0:00 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كفف ه يا عين صاد ذكر رحمه ربك عبده اذ نادى ربه داء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن
0:47 بدعائك رب شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
1:33 سميا قال رب ان غلام وكانت امراتي عاقر وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هي هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لي ايه قال ايتك الا تكلم
2:21 الناس ثلاث ليال سويا فخرج على ق من المحراب فاوحى فاوحى اليهم ان سبحوا بكره وعشيا سوره مريم اول شيء ينبغي الانسان ان ان يفكر فيه قبل ان يبدا في اي سوره ان يتعرف على جو السوره السوره مريم سوره مكيه وهذا اول انطباع ياتيك عن سوره
3:07 مريم مهم قوي تعرف وانت داخل على الصوره هي دي مكيه ولا مدنيه ده حؤ كتير في ما تتوقعه من يعني مجريات السوره المواضيع التي ستتناولها السوره لان صور القران اما مكيه او مدنيه ما هو القران المكي القران المكي الراجح هو كل ما نزل قبل هجره النبي عليه الصلاه والسلام الى المدينه والقران المدني هو كل ما نزل على النبي عليه الصلاه والسلام بعد هجرته الى المدينه حتى لو لم ينزل في المدينه يعني لو في قران مثلا نزل بعد فتح مكه في مكه يعتبروه العلماء قران مدني
3:52 لانهه النبي عليه الصلاه والسلام الى المدينه تمام طيب الصور المكيه تدور حول مواضيع معينه طبعا طبيعه العهد المكي انه كان عهد تاسيسي تاسيس تاسيس بمعنى ان ستجد القران المكي يدور يركز على العقيده جدا جدا فدجد القران المكي يركز على قضايا التوحيد الرساله النبوه البعث الرد على شبهات المشركين بيركز على ا قصص الانبياء طبيعه الصراع بين الحق والباطل
4:40 يكثر من ذكر القصص كلام على الجنه والنار والدار الاخره عموما ضرب الامثال العبر العظات وهكذا كما قالت عائشه رضي الله عنها وارضاها كان اول ما نزل من القران ذكر الجنه والنار ولو كان اول ما نزل من القران لا تزنوا لا تشربوا الخمر لقال الناس لا لا ندع الخمر ولا ندع الزنا فطبيعي كان فيه تربيه عاليه جدا لذلك يعني فعلا اللي يفهم القران المكي ويتدبر السور المكيه يجد ايمانيات عليه جدا جدا لانه اصلا ده كان هدف القران المكي تعلي الايمان بحيث ان انت بعد كده لما يجي في
5:26 العهد المدني تستقبل الاوامر والنواهي تجد صدرك او ايمانك يتحمل هذه الاوامر والنواهي لذلك القران المدني يختلف يعني بشكل كبير عن القران المكي القران المدني بيركز على على الامر والنهي يركز بيركز على قضايا اهل الكتاب لان اهل الكتاب في المدينه اكلام على اليهود الكلام على النصارى الكلام على المنافقين الكلام على المكر بالدوله الاسلاميه الكلام على على اقامه الدوله الكلام على يعني الحدود ونحو ذلك وطبعا ا القران المدني ف كلام على التوحيد والرساله والبعث والدار الاخره لكن مش
6:11 بنفس قدر ما ذكر في ا في القران المكي فالقران المكي قران تربوي لذلك احنا اثرنا ان احنا ناخد سوره مكيه بحيث ان احنا نطلع بتربيه عاليه في هذا الشهر الايه المبارك تجعلك بسهوله تتحمل الاوامر والنواهي التي ستقراها في القران المدني اتفقنا طيب سوره مريم سوره مكيه متى نزلت سوره مريم سوره مريم هي من اوائل ما نزل على النبي عليه الصلاه والسلام هناك اثار عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه تعلمون ابن مسعود هو اعلم الصحابه بكتاب الله سبحانه وتعالى يقول ما من ايه نزلت الا وانا اعلم فيما نزلت ومتى نزلت
7:00 واين نزلت وكان يقول رضي الله عنه وارضاه لقد اخذت سين سوره من في النبي عليه الصلاه والسلام تمام فكان ابن مسعود يتكلم عن سوره مريم يقول يقول سوره بني اسرائيل سوره بني اسرائيل اللي هي سوره الاسراء بتسمى سوره بني اسرائيل يقول سوره بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاوائل العتاق الاول او العتاق الاوائل يعني من اوائل ما نزل من القران فصوره مريم من السور اللي نزلت مبكرا جدا كمان في العهد المكي في اوائل في اوائل الدعوه الاسلاميه ف هذا ده بيديك انطباع يعني متى نزلت
