالجنه وما فيهم واحد من الانصار ما فيش تبحث
53:38 تبحث وشوف ما في واحد من الانصار انه الذي دعي ان هؤلاء زوجات النبي ما فيهم واحده من الانصار ما فيش فاذا فيه شيء ثابت في كتابه التاريخ والسيره وهو اخراج الانصار من المعادله اخراجهم من المعادله وتثبيت الامر في قريش بمعنى في تعبير قريش مش بالمفهوم القراني يعني ازاحه الانصار من المشهد وتثبيته في قبيله اخرى هاي ثابت من ثوابت كتابه السيره وعندما الناس تكتب السير والتاريخ دائما فيه نقطه ما الكذاب دائما مش الكذاب يعني
54:24 هم روايات في الشارع لكن هذه الروايات عندها اللي حركها ما تتحرك وحدها فدائما فيه شيء ثابت من الثوابت تكتشفه انت في بحثك وترى حجم التلفيق فهو هذا هذا اتهام ابي بن سلول لانه يزيد المشمشه المشهد مشهد الانصار مشهد يولي مشهد من جماعه من المنافقين مش كلهم سواء في استقبال النبي وفينا نصرته وفي الوقوف معه لا فيهم المنافق يوم فيهم واحد راس النفاق فهي قضيه تلفيقيه لكن ماعليش ندخل في التفاصيل يعني لانه هاي هاي بحثها اخر ان الذين جاؤوا عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم
55:11 بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم واذا اللي كبر القضايا هاي عنده في الهدي القراني عنده عذاب [موسيقى] مش التعذيب في المخاثر حتى لاني نوضعو له حد وحاجز ما يوصل للامور ونعلموه نربيوه تعرف كيف نربيوها مليح الجزائري لولا اذ سمعتموه ضمن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افكن مبين
55:59 هذه ليس ليس من من صفات المجتمع المؤمن والمؤمنين والمؤمنات ان ان يفعلوا فعل الخيانه هاي شي جديد عليهم واذا عندما ياتي خبر من هذا النوع واعلام من هذا النوع ومن اي نوع ان المؤمنين يقف ليقولوا لهذا العشبه توقفوا توقفوا والى تشبع صوت لانه القران هنا ينبهنا لولا اذ سمعتموه قلتم ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا هذا مش طبيعه المجتمع المؤمن
56:45 لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء دائما شهداء ليديان دائما القضيه كونيه لذلك قلت متعلقه بالولد اخي عقيل دايما الشهداء شهداء شهداء المتعلقه بقضيه التست بقضيه الفحص الجيني ذلك يتحدث على اربعه مش على خمسه مش على سته مش على ثمانيه لذلك قلت اعيد ان الامر متعلق بالولد وتجي تتوضح الامور ولولا فضل الله عليكم في الدنيا والاخره في الدنيا لما كانت امكانياتكم ادنى ما كان فيه امكان لتبرئه هذا الله هذا هذا
57:30 الشخص ولا هذا الزوجه ولا هذا الزوج هاي الدنيا والاخره بعد الاثبات فيما افدتم فيه عذاب عظيم اتلقونه بالسنتكم شوف تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله ففيه القاء باللسان باليه الاتصال واحد يتكلم بطريقه مباشره والاخر لا
58:15 وتقولون بافواهكم لاخر يبني سير الحدث بالاشارات لانه فيه ناس ما تتهم مباشره لكن عندها الاساليب الدبلوماسيه فالكلمات تصبح قول قول الافواه بمعنى هاي الاشارات انها مغرض مغزى وهدف فهو الهدف ما هو هو فيه ناس سطحيين مساكين مباشره هذا لكن في الاخر لا الاخر يبني لك يعني يقول بافواه من فمه يصنع القول وتحسبونه هينا ولولا اذ سمعتموه قلتم ما
59:02 كان لنا ان نتكلم بهذا ولا معلومه تخرج اذا خاصه معلومات لتحطيم النواه لتحطيم الاسره يمكن ان تكتب سبحانك هذا بهتان عظيم ما في دليل يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين فالمجتمع المؤمن انا مؤمنين مش مؤمنات ولا مؤمنون مؤمنين تعمل ان المجتمع المؤمنين يساند بعض بعض ويمد يد والواحد يمد يده اليد الاخر لماذا لانه مثل هذه الامور لا يمكنها ان تتنفس بمجتمع المؤنث ولا يمكنها ان تخرج ولا يمكن ان يسمح لها
59:47 بالخروج ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا الفاحشه سبق وتتحدثنا عليها في موضوع لوط وهو الامر الغير المالوف الذي لا يعتاده المجتمع واذا مجتمع باطفال بين قوسين سمحولي بالعباره غير شرعيين هاي فاحشه في مجتمع المؤمنين فاحشه لانه الولد هيبه هيبه وبشرى
1:00:33 ولا يمكن ان ندخل تاريخ هذا الولد المؤمن في مجتمع مؤمن ندخل تاريخه في السوق فهذا الحدث غير مالوف في مجتمع المؤمنين والله يعلم وانتم لا تعلمون طيب في مقاطعنا لن اخفائه فيها وربما في الحوار نتحدث فيها ولا الناس اللي تقرا فيما بعد ممكن تركز ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم
1:01:20 ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء الله سميع عليم اذا الشيطان في القران متعلق بالوهم انه تصور انه انو الاشاعات ممكن ان تحبط مجتمع المؤمنين وانتم تدخل في اوساطهم الحرب النفسيه هذه انه الحرب النفسيه وانه والله من حدث معين يخلق هذا هذا العشبه تخلق جو من اللا امن وان كل واحد يشك في صاحبه لا ولا ياتني اولو الفضل منكم والسعه ان
1:02:06 يؤتوا للقربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله واليعفو وليسفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم الله غرضه لماذا الحديث هنا على اولي الفضل لانه المشكله تاتي كذلك من الفقراء من المساكين معذره اللي هو المسكين بتعبيرنا الحالي المعاصر الموظف الذي ينتظر الراتب في يعني ساكن لانه عنده سكينه في راتب لكن صغير فهو مش يضرب في الارض مسكين واولي القربى اذا انت عندك سعه في المال فاذا
1:02:53 اللي قريبا والمسكين والمهاجرين هاي الفئات اللي ممكن اللي ممكن تدير هذا المشكله في مجتمع المؤمن واذا العلاقات الشرعيه او الغير الشرعيه في مجتمع المؤمنين والعلاقات الخياليه القران يضبطها في هؤلاء الناس اللي محتاجين ولا ياتلي اولو الفضل منكم والسعه ان يؤتوا اولي القرب والمساكين والمهاجرين دوله المؤمنين دوله هجرها يعني تقبل الناس اللي يجيوا اليها في سبيل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم دوله
1:03:39 المؤمنين تحافظ على المهاجرين وتعتني بهم ولياتي يهاجر يلتحق بالمؤمنين مرحب به ولابد انه يكون عنده اعانه حتى يوقف على رجليه المساكين كذلك لانه هذا الفئات ممكن هي اللي اللي الاسهل للدخول الى عالم الزاني والزانيه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب هذه من المحصنات الغافلات المؤمنه اليوم
1:04:26 حتى لا نعبر هاي النقطه هاي النقطه شويه يعني هذول الفئات وللقربه والمساكين والمهاجرين هذولا انت تقول او العفو الايه كانما تقول الاكثر عرضه للوقوع في هاي المهلكه مهلكه الزنا فلذلك القران يوصي انه ذولا نتواصل وياهم وندعمهم حتى ما يكونون عرضه هي هذه بالذات يا هادي بالذات هاي النقطه الاساسيه وستتضح لانه احنا عندنا مصباح صغير اخي اخي رانا نضيع بها شويه شويه لكن ههه
1:05:15 لاننا في سوره النور بس نقول القربى ليش المساكين المساكين ممكن بس القربى او القربه يعني كيف ما المشكله يعني تسمح لي هنا مثلا في الغرب العلاقات الغير الشرعيه اغلبها بين بين اولي القربى تعرف كيف وش القربى مش اللي يربطك معهم دم اللي يجي وليد المنزل وتروح لهم قريبين هاي المشكله هنا المشكله القربه يعني القريبين منك بالنسب يعني مثلا واحد في حاله ضعف بين الزوجين يروح هو صديق
1:06:03 ويدخل في الوسط وتحدث غالبا انا في الغرب شديد لذلك لم استطيع ان نسمي الغرب دوله المؤمنين محال نعيده نكمل انا ساعود بطبيعه الحال للايات لكن ساقف الايه 26 الان لاني مضطر اني اقفز على الحلقات الخبيثات للخبيثين والخبيثون من الخبيثات والطيبات الطيبين الطيبون
1:06:49 بالطيبات اولئك مبراون مما يقولون لهم مغفره ورزق كريم الخبيثات هاي المبتدئين في عالم الخبث التي تكونوا كوناهم اصبحوا هام بالتكوين هادو الخبيثات في اطار التكوين الخبيثات للخبيثين اذا اذا في اطار التكوين سينشئون لنا مجتمع خبيث يعني الايادي كلها تتلاشى تتساند على الخبث والخبث ما هو في القران الخبث هو المرض الخفي الذي لا ننتبه له ولا مش ولا نبصره لا نراه فهو موجود لكن
1:07:36 يحتاج واحد يراه فاذا اذا مجتمع فيه تكوين تكوين يكون افراده في الخبث المجتمع كله سيصبح ايادي تساند بعضها بعض لاخراج الخبث والخبيثون اذا اكثر العدد في مجتمع اذا عدد الخبث اللي يحملوا الخبز كثره الضم واش يصبح اذا كثروا مش حاله شاده بداوا يكثروا يصبح المجتمع معهد تكوين للخبث الخبيثه للخبيثه والخبيثون للخبيثات تعرف كيف يعني هاي من التكوين للايادي ومن كثره
1:08:23 العدد الى الى انه يصبح المجتمع مجتمع يكون الخبز ونفس الشيء والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اذا هذا هو المجتمع اللي فيه التكوين الطيب اللي يصلح مفنج يعني بعض المفسرين سامحهم الله يعني ما طاب لكم يعني كالخضار شفت الخضار ولا الفاكهه اذا طاب تاكل رما نفس الشيء يعني تعرف طيب عنهم اللي مصلي يعني بنت عبير المجتمع اللي يكثروا اعداد الطيبين فيه فيصبح مجتمع يكون الطيب