7:46 وطبعا من ادله ذلك ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ارضاه لما هاجر في هجره الحبشه الى النجاشي ساله النجاشي عما يعني ما معه من القران ان يقرا عليه شيء مما معه من القران فقرا عليه صدرا من سوره مريم صدرا من سوره مريم فد لذلك ان سوره مريم كانت نزلت بدري لان ايه هجره الحبشه الاولى والثانيه كانت في العهد الايه المكي فمعلوم ان النجاشي ا رضي الله عنه وارضاه سمع هذه الصوره فبكى وبكى اساقفه وقال النجاشي رضي الله عنه ارضاه والله ان عيسى بن مريم يعني ما يعني ما يعرفه عن عيسى بن مريم وما ذكرته يعني لا يختلف بقدر هذا العود وكان اخذ عود صغير من
8:32 الارض رضي الله عنه وارضاه اسلم ومات مسلما وصلى عليه النبي عليه الصلاه والسلام صلاه الغائب طيب ما هو مقصد سوره مريم ما هو مقصد سوره مريم الصور المكيه عموما ليها مقاصد عامه لكن كل صوره بيبقى ليها مقصد خاص يعني مقاصد الور المكيه كما بينا تاسيس العقائد تاسيس التوحيد الرد على شبهات المشركين بيان احوال المؤمنين واحوال المشركين لكن يظهر من سوره مريم ان لها يعني بعض الايه بعض المقاصد الخاصه وعلى راسها ذكر الرحمه وهذا هيظهر معنا يعني واحنا بنتكلم مظاهر الرحمه في سوره مريم وهي اول ما بدات حتى قال الله تعالى ذكر رحمه ربك
9:20 عبده زكريا والرحمه ذكرت في السوره كتير يعني حتى كلمه الرحمه ذكرت حوالي 16 مره في السوره وذكرت بتصريفاتها العظيمه لسوره مريم غير المقاصد العامه لاي صوره مكيه هي بيان رحمه الله تعالى باولياء وده هيظهر في رحمه الله تعالى بزكريا ومريم وعيسى وابراهيم وغيرهم من الايه من الانبياء كما سياتي بالترتيب في سوره مريم من مقاصد السوره ايضا الانذار بالدار الاخره وهذا ظهر في قوله وانزلهم يوم الحسره اذ قضي الامر وهم في غفله وهم لا يؤمنون من مقاصد
10:06 السوره الرد على المشركين لذلك هتجد في اخر السوره محاوره بين المؤمنين والمشركين من اول يعني ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا وقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا الى ذكر قصه هذا الرجل الذي يعني الذي كفر باياتنا وقال لاوتين ايه مالا وولدا هتبدا في اخر السوره محاورات بين الله سبحانه وتعالى وبين المشركين او ذكر حوار بين المؤمنين وبين المشركين وتنتهي السوره في النهايه بذكر مصير المؤمنين وذكر مصير الكافرين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
10:52 الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوم اللد وك اهلكنا قبلهم من قرن هل تحث منهم من احد او تسمع لهم ركز فده بيان اجمالي لما ستلقاه يعني في سوره مريم فدعونا نبدا بهذه بهذه البدايه في سوره مريم قول الله تعالى ك ه يا عين ص كف ه يا عين ص هي حروف مقطعه هناك صور كثيره في القران كما تعلمون بدات بحروف مقطعه الم لام م الم لام ر ت س ط س م ح م ك ه ي ع ص و وهكذا يعني ح م ع س ق ا
11:41 بدايه الحروف المقطعه في اول الصوره ك ه ي ع ص او عموما الحروف المقطعه في بدايه اي صوره ما هو المراد منها طبعا الحروف المقطعه تكلم فيها العلماء كثيرا ويعني المقام مش مش مقام تفصيل قوي في الخلاف في المساله ديت لكن نقول باختصار القول الاقرب والله تعالى اعلم ان هذه الحروف ا قد لا يكون لها معنى في ذاتها يعني كل حرف قد لا يكون له معنى في ذاته لكن لها معنى يعني يراد ان يفهمه المخاطب الف اول شيء المراد من الحروف المقطعه اثاره الانتباه واستثارة السامع
12:29 عشان كده بتيجي في اول الصوره ما تجيش في نصها لان هي المراد الاول لفت انتباه السامع ولما تعرف مين السامع تعرف قد ايه الحروف دي تلف تنتبهوا لان هذه الحروف حروف عربيه والسامع الذي قرئ عليه هذا القران هو افصح العرب فلا شك ان عندما يسمع خطاب بهذه الطريقه يقال له حا م ا لام ر لا شك ان هذا يعني يعني يلفت انتباهه جدا ما هذا يعني ما الذي سيقال لماذا تسرد لي الحروف بهذا الشكل والحروف التي اعرفها ثم بعد ذلك ياتي كلام الله سبحانه وتعالى وكان المراد من هذه الحروف المقطعه
13:17 اثاره انتباه السامع ثم تحديه تحدي المراد بهذه الحروف اظهار التحدي واظهار عجز السامع بمعنى انا دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى قال فاتوا بسوره مثلي فاتوا بعشر سور مثلي فاتوا بحديث مثلي تمام قال وان لم تفعلوا ولن تفعلوا قال لو اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران اذا ذكر ل الصور دائما هو نوع من التحدي للكافر عامل زي بالبلدي كده لما انا مثلا عايز اثبت لك ان انت مالكش في الصنعه انت ما تعرفش تعمل صنعه زيي فاقول لك ايه ادي الادوات ادي الادوات قدامك اهي اعمل ايه
14:03 ور شغلك فلما تعجز انك انت تعمل زيي يبقى انا اثبتت ان انا ايه ان انا ان ان انت عاجز ما تقدرش فانا بديك الادوات وك خد الادوات اهي هي ايه ادوات اللغه حروف هي الحروف هو احنا القران ده عباره عن ايه هي نفس الحروف اللي انت بتستعملها ما جبناش حروف من بره هي الكاف والحاء والميم والطا والسين والميم هي الحروف التي يعني نستعملها كلنا طيب انا ق الله سبحانه وتعالى يعني تكلم بهذه الحروف فخرج هذا هذا الايه هذا السياق وهذا النسق وهذا الكتاب العظيم وانتم ان كنتم عرب وان كان هذا الكلام من كلام محمد عليه الصلاه والسلام فانتم لا لا تعجزون على ان تاتوا بمثله يعني هي هي نفس الحروف هي حروف حروفكم فهل تستطيعون ان تاتوا مثل هذا
14:51 القران فال السمع يعجز يعجز يقف عاجز وكانك حطيته في مازق احرجته قلت له خد الادوات اهي ادي الحروف وهات زيه فطبعا لما يسمع ويتاكد ان هو ما يقدرش يجيب زيه يتاكد ان هذا الكلام ليس كلام محمد عليه الصلاه والسلام انما كلام الله حقا عشان كده الصوره اللي سامعها الوليد بن المغيره اللي قال ان له لحلاوه وان عليه ل طلاوه وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليه كانت صوره فصلت وسوره فصلت بدات بحا مم كتاب فصلت اياته فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا
15:36 قلوبنا في اكنه مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون الايات الى قوله تعالى فقل انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عاد وثمود فهنا يعني توقف الوليد ابن المغيره وبهت بهت وانبهر بهذا القران وكاد ان يسلم لولا ان صده المشركون فالخلاص يعني ان هذه الحروف لذلك الحروف دي لما بتاتي في في القران في العاده بياتي بعدها ذكر القران على طول هو هنا اه ما حصلش لكن لكن في تقريبا في كل الصور التانيه كان ياتي بعد ذكر الحروف المقطعه القران على طول الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه حا م والكتاب المبين حا م تنزيل
16:22 الكتاب من الله العزيز الحكيم طا س تلك ايات القران وكتاب مبين ط س م تلك ايات الكتاب المبين وكان المراد انك تطلع من الحرف الى اثبات ان هذا الكتاب كتاب مبين من عند الله سبحانه وتعالى وانه قران من عند العزيز الحكيم خلاص خلصنا من الحروف المقطعه ندخل الى المحتوى السوره قوله تعالى ذكر رحمه ربك عبده زكريا اول شيء بدا به هذا هذا الخطاب الكلام على رحمه الله تعالى زكريا عليه وعلى نبينا الصلاه والسلام يعني اذكر يا محمد هذه الرحمه التي رحم الله بها زكريا