1:09:11 هذا هو يا ايها الذين امنوا ثم نبدا في المواضيع اللي للاسف الشديد بعد السطحيين واحنا نقولها انهم سطحيين وما يفهموا لانك حتى تدخل لصور القران ما تدخل على العمياني لابد ان تضع رحلتك وتبصر جيدا لانه الحديث هناك قيل واذا مشفق الثقيل معارج يعني اذا قرات في المره الثانيه كانك لم تقرا وفي المره الثالثه كانك لم تقرا وفي المره الرابعه كانك لم تقرا واذا مش القضيه استهزاء ولا انه نتحدث بلغه رسوميه ابدا هذه الايات هي
1:09:57 اللي تتكلم وبعد ما الانسان يخرج من سوره النور ينتبه انه الامر ليس كما كان يظن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تتذكرون ما البيت موضع السر ولا يجوز لك ان تطلع على اسرار الاخرين ولا ان تبحث على اسرار الاخرين لا تدخلوا بي غير بيوتكم حتى تستانسوا حتى هذا الانسان هذا من نفس درجه الايمان ممكن نربطه مع علاقه الانس وتسلم ما معنى انك انت تستانس وتسلم لانك
1:10:45 لابد تحفظ نفسك في اي علاقه مع جهه مقابله لا تكون ضحيه لشيء لانه ما معنى تسلم انه لا يلحقك الاذى ما تصبح انت ضحيه انهم يتم الهجوم عليه عليك وتسلم على اهلها بطبيعه الحال هاي البيت اللي تستانس به وتريده معذره معذره دقيقه خذ راحتك خذ راحتك انا عايز اتوقف دقيقه عند المفهوم الخبيثات والخبيسين والخبيثون اذا اذن الدكتور ابراهيم يعني شكرا جزيلا
1:11:36 الخبث عكس الزكاه الزكاه نقاء النفس طهارتها وعدم الخبث فيها حتى في التواصل مربوطه الزكاه بالصلاه في التواصل بين طرفين يحتاج له نفس وطهاره هنا الخبث ما في زكاه الخبيث الخبيثات للخبيثي الخبيثين الخبيثون او الخبيثين [موسيقى]
1:12:26 اتكلم في الوقت الضايع بين الشوطين [ضحك] دكتور ابراهيم الله يكرمك عايزين نتوقف عند الخبيثون والخبيثات والخميسين الله يصلح حالك لان الايه ديت هي اللي جرجرتني القران من 15 سنه شوف وائل وائل انا اعرفك عارفك وجد لي الملفات وجد لي الملفات وقريبا سانهي وبعد خرج لي الملفات يعني ربع ساعه وانهي وبعدنا تفضل وايضا
1:13:13 البيت موضع السر لا يجوز انك تطلع ولا تحاول الاطلاع على اسرار الاخرين لا تدخلوا بيوتا بطبيعه الحال واحد يفهم البيوت المساكن الحجريه وانه يدخل طيب هذه قراءه قراءه لكنها سطحيه يعني واحد الى دخلت مش راح تدخل لواحد مجهول [موسيقى] قراءه شويه صحيه معليش يعني ما فيش مشكله لكن القران يتحدث عن البيوت لعندكم تتذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
1:14:00 وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم ما معنى ان لم تجدوا فيها احدا هذه البيوت ما معنى لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها يعني هاي البيت فلا تدخلواها حتى يؤذن لكم احنا هنا في منعرج خطير جدا لانه اذا انت مجتمع وتريد تحت البلد الثانيه القران يمنعك لا
1:14:48 تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تتذكرون ما كل الاحتلالات للبلدان عواقبها على المحتل اكبر منها على الذي احتل فاذا عن ما تدخل البيت وتستانس ممكن تستانس يعني نسميها عمليه التجسس الخفيف معليش اي كل دوله تتجسس على سحبتها لكن القران يقول لك حتى تستانس وتسلمه ما معنى تسلم ومش نيتك الحرب وش نيتك انك تحتل مش نيتك انك تظلم انك تعرف
1:15:34 هذا المجتمع حتى اذا كان جارك مجتمع امامك لابد تعرفه والا حتى حتى يعني اذا في خطر اذا فيه تتجنب المخاطر والضرر هذا لابد القران يقول حتى تستانس وتسلم وقول يعني اذا في هذا النيه ما فيش مشكل وبعد يقول فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ما فيش شيء ما فيش شيء هكذا ما ادري على مرتع مرتع وانت تاخذ ما تريد وتعتبره ملحق لك لا لا حتى يؤذن لكم لمن هذا
1:16:23 لمن ينتمي حتى هذا البيت اذا انت ترى انه ليس في احدا لا تدخل حتى يؤذن لكم بمعنى المساحه اللي انت ناوي تاخذها ليست من حقك ما هو الاذن فاذا لم يكن فيه احدا اطلاقا اذا راح تندل المريخ المريخ تاعك اذا رحت الزحل مبروك عليك هذا تاعك ما في احد لكن اذا ما هو هنا الاذن هو العلم الذي توصلت اليه فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اذا مش اذا فيه ليس من حقك ان تدخل ذلك هو ازكى لكم والله يعلم والله بما تعملون عليم فاذا الامور بطبيعه الحال
1:17:12 احنا نتكلمو في العموم ولكل حادث حديث والله بما تعملونه يعني ليس عليكم جناحا ان تدخلوا بيوتا غير مسكونه فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغض من ابصاره ويحفظوا فروجهم ذلك اشكالهم الله خبير بما يسمعون شوف المؤمنون المؤمنين اللي هم الايادي يد الايمان بينهم متساندين عن الايمان خلاص هادوا مؤمنين يغضوا من ابصارهم ما فيش اكبر من التواضع والستر انه لا يحاول ان يطلع على الاخرين