17:07 عليه وعلى نبينا الصلاه والسلام ذكر رحمه ربك عبده زكريا هنا ربنا سبحانه وتعالى يذكر مظاهر رحمته بزكريا عليه السلام وهذا اول مظهر من مظاهر الرحمه سياتي معنا في الايه في السوره لكن ربنا سبحانه وتعالى هنا ذكر زكريا عليه السلام بصفه العبوديه ولم يذكره بصفه الرساله او النبوه وعند تتبع القران تجد ان الله سبحانه وتعالى عندما يتكلم على اشرف المقامات للانبياء يذكرهم بصفه العبوديه وليس بصفه الرساله والنبوه لكي يتاكد الانسان ان اشرف مقامات الانسان ان يكون عبدا لله سبحانه وتعالى فتامل معي في اشرف المواطن التي ذكر فيها
17:55 الله محمد عليه الصلاه والسلام بما وصفه قال الحمد لله تنزيل الكتاب الحمد لله الذي انزل على ما لم يقل نبيه ولا رسوله وانما قال انزل على عبده الكتاب وفي مقام ايضا قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا وفي مقام الدعوه قال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ليس كذلك وقال عن زكري سليمان نعم العبد انه اواب وقال عن ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب وهنا يتكلم عن زكريا عليه السلام يقول ذكر رحمه ربك عبده زكريا وايضا في مقام الاسراء سبحان الذي
18:41 اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فلذلك اول فائده تستفيد منها ان الله سبحانه وتعالى ان اشرف مقامات الانسان ان يكون عبدا لله تعالى والعبوديه هي التسليم لله سبحانه وتعالى الاستسلام لله التوحيد والانقياد لطاعته سبحانه وتعالى والرضا بشرعه سبحانه وتعالى فلا يكون عبدا صحيحا من اعترض على شرع الله او من عقب على كلام الله او قال مثلا انا مش عاجبني الامر الفلاني او انا مش مقتنع بالامر الفلاني او ليه ربنا يامر بكذا وما يمرش بكذا وليه ربنا يقول لنا كده وما يقول لناش كده يقعد يطلع بقى ايه ويجد في صدره حرج من دين الله ويجد في صدره حرج من بعض الاحكام الشرعيه ويجد في نفسه حرج ان هو يلتزم بدين الله سبحانه
19:27 وتعالى انما العبد هو العبد المستسلم ولا يكون عبدا لله سبحانه وتعالى من يعني حل من جعل لله ندا كمن يعني يطوفون بالقبور او ينزلون للقبور او يسالون غير الله سبحانه وتعالى او يحلفون بغير الله سبحانه وتعالى انما العبوديه ان تنقاد لله تعالى بالتوحيد وان يعني تستسلم له بالطاعه وان تحبه من كل قلبك وان ترضى بشرعه سبحانه وتعالى اذا الفائده الثانيه ان يعني هي تعريف العبوديه كما بيناه الفائده الثالثه انك انت تتامل الاقتران بين الرحمه والعبوديه اللي تطلع بفائده ان هذه الرحمه ليست خاصه بالانبياء عشان كده ربنا
20:14 ذكر هنا زكريا بصفه العبوديه لانه لو قال ذكر رحمه ربك نبيه زكريا لرد في ذهن الانسان ان هذه الرحمه انما حصلت لزكريا لانه نبي او لانه رسول لا وانما حصلت له لانه عبد عبد صالح تمام فهذا يفتح لك باب باب الطمع انك انت تطمع ان ربنا يرحمك رحمه مثل التي حصلت يعني للانبياء او قريبا منها بمجرد انك انت تجتهد في مقام العبوديه تنال هذه الرحمه لان هذه الرحمه تتناسب طرديا مع اجتهادك في العبوديه كلما كنت اكثر اجتهادا في العبوديه كلما نالتك هذه الرحمه ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها ل الذين يتقون ويؤتون الزكاه والذين هم
21:01 باياتنا يؤمنون اذ نادى ربه نداء خفيا اذكر هذا الموقف وربنا سبحانه وتعالى يذكر نداء زكريا عليه السلام في صدر السوره ليبين ان من اشرف مقامات العبوديه هو قال العبوديه الاول طيب ايه بقى اشرف مقامات العبوديه الدعاء الدعاء لان الدعاء يعني هو اشرف مقامات العبوديه بالفعل لانه يجمع يعني كل مع العبوديه من الاعتراف لله تعالى بالكمال المطلق والغنى المطلق والسمع المحيط والقدره الشامله واعتراف العبد بالعجز والفقر والعوز والحاجه فهذا باب عظيم يعني لو اتكلمنا عنه هنطول لكن يلفت انتباهك ان الصوره