1:17:58 ليبدا في في مسارات الحسد ومسارات تمني زوال النعمه ومسارات العمل للزوالها اذا انت واحد مليونير وانت عندك راتبك ولا انت فقير لا راتب لك واش يقول لك الايه يغض من ابصاره
1:18:53 [موسيقى]
1:19:48 اذا هادوا شيعه وهذو سنه وهذا معتزله وهذا ليبراني وهذو يسار وهادو طيب اذا اذا ما نسد الفروج ما الذي يحدث يبدا الشقي التاسع واذا اتسخ التسع الشق ما هي النتيجه النتيجه تدمير البلد وتدمير البيت اذا تحدثنا على مستوى الافراد واذا اذا فيه اذا فيه زوج ولا زوجه انها مشكل بسيط مع زوجها لابد من من حفظ الفروج بدل توسيعها والله الرجال كلهم ما يرضى لعنه الله عليهم خباثه وتبدا الامور تتسع ومن الشيء البسيط يبدا الشقاق ويبدا المشهد تبدا المشاكل وايضا مهمه المؤمنين حفظ الفروج
1:20:34 ذلك اشكالهم ان الله خبير مما قل للمؤمنات في الفرق بين المؤمنين والمؤمنات المؤمنات عمليه تولد في البدايه فهذه القراني يوضع عليهم الان المجهر الامور اكبر من المؤمنين لان المؤمنين يفهموا بالاشاره المؤمنات لا هاي يحتاج شيء يغضبنا وقل للمؤمنات يغضبنا من ابصارهم ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ما انت الا في مجتمع فريق فقير ما تروح تشتري مرسيدس ولا لمبرجيني لابد ان لا تبدي زينتك الا ما ظهر منها لا
1:21:20 يمكن ان تخفيه الزنا ما فوق الحاجه اذا اذا اهلكن اناسك فقراء معدمين ما تروح تبني قصر تعبئه مليار لا اذا ناسك فقراء وما عندهم قوه اليوم ما تروح تشري شي بخمس مئه مليون دولار تعرف كيف لابد انك انك لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الذي لا تستطيع اخفاءه وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين لما الخمر يعني لما تطرد شيء [موسيقى] نعطي مثال بكتيريا يبدا التخمر وتبدا التخمر هذا من الجيوب
1:22:07 هنشوف انت في ما ادري كيف يسموها انا بالفرنسي الشومبينيو الامور تهربلي لابد ان ان تعقم الجيوب وليضربن الضرب مش الصفع ولا الركل هو التلغيز انك تعقم هاي الجيوب لابد ان تعقم ان لا تتركها تنتفخ وتحدث لك امراض فيما بعد لابد ان تعقم الجيوب وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا هاي من فوق الحاجه لمن لمن يمكن ان يظهره الانسان ان يستند على الاخرين
1:22:52 لانه الظهر مش مش فقط البيان يعني فيه معاني الاستناد وانه ظهرك يعني وليضربن الا لبعولتهن او ابائهن او ابائهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربه من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وليضربن بارجولهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله
1:23:40 واتوب الى الله جميعا ايها المؤمنين لعلكم تفلحون انا اترك لكم نقاش هذه الايه واعطوني 5 دقائق مع التماسيح لانهم حضروا شيء وهمي يعني غضبوا علي فانا استمع معكم لكن اعطوني خمسه دقائق تفضل ضرب الخمر ضرب هو المعضله يعني الجيوب اللي ياتي منها المشاكل
1:24:27 لازم تضرب والخمر من معانيه الكحول والمعقمات لما تضع على هذا الجيب معطرات هذا يصير معضله للفيروس لدخول الجيب الضرب هو المعضله تلغيز يسمى تلغيز يعني لازم تتجاوز حواجز اللغز علشان توصل للحل نفس المعضله اللي نسميها معضله في الفيروسات
1:25:12 تضرب يا محمد ابو محمد هو نفس التشفير يعني ممكن يكون يعني تشفير هو الضرب يعني كانه معضله تعرف انت لازم تفك المعضلات تفك الشفره هذه تقدر تتعامل معها تشفير ضرب فوق الاعناق هذا تشفير يعني يعني تجعل للعدو تشتيت تشتيت معلوماتي ايه تشتيت فوق العلاقه هنا الضرب
1:25:58 يضربنا بي بي يستخدمون الخمر يعني الكحول على الجيوب علشان الفيروس يصير عنده معضله ما يدخل يحتار يحتار بامره كيف يدخل للجرح ويخزن والكلام هذا للمؤمنات اللي يتولد فيهم الامن يعني مش مثل المؤمنين اللي جاهم الخطاب سريع ومثل ما قالب النبي بالاشاره يفهم المؤمنين الياء هنا تدل على تعاضد اياتي بين مجموعه من الناس ذكور واناث ليخرجوا فعل الامن على ارض الواقع
1:26:44 فعشان كذا المؤمنين بالنون ترشخ فيهم الامن لا احنا الان الايه تتكلم عن مؤمنات لسه في الطريق حتى يصبحون من المؤمنون يكشف اخر الايه الحاجز ابو محمد مؤمنات الالف كحاجز هي اللي تمنعهم ان من تفعيل فعل الامن عندهم او قاعد تولى عندهم يعني ايوه هم تعدوا الحاجز بس انهم ما زال توليد التافه الاخير يتولد فيهم الامن طبعا يحتاج لك حاجز على اساس توصل والحاجز هذا هو العبارات اللي جات في الايه لازم تخلص منها لا يبدي النزينتهن