21:47 بدات بذكر موطن دعاء بس لم يتكلم في موطن اخر انما يتكلم عن نداء فليكن لكل واحد منا قصه نداء اذ نادى تجد هنا ربنا سبحانه وتعالى لم يقل اذ دع انما قال اذ نادى والنداء هو دعاء مع استغاثه ولهفه لذلك تجد ربنا عبر في سوره الانبياء عن احوال الانبياء بالنداء قال وزنوني قال فنادى في الظلمات اللا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين كذلك قال ونوحا اذ نادى ربه وايوب اذ نادى ربه وزكريا اذ نادى ربه ربي لا تذرني فردا
22:35 وانت خير الوارثين فليكن لكل واحد منا قصه نداء وليس مجرد دعاء باهت من قلب غافل الله انما نريد في هذا الشهر الكريم وهذه فائده اخرى ان يكون لك قصه نداء وليس مجرد دعاء باهت متكرر تقول بلا قلب وانما نداء فيه استغاثه وفيه لهفه وفيه رجاء وفيه يعني يعني بكاء اذ نادى ربه ثم ذكر سبحانه وتعالى كيف كان هذا النداء يعني الحاجات اللي ربنا ذكرها دلوقتي دي فعلا ر شده الدعاء غير عاديه تقول لك عايز تدعي ربنا تدعي ازاي اولا قال نادى ربه نداء ايه خفيا خفيا يعني
23:20 بصوت خاف لم يعني يرفع صوته بالدعاء فان هذا ليس من الادب مع الله سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفيا وكما ان الخفيه اقرب الى الاخلاص وهي اقرب الى الادب مع الله سبحانه وتعالى كذلك الله سبحانه وتعالى قريب لا يحتاج الى ان نرفع اصواتنا لنسمع فكان الصحابه اذا رفع اصواتهم ق يقول النبي عليه الصلاه والسلام اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا واذا سالك عبادي عني فاني قريب فليس الامر بالصراخ وليس الامر بالعويل وانما قد يكون دعاء مليء بالاستك كانه والتضرع والاستغاثه بدون ان
24:06 يرفع الانسان صوته في حاله كده في سجده بصوت خاف ودمعه ساخنه يعني يتغير الحال من حال الى حال نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا عايزك تتامل في كل كلمه كل كلمه رهيبه يا جماعه رهيبه بجد قال اول حاجه قال ربي كلمه ربي من اداب الدعاء طبعا احنا قلنا الاول ان يكون القلب حاضر وده فهمناه من كلمه نادى خلاص وبعد كده ان يكون الصوت منخفض وده فهمناه من كلمه خفيا طيب واو يبقى احنا كده ايه لسه ما بدانش
24:51 طب نبدا بايه نبدا بان احنا نثني على الله سبحانه وتعالى الثناء على الله بذكر الربوبيه بذكر الالوهيه بذكر صفاته سبحانه وتعالى قال ربي ما قالش ما قالش ايه اريد ولدا انما قال ربي فالانسان يبدا بالثناء على الله كما كان النبي عليه الصلاه والسلام يبدا في اي دعاء بالثناء على الله يقول اللهم رب السماوات والارض وهكذا وكان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك وعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي بعد كده يطلب وكان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الى نفسي طرفه عين ابدا ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا
25:38 وهكذا لا تبادر بالسؤال مباشره وانما قدم بين يدي السؤال تذلل بذكر الاسماء الحسنى والصفات العلى توسل اليه انت لو هتطلب من من صاحب منصب او مدير هتقول حضرتك وفخامته وسيادتك قبل ما تتكلم مش كده فما ظنكم برب العالمين يبقى دي من اداب الدعاء تقديم الثناء على الله بين يدي دعاء رب اني وهن العظم مني هنا بقى ده نوع من التذلل بذكر فقر الحال يعني ده اقرب ايضا الى الاجابه الانسان يذكر حاله ربي قبل ما تقول هو لسه ما طلبش حاجه على فكره هو بيقول ربي الاول اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا يعني وهن العظم عارف وهن العظم دي اللي احنا بنسميها في حاليا هشاشه عظام كان عنده
26:26 خلاص وصل عظمه ان هو بقى هش وهن العظم العظم نفسه انت عارف يعني ايه العظم العظم ده اساس البني ادم يكون العظم وهن يبقى كل الجسم وهن فهو بيعبر عن اقصى درجات الضعف وهي هشاشه العظم نفسه خلاص ما تكلمنيش عن حاجه اذا اذا هش العظم وهن العظم مني اشتعل الراس شيبا مش مش شعر بيض لا ده مافيش شعره سودا اصلا وفي العاده الراس تبيض يعني ان هي تكتمل بياضها ده بيبقى اخر حاجه حاجه في جسم الانسان فكون الراس بيضت خلاص ما فيش شعر في جسمي كله الا وهي بيضاء اشتعل الراس شيبا مش بس بيض لا طب هو بيقول الكلام ده ليه بيقول الكلام اظهار للفقر والمسكنه يبقى انا اتعلم من