1:27:31 الا لبعولتهن يعني في حوائل بعد ما تتعدى هذه الحواجز ويتولد الامن فيك شف في اخر الايه اعتقد فاتقوا فاتقوا الله ايها بالهاء بدون الف ايها المؤمنون في اخر الايه صحيح توبوا الى الله جميعا ايها ايها بالفاتحه بدون ما في الف المؤ العددي والنوعي مع بعض اي خلاص خلوا مجموعه كامله المجموعه كامله دخلت بالضبط ايوه اذا خلاص يعني دخلوا المؤمنات دخلوا
1:28:16 بعد هذه الاشياء المذكوره في الايه اياتهم يصبحون مؤمنون يعني هذه هي المراحل التي تحول فيها المؤمنات الى مؤمنون ايوه بس لازم يضربنا بجيوب بخمورهن على جيوبهن ولا يبدي ان الزينه الزينه الان سمح بالابداع لكن قبل لا ما لا تبدي النزينتكن في الايه بعد نفسها فيها على موضوع الزينه كنت بسال فيها هذه لكي اذا اذا تساعدني فيها ابو علي لكي لا يعلم ما يبدينا من زينه
1:29:03 لان شلون لاك لكي لا يعلموا اصلا قال لا يبدين زينه الا يعني في البدايه قال ابداء الزينه وبعدين في منتصف الايه اتوقع قال لكي لا يعلم ما يخفينا من زينه ايه الاخفاء ليش لا ولا يضربنا ولا يضربنا بارجلهن ليعلم ما يخفينا من زينتهم في اخر الايه خلينا نوصلها لكن قصدي هناك اخفاء اظهار بس هذا نوضح اننا نرجع لها بعدين بس بمفهوم ثاني ممكن يكون ايه الرجل الارجل اليه الحركه بعدنا ما وصلناها بس اكو شيء مهم انا بس معذره عليكم السلام ورحمه الله
1:29:51 هلا والله الحديث عن المؤمنات او فيه تفصيل ولماذا هذا التفصيل هذا الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن اقرب لفظ للشريك في الحياه في القران هو البعل وكيف تقول الايه بعلا تدعون بعلا [ضحك] يعني تحول الشريك الى صنم معليش لكن ما معنى نوسع مفاهيم البال في القران مش الوالدين الاباء او
1:30:38 لبولتهن او ابائهن او اباء بعلتهن او ابنائهن اللي لا يمكن تفاديهم لكن سنعود الى السبب في سبب توسيع كل هذا في هذه الايه لماذا الاخوه المماثل لك الاخت هي التي في بدايه الاتصال حتى يمكن تصبح مماثله مماثل ولا مماثله لك فاحنا تماثل مثلا معروف اخي وشكون اختي هنا ما ادري كلهم اخواني يعني
1:31:28 وال ايه الوحيد اللي حاطه صوره فيروز ينطبق عليه الاخت يعني لسه يعني ما وفق ما وصل ما وصل او ما ملكت ايمانهن اللي ما عندهم استقلال القرار او التابعين غير اولي الاربه من الرجال فيه ناس يسعوا عندهم استثماراتهم عندهم عملهم تعرفهم ما يطمعوا فيك من غير اولي الاربه من الرجال ساعين ربما فوقك يعني لانه المؤمنات
1:32:16 مطالبين انه يعني فيه فيه يوضح لهم يوضح لهم ما هي الطبقات التي يمكن ان توري المؤمنات ان يوريو لها الزينه ما فوق الحاجه في مجتمع المؤمنين السطر هو هو الجوهر لابد كل السطر جميل في كل شيء السطر السطر الثروه سترى القوه ستر العلم السطر في كل شيء الا تبدي ما فوق الحاجه حتى له لانك ممكن واحد محتاج تتاثر عليه ولا واحد ما ادري كيف كيف الافكار تنشا في دماغه فيما بعد يعني ما
1:33:04 نسميه عدم عدم الفشخره نفسك وانت تلاحظ انت حتى المافيا الايطاليين مثلا عندهم الستر باقره لكن المافيا اللي عندنا احنا ما يعرفوا الستر فليسرقوا في الليل يشريه في الصباح ما تدري لا تدري سياره ولا ولا مباشره يفضح نفسه يعني او او بني اخوه او نسائهم لانه هذه الايه مشكله عند الاسلام كيف المؤمنات ما يبينوا الزينه لنسائهم منهم نسائهم قالوا هذا النساء هنن الخادمات تعرفوا ان التبريرات بدل ما الانسان يوقف ويدرس
1:33:49 ويشوف ويخرج بشيء متناسق يبدا يبرر يعني يتلافى التناقض بماذا بالهوس الكلامي او الطفل الذين لم يظهروا على عوره النساء الطفل مش فقط الصبي الطفل الطفل هو ما نسميه احنا بلغتنا المتطفل اللي ما يفهم عورات النساء فلما تكون انت فقير ما يفهم انك فقير ما يعرف ما معنى ان تكون فقيرا ومحتاجا فما يفهم لما يجيك واحد ما يعرف ما معنى ان تكون فقيرا ومحتاجا خاصه الصبيان يظن انه كل الناس
1:34:34 اغنياء وكل الناس بخير وكل الناس عندهم الامكانيات وكل الناس ما يعرف هذا التفاصيل او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء في القران يقول ان المتاخرين عندهم عورات وهذا العورات من المفروض تسطر لذلك يتحدث عن عن الرجال في القران فدائما المتاخر عنده يريد اخفاء هذا الجانب ويستر هذا الجانب المتاخر حتى يظهر رجل وانت تعرف انه من النساء اللي ما عنده ولا متاخر من في جهه ما وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم
1:35:20 وايمائكم انا ساعود الى هذه الايات واختم معكم بحديث سوره النور عن الله نور السماوات والارض اختم بهذه الايه ثم ربما لنا لقاء ثاني لانه هذا نفتح الحوار فيما بعد لنا لقاء ثاني في مواصله الحديث هذا الدردشه بدات لانه كان فيه تهجم عنه على ايه قرانيه اللي هي اللي هي معذره كانت على الاعرج والاعمى والمريض
1:36:07 ايه اللي هي اخيه معروف والله ما عليش معليش سنعود لها الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاج الزجاجه كانها كوكب دري يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء
1:36:55 ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم هذه الايه تتحدث عن التفاعلات النوويه في الشمس وكيف تمشي ينشا الضوء والنور من الشمس في الشمس ففي الشمس هناك بحكم كتلتها كتله كبيره جدا واذا الضغط على مركز الشمس كبير جدا والشمس مكونه من ذرات الهيدروجين
1:37:42 ولما الضغط يكبر تتحول ذراتيه الهيدروجين الى ذره ذره هيليوم وعندما تتحول الى ذره هيليوم تطلق طاقه بمعادله المعادله المعروفه لانشتاين يعني تساوي الكتله في سرعه الضوء مربع ليعرفوها الناس واذا عندما ينشا هذا الضوء هذا الضوء ينتقل من المركز الى السطح ومن السطح ينشا النور ليصل الينا احنا يصلنا النور لكن في اثناء هذا التكوين
1:38:28 في حقول مغناطيسيه كبيره جدا الحقول المغناطيسيه ليس فقط النور يصلنا وانما تصلنا شحنات كهربائيه لاجسام كهربائيه فماذا تقول الان شوف انا اعطيتكم هذه الصوره حتى اعود للايه الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح خليو المشكلات الان جانبا المصباح اللي هو نواه الشمس المصباح في زجاجه زجاجه من الزج يعني من الحديث عن الضغط هاي المصباح تحت ضغط
1:39:13 هو الذي سيرسل النور هذا لانه من هذا المصباح في العمق هو الذي تفاعلات النوويه ستنشئ النور داخلها والنور هذا يخرج المصباح في زجاج الزجاجه كانها كوكب دري ما في هذا الضغط هذا الكتله التي تضغط على على المركز منها ينتقل الضوء تعرف القران سماها زجاجه ليشرح لنا ان في عبور عبور هذا هذا الفوتونات الى الخارج يوقد من شجره مباركه فالبركه لهذا التفاعلات النوويه
1:40:01 زيتونه لانه الزيتون متعلق لما تشوف انت الزيتون اللي نعرفوه هنا بالحبات بالانويه النواه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه ما معنى لا شرقيه ولا غربيه المغرب ملا امل له في من لا امل ان يضيع فما الذي يحدث في الشمس الكتله الكبيره هذه والضغط تحاول ان تهوي بالشمس الى المركز لانه الجاذبيه كبيره لكن التفاعلات النوويه عندما تنفجر تدفع هذا الكتله الى اعلى الضغط يدفع نحو الاسفل
1:40:46 والتفاعلات النوويه تدفع نحو الاعلى ففيه فيه غروب لماذا الغروب لانه لو القوى الجاذبيه نجحت فالشمس تتحول الى ماذا الى نجم خافت صغير كتله صغيره خافته وايضا لا غربيه انا تعبير عن الغروب وشرقيه ما اذا تغلبت القوى النوويه تحدث الانفجار الكبير واذا هنا شرقيه تعبر عن الاوج ها هو الغربيه تعبر عن عن الافول ولذبحلال الشمس كانها قلب قوى الجاذبيه تدفع نحو المركز لتحدث الغروب والقيمه النوويه تدفع نحو الاعلى لتحدث الاشراق لا شرقيه ولا
1:41:34 غربيه ففيه فيها استقرار بين القوتين لا شرقيه يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار لماذا الحديث عن النار هنا لانه قلت لكم بفعل الحقول المغناطيسيه الكبرى مع ان فقط الضوء وانما ان كتل مشحونه تخرج ولم تمتسعون نور على نور لماذا نور على نور لان النور في تعبير الفيزيائيين هو هو الضوء اللي عنده تردد واحد لانه فيه كل الاطياف النورانيه في الشمس بفعل انه ذرات الهيدروجين والهيليوم الالكترونات على
1:42:19 المدارات تطلع وتصعد وتخرج لنا الانوار من كل الترددات وهذا ما يسمح هذا الضوء الابيض تعرف ترددات عندما تجتمع كل الترددات تعطي لنا ضوء فالقران يقول نور على نور ليعبر لنا انه الحديث عن عن عن الانوار التي تنشا في مدارات الذرات هيا تبسيط فيزيائي سمحولي اذا ما وصلت الفكره يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم كيف ينشا النور من كتله هيدروجينيه وبفعل وبفعل شطارات نوويه يخرج لنا هذا الجرم
1:43:08 ينير ويضيء وتنشئ منه الحياه الله نور السماوات والارض فاشكاليه النور في سوره النور وفي سوره النور قلت لكم ورد النور سمع سبع مرات هاي اشاره فقط انا لا اركز على هذه النقطه لكن مدارات الالكترونات في الذرات هي سبعه وهي المسؤوله عن ما الكتروني ينتقل من مدار الى اخر عندما ينزل يرسل نور بتردد معين الامر مرتبه وهذا الايه اتت في الوسط وسنعود في فرصه اخرى نتحدث عن عن سبب ورودها هنا
1:43:57 وكيف هي داخله في الوحده الموضوعيه لان الانوار لا تنزل فقط للهدايه فيما يدين التشريع الاجتماعي والسياسي وحتى الفرد وانما كذلك هذه سوره النور تتحدث عن النور الكوني لماذا حتى القران يقول لنا لا انتبهوا انه حديثي انت عن الهديه التشريعي والهديه النفسي والهديه الاجتماعي مش منطلق من عدم لاني هاي النور اللي تعرفوه انتم ساشرح لكم من اين ياتي وكيف ياتي فهو يروح للنور الكوني ليقول لنا ان نور النور اللي
1:44:43 بين قوسين التشريعي لم ياتي من جهه لا تعرف لم ياتي من جهه الا تعرف تفضلوا معذره على مثل مثل نوره ما قال نوري على طول مثل نور مثل نوره بطبيعه الحال ويضرب الله الامثال للناس الله بكل شيء عليم مش نوري بطبيعه الحال مثل نوري مثل نوري لكن لا العين ان الحديث ما يحدث في عمق
1:45:30 الشموس عمق النجوم وعمق الايتي في الشرح يعني المشكلات المصباح الزجاجه الكوكب الدري الشجره المباركه شيء لا يخطئه ما ادري اذا طلسمت الامور كثيرا لكن الاخوه كتبوا لي بيوتي اخوه ليس على الاعمى خارج هي هذه طيب انا انا اترك لكم الكلام ثم اعود ليس على الاعمى اهلا معز
1:46:18 [موسيقى] السلام عليكم هلا بمعز هلا بالحبيب هلا بالحبيب الغالي اهلا وسهلا الله يخليك يا ابو محمد خالد واخ ي واخي ابراهيم واخي فهد واخي بسام لا اعرف من هو باسم ولكن اهلا وسهلا كذلك طالما انه اخانا فهو اخانا انتبه كمان احنا كنا وقفنا عليها يا معروف قبل الفتره اللي تتذكر مثل نوره فهو مثل على مثل انت عشان تصل الى نوره
1:47:04 يبغى لك تخرج من ليفل مثل نوره فعندك وين عارف يعني يلا صباح الخير عشان توصل انت لنوره الشهور الكاف مستشبيه الكهف تصوير تصوير تصوير تصوير الهدف اللي امام التصوير تشبيهي لا على لا على الاصل وانما على التشبيه يعني صحيح لا لا ما في تشبيه هنا
1:47:50 تصوير على المثليه تماثم المثليه معانا فهد عنده مشاكل معروف هذه اول مره انا اسمع معز ما تحدثنا من قبل كيف يا اخي ما تحدثت مميز يعني لا يمكن ان تخطاؤه يا حبيبي ابراهيم عندي الزهايمر انا الزهايمر الذي تقدمونه فكر راقي للغايه
1:48:37 وهو اعلى مستوى من المستويات الموجوده المتوفره حاليا لا اقول ان انه غير مناسب للحقبه لا انا ارى اننا تاخرنا كثيرا كثيرا من كثر اهمال هذا القران تاخرنا كثيرا للوصول الى هذا ولا كان هذا المفروض من الجيل الاول او الثاني يصل الى الكثير مما يقال هنا ولكن للاسف غرقوا في في نطاعه الروايات وسبحان الله وصلنا الى ما صرنا اليه انا فقط نقطه علي نوهت عليها اكثر من مره مع المتدبرين المخضرمين وهذه متلازمه اراها دائما معهم وهي انه يعني يتكلم
1:49:23 وكان ليس هناك معنى اخر سوى المعنى الذي وصل اليه انا اود ان اقول ان هناك ارض للفهم وسماوات للفهم ما انتم تتكلمون عنه هنا انا اراه في السماء الرابعه مستوى متقدم من مستويات الفهم لكن هذا لا يمنع ان يحمل النص بداخله المستوى البدائي والمستوى البدائي هذا حتما كان في بدايه نزوله الناس ما كانوا سيصلوا الى يقول لك هذا الجماعه الجماعه يلا يلا يعني بيرعوا غنم ويزرع ويصطادوا حطابوا النجار حداد هذا هو يعني حياتهم ففين هم بعيدين تماما عن
1:50:09 موضوع الدي ان ايه والكلام هذا يعني انا فقط انوه على هذه حتى كذلك لا يشعر الناس ان ان هناك ضرابه في الموضوع فيعني نقول لهم انه لا رويداكم لا تبتئسوا هناك ارض للفهم نعم ولكن عيب علينا اليوم ان نعاود ارض الفهم فنحن ننتهي حيث انتهى الفكر لا حيث ابتدا الفكر فنحن لا نعيد اختراع العجله نحن الان نتكلم في ونتكلم في سبيس اكس ونتكلم فيعني وما ادراك قريبا قريبا سيكشف في هذا النص بلاوي كانت مختبئه عنا ونحن نحن نحن يعني لا ندرك منها شيئا لانه
1:50:57 اخوي فهد جيدا انه انه يستطيع قراءه النمط وقراءه النمط ليست ليست ليست شيئا متاحا للبشريه نحن لا نستطيع ان نرى النمط وبالذات في الصور الكبرى يعني ان ترى مثلا ان تاتي وتنظر الى البورصه فتقول بناء على النمط غدا سيحصل كذا دون ان تسمع اي اخبار او اي شيء او ان تستمع الى الموسيقى وتقول النغم القادمه ستكون كذا انت لا تستطيع لماذا لانك لا تدرك النمط الا ان كان الشيء النمطي من النمط المعتاد المتكرر فهذه تستطيع انك تعرف ان ان النقل القادمه في الموسيقى هو حتما سينتقل الى