27:12 اداب الدعاء بعد السناء على الله والخفيه وحضور القلب ان اظهر المسكنه يقول يا رب انت اعلم بحالي انا الفقير انا الذليل انا الضعيف يا رب انا المذنب العاصي انا الذي غر غرني سترك وحلمك يا رب من لي سواك ويعني تبدا بمنظومه من التذلل يا رب انا فقير انا ضعيف ليس لي رب سواك ليس لي اله غيرك فادعوه ولا رب سواك فارجو الهي الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي و وهكذا يعني هذه طريقه عظيمه كانت طريقه السلف طريقه الانبياء فتذلل واذكر حالك وذنوبك وضعفك وفقرك
28:00 وحاجتك و وذلك وفقرك وغناه عنك سبحانه وتعالى وهن العظم مني اشتعل الراس شيبا ثم قال هذه الجمله الراقيه يعني رغم كل ذلك ولم اكن بدعائك ربي شقيا الله الله جمله رائعه بص بيقول بيقول يا رب رغم كل ده انا لا اشقى مع الد دعاء ابدا يا ريت نتعلم الادب ده يا جماعه خد بالك هو هيطلب دعاء دل هيطلب حاجه اصلا يعني هو بعد كده هيستغرب ان هي اجيبت مش استبعادات دره الله لكن فعلا لان هي امر عجيب لكن قبل ما يطلب بيقول يا رب قبل ما
28:46 اطلب انا متاكد مهما حصل حتى ولم لم تستجب لدعائي لكن انا لا اشقى ابدا مع الدعاء يا ليتنا نتعلم هذا ادب من زكريا عليه السلام بعض الناس ممكن يدعي شويه كده حاجه دنيويه مثلا ما حصلتش بعد ما دعى مرتين ثلاثه ع سنه سنتين في يزهق ويمل وه ربنا مابيستجبش ليه دعوته فلم يستجاب ليه تقول يا اخي الدعاء نفسه عباده انت لا تشقى مع الدعاء ابدا لم اكن بدعائك ربي شقيا ليه لان النبي عليه الصلاه والسلام قال ما من مسلم يدعو بدعوه الا اجيب احده ثلاث اما ان يعطى ما اراد يعني ربنا يديك اللي
29:33 اردته يا رب انا عايز مثلا ا حاجه معينه خلاص خدها خلاص خلصت او يدفع عنه من السوء مثلها انت كنت عايز حاجه بقد كده كان يحصل لك حادثه قصادها وكانت هتصرف قد كده خلاص دي قصاد ديت انت مش هتعرف ان السوق ده اتصرف عنك لكن انت بجهل بتظن ان ربنا ماجابش هو استجاب بس انت مش واخد بالك كان ممكن يديك الحاجه اللي انت عايزها مع ويخلي السوق يمشي زي ما هو كنتت هتزعل ساعتها فمن رحمته ان صرف عنك سوء قصاد الحاجه اللي انت طلبتها او بقى احلى الاثنين دول قال او يدخرها له يوم القيامه يدخرها له يوم القيامه فتفضل لك بقى الحاجه دي ايه ليوم القيامه يعني لم تستجب في الدنيا لذلك يقال في جا في الاثر ان
30:19 الناس اللي ربنا ما استجاب لهمش في الدنيا ا الناس اللي ربنا استجاب لهم في الدنيا لما يشوفوا اجر الناس اللي ربنا ما استجاب لهمش في الدنيا ياقول يا ليته ليته لم يستجب ليته لم يستجب يعني يا ريته كان خل لنا الاجر كله في الاخره بحالك ممكن ربنا ي الدعاء ده للاخره عشان يعلم سبحانه وتعالى انك انت لن تنجو الا بهذه الدعوه ولو عجلها لك في الدنيا ف حسناتك لا تكفي لنجاته يوم القيامه فيؤخر لك ذلك ولا يعج يعني لكي تنجو يوم القيامه بحسنات الادعيه ديت فمتى يشقى العبد مع دعاء الله سبحانه وتعالى هي عبوديه في كل الاحوال
31:05 انت ماجور في جميع الاحوال واما ان تجاب واما ان يدفع عنك سوء واما ان تبقى لك في الاخره ولم اكن بدعائك يا ربي شقي سبحان الله ثم قال زكريا عليه السلام واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا وبعد كده طلب فهب لي من لدنك الموالي الموالي قيلهم الورثه انصاره هو خاف من ايه ايه هو الشيء اللي خاف منه زكريا عليه السلام هو دلوقتي بيطلب ولد ويقول خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي امراتي عقرا فابلي من لدنك وليا يرثني وارث من ال يعقوب واجعله
31:55 ربي رضيا خاف من الم ان هم ايه يورثو مثلا يعني هل سيدنا زكريا عايز ولد عشان هو ما عندوش ولاد فهو عايز عايز ورثه فلوسه يعني تروح لابنه دوت والموالي اللي هم بتوعه او انصاره او اتباعه ماخدوش حاجه من الفلوس ديت ولا قصده ايه ايوه احسنتم تمام ان الارث الذي يقصده يعقوب عليه السلام هو ارث الدعوه وارث العمل لدين الله سبحانه وتعالى زكريا عليه السلام قيل ان هو كان سيد قومه طبعا وكان يعني شيخ المشايخ زي ما بيقولوا وكان هو اللي ماسك الدعوه طبعا وكانت الانبياء وكانت بنو اسرائيل تسوسهم
32:42 الانبياء فهو م لقاش حواليه حد يعني عنده الكفاءه ان يمسك الدعوه من بعده فهم زكريا الاكبر هو الدين خايف على الدعوه ان هي تضيع خايف على الدعوه ان ما فيش حد يعني يسوس امر الناس مش شايف حد حواليه يشيل امر الدين يشيل امر الدعوه يشيل امر التوحيد هو ده اللي هو شايل همه هو عمل اللي عليه يعني لو زكريا عليه السلام ما دعاش الدعوه ديت ومات اما خلاص انت عملت اللي عليك كون بقى ما فيش حد وراك يعني ما فيش ذنب عليك ان ما كانش في حد وراك لكن الداعيه يا اخواني ما يعرفش يفكر كده ما يعرفش الدعوه مش حاجه شخصيه مش بتاعتي الدعوه مش علاء حامد
33:28 وانا قلت لكم الكلام ده 100 مره قبل كده الدعوه مش علاء حامد اللي هو انتوا خلاص انا انا ومن بعدي الطوفان لا الداعيه قلبه على الدين قلبه على الدعوه قلبه ان هو يبقى في ناس يشتغلوا معاه في الدعوه قلبه ان الدعوه دي توصل لاخر واحد في الدنيا قلبه زي قلب زي القرنين يوصل مشرق اقصى حتى اذا بلغ مغرب الشمس مشرق الشمس بيجيب اخر واحد في الكره الارضيه ما يعرفش يهدى كده ما رفش يقعد ساكت الا الدعوه توصل لكل حد عشان كده لما بكلمكم كفريق احنا عايزين نشتغل مع بعض مش عايزين نشتغل عشان علاء حامد لا عايزين نشتغل دعوه عايزك تاخد كلامي ده مش لازم مش مش عايز مش قصدي الشير خده من بقي واديه لحد تاني قوله
34:15 بطريقتك وصله لاخوك وصله لابنك وصله لجارك وصله لاصحابك شيل هم الدين ما فيش حاجه اسمها دعاء كلنا دعاء الى الله سبحانه وتعالى لازم يبقى هم الدعوه ده يعني هو همك وشغلك اشتغل طول حياتك حتى قبل ما تموت عايز تورث اللي انت اتعلمته عايز تور بعدك بصوا يا جماعه زكريا بيتكلم في ايه بيتكلم في كلام عالي قوي مش شايف حواليه حد يشيل الدعوه بيقول يا رب طب اديني ولد وانا اربيه على ايدي واطلعه يعني يشيل هم الدعوه من بعدي عشان كده بيقول خفتوا الموالي خفت الموالي يعني ايه خايف ان هم مايشيلوش هم الدين من بعدي يبقى انا بستفيد فايده جديده ان زكريا عليه السلام بيعلمنا احمل هم الدين خد
35:01 بالك هو زكريا عليه السلام دلوقتي عارف يعني ايه وهن العظم مععد 80 سنه على الاقل ويمكن معدي 100 سنه خلاص بقى انت المفروض واحد يقول لك انا خلاص عملت اللي عليا لا انا لاخر نفس هفضل شايل هم الدين وهم الدعوه وعايز اورث من بعدي عشان الدنيا تكمل وطبعا يدول على ان ان ان زكريا عليه السلام مش قصده ارس المال كذا حاجه الحاجه الاولانيه ان النبي عليه الصلاه والسلام اصلا قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقه ما تركناه صدقه كل النبي يورث ما فيش حد بيورس نبي حتى اولاده ما تركها تبقى صدقه ليه طيب حكمه من الله
35:50 سبحانه وتعالى عشان مهما كان ما ظنش الناس ان هو ان كانت غرضه جمع المال والدليل ان هو بعد موته ما حدش هيورث منه حاجه ع في الانبياء ان هو مثلا النبي غني يقول لك فشكوا فيه لا فما فيش نبي يورث الحاجه الثانيه الدليل الثاني ان زكريا عليه السلام كان نجارا كما تعلمون وطبيعي ان النجار مش فهو غير متصور ان زكريا عليه السلام اصلا عنده مال كثير فلا يظن ب ان نبي يعني ياتي في مثل هذا السن يطلب ولد عشان يورث مال عشان مال قليل الحاجه الثالثه ان هذا