1:51:45 كذا يعني كان تقول مثلا اكيد بعدها تك فدم دوم تك هذا النمط لكن الاشكال يكمن عندما تاتي الى الصوره الكبرى في النص هنا لا تستطيع ان تدركه انت ابدا لكن مثلا نستطيع ان نرى النمط مثلا السماء والطارق وما ادراك ما الطارق هذه مثلا تستطيع انت ان تخمنها نمطيا في بعض الايات مثلا تستطيع ان تخمنها لكن نمط النص كاملا انك تكتشف منه الانماط هذا ما نستطيع نحن قريبا سيكشف لنا اشياء عظيمه وعجيبه خفيه عنا
1:52:32 بشكل يجعل يجعلها تنتقل الى سبا اخرى مع السادسه او لعلها السماء السابعه لا ادري الله يحيينا يعني الى تلك الفتره وهذه الفتره لا تظن انها يعني بعد 200 سنه خلال العشره سنوات القادمه ان شاء الله في هذا النص القراني على اشعه عظيمه طبعا شكر الله لكم ممتن حقيقه صاحبتموني يعني كنت في السياره واسمعكم واسمع اخي ابراهيم طبعا بارك الله فيك وعنده دماسه خلق وهكذا راح احب ضحكته للغايه يعني ضحكته جميله جدا ولعل الناس قد يخطئ الفهم انه يسخر او هكذا ولكن هذه من يعني من من من
1:53:18 صفات صفات التي جاءت على الانبياء وهكذا انهم هاشين فهذا من جميل يعني كمان على على المود الحلو الرايق هذا دائما يعني ابو محمد برضه عند محمد سمعتك سيئه قوي قوي قوي يا ابو محمد [موسيقى] [ضحك] بيفضل احيانا انه ينتقل الى المود اللي هو الورش انا عامل لي انا امني مساج وابو محمد مصوته
1:54:04 يعني حفظكم الله ورعاكم يعني كما انتم طبعا يعني كل واحد على طبعه وعلى شاكلته يعني الله يسلمك لا يسلمك فيه اخ كريم [موسيقى] اعطاني اعطاني كلمه اللي هو من اعذروني دقيقه فقط اشوف اسمه اخي اخي عاشور كريم الاف هو التزوير وهو كذلك تعرف انا قلت تغيير الى غير الوجهه فاتحدث عن التزوير لكن ما التعبير ما فكرت في
1:54:51 كلمه تزوير اخونا عاشور وجدها وبارك الله فيه تفضل اخي تزوير لكن هنا او دخول في مسارات ضيقه جدا جدا يعني ربما الناس يشوفوا انه هذا طرح محافظ من حيث انه الحديث عن العلاقات داخل النواه
1:55:37 انا يعني مجتمع المؤمنين عندي مش مجتمع متقدم تقنيا وعلميا وفقط [موسيقى] مجتمع المؤمنين فيه روح روح حقيقيه اللي هي يشعر فيها الانسان بالامن والامان الحقيقي مش يعني حين النكبات وحين الالزامات وحين الفرح مش مش تمام مبني على يعني هاي تصوري انه مجتمع المجتمع نموذج مجتمع نموذجي لا تقبل ان تغادره باي ثمن وباي شكل ولا تقبل ان تتركوا اذا بطبيعه الحال كنت مؤمن مهما كانت
1:56:22 الظروف الفقر ولا غنى ولا الكوارث ولا مجتمع المؤمنين مجتمع خاص ولذلك وصلتنا روايات انا بعد وفاه النبي الاكرم صلوات الله عليه ان الناس جنه بطبيعه الحال يعني انه هاي الجو هذا بوجود النبي الكريم عندما تفقده الناس فاول الاول فكره انه سنفقد هذا الجو عند ذهاب النبي سنفقد هذا الجو الروحاني الايماني جو دوله المؤمنين والمجتمع المؤمنين الحقيقي مش المزور هذه هي يعني ولا واحد يفكر انه انه يتركوا ولا يخونه ولا امر عليه
1:57:10 ولا هذا هو مجتمع المؤمنين كما نتصوره في ايات سوره النور لسنصل الى موضوع ليس على الاعمى حرجا لانه بعض عباد الله مساكن يظنون يظن انه احنا القران هذا لا نبرر له ولا يحتاج تبريرنا نهتدي به وهاي هاي الناس بعضهم سنرغمهم ان ينتبهوا في المستقبل لكلماتهم سنرمهم يعني في المستقبل ينتبهم مليح لانه صلاه اللسان بمعنى انه الانسان بدبلوماسيه
1:57:56 يشتم الناس بدبلوماسيه يشتم الناس ويحقرهم وينقص من قيمتهم لانهم مش محضرين فكريا لربما للنقاش هاي الامور انها حد والحد عندما يصل الصوت عنده واقع تعرف الصوت عنده هنا بطبيعه الحال ما نستعملوش الصوت نستعملو دائما الحسنى في حديث الناس والتعامل مع الناس والى بعضهم لان الصوت مفيد في بعض الاحيان مش صحيح انه مش مفيد بعد ما الناس فاز منهم الثوره اسمحوا لي بالعباره حتى ينتبه حتى يستفيق
1:58:50 شباب بعضي انا بس كلمني رمادي قاعد يحاول يدخل فماد [موسيقى] ولا شيء او احاول ادخل رمادي بس ما قادر انا مسوي له بلوك عشان ما يدخل [موسيقى] ما تدخل لا في مشكله في عندنا في الكلاب انا رماني خلف الشمس قبل اول ما دخلنا ويا الله اني رجعت ما ادري كيف رجعت بعد اي والله حتى غرفه
1:59:37 عشان نحافظ على التسجيل يعني ممكن نفتح غربه بالضبط بالضبط نفس العنوان الغرفه القادمه شكرا لك بس طيب تمام انه انا قال لي بس قلت له سوره النور بينما هوس الظلام المهاوس من الهاوس كلاب [ضحك] العنوان خطير الصراحه يعني