36:35 الفعل فعل قبيح من احاد الناس ان ده فعل قبيح من احاد الناس فما ظنكم بنبيه يعني لو واحد عادي عمل كده عايز عاييز عايز قرايبه ما يورثو منه تقول هذا فعل قبيح يا اخي اترك المال يذهب حيث شاء الله فما ظنكم بنبي هذا غير متصور ابدا يعني الحاجه بقى الرابعه ودي الاقوى اقوى دليل هو انه قال يرثون ويرث ايه من ال يعقوب يرثون ويرث من ال يعقوب طبعا يعقوب في مسافه زمنيه ضخمه بينه وبين زكريا عليه السلام في مئات السنين بين يعقوب وبين زكريا عليه السلام فما فيش اصلا ارث باقي من يعقوب ماديا وانما الارث الوحيد الذي بقي من
37:22 يعقوب هو هو الدين والدعوه كما قال ووصى بها ابراهيم ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم ايه مسلمون يبقى هو هنا زكريا طبعا قطعا بلا شك يقصد هم الدين يرثني ويرث من ال يعقوب كل داعيه ينبغي ان يورث دعوته يطلع ناس انا عشان كده بقول لكم ليكم وليا وكل حد لازم كلنا نفكر كده يبقى في حواليك ناس بتعلمهم بتربيهم بته ياهم لليوم دوت انت مش بتصنع نفسك انت مش بتصنع اسمك انت انت بتبني للدعوه انت موت لكن الدعوه تفضل انت تتنسي لكن الدعوه تفضل انت تكون مغمور
38:10 بس الدعوه تفضل مهم اشتغلوا خلي في حرقه في قلب في دمك كده ب دين الله سبحانه وتعالى لا يغرنك الاسماء ولا الاضواء ولا الشهره المهم ان في دعوه شغاله بيك بغيره انت في الكواليس انت في المشهد انت قدام الكاميرا انت ورا الكاميرا انت مغمور المهم ان انت شغال والله تعالى يرى منك خيرا يرثني ويرث من ال يعقوب ثم زاد عليه السلام قال واجعله ربي رضيا الله يا سلام والله العظيم يا اخواني بيدعي لابنه من قبل ما يتولد دعوه يا اخواني اعلم بقى خد التعليم الحته دي من جامده من سيدنا يعقوب ابنك حياته كلها ممكن تتغير بدعوه
38:59 منك ايجابا او سلبا اياك تدعي على ابنك تقولش روح يا ابني ربنا ياخدك الي ما تشوف خير ابدا روح روح الي روح الي تشوف اللي انت عملته فيا روح يا اخوانا انتم تحطم ابنائكم اله ما تربح ابدا هذه كارثه النبي عليه الصلاه والسلام قال لا تدعو على اموالكم لا تدعو على ابنائكم ما تدعيش على عربيتك ما تدعيش على بيتك ما تدعيش على على حاجه تملكها ممكن ربنا يستجيب هو مين اللي هيصرف على ابنه لوعيه ومين اللي هيشيل هم ابنه لو قعد في البيت
39:46 ومين اللي هيجيب عربيه تانيه لو عربيتك عملت اتخربت وراحت خين عاقلين والعكس ممكن دعوه منك تحيي ابنك تقول يا ابني روح الهي الهي تختم القران سبحان الله ختم القران روح يا ابني الهي يرضى عنك عود لسانك على كده ادعي لاولادك على طول حتى في ساعه الغضب غضبت قول روح الله يهديك روح الله يهديك تعود على الكلمه ديت اوعي تهدي على ابنك على بنتك اوعى تهدي على ابنك ربنا هب لنا من ازواجنا وذريتنا قره اعين قال زكريا هنالك دعا زكريا رب قال ربي
40:32 هبلي من لدنك ذريه ايه طيبه انك سميع بص الكلمه دي واجعله رب ايه رضيه رضيه خد بالك وزكريا عليه السلام يعني هو عايز حد يشيل هم الدين سواء نبي او رجل صالح هو هنا محددش قوي هو قال يرثون يرث هم الدين هم الدعوه لكن رب ربنا سبحانه وتعالى اكرمه وكانت الاجابه بنبي ومش اي نبي ده يحيى عليه السلام سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين شوف حص شوف الدعوه دي واجعله ربي راضيا استجيبت اعلى من خياله هو كان عايز عبد صالح مرضي يعني يحمل هم الدين حتى لو
41:19 لم يكن نبي ادراك ما يحيى عليه السلام لم نجعل له من قبل ساميا ربنا استجاب استجابه فوق يعني حاجه عاليه لذلك يا اخواني يعني قوه الاجابه من قوه دعائك قوه رجائك ما يعني ايه عمل ايه خد بالك هو هو لسه طالب دلوقتي لكن احنا من اول الصوره بنقول هو عمل ايه علشان عشان الدعوه دي تجاب واخدين بالنا يا جماعه ده عمل مقدمات طويله جدا عشان في الاخر الكلمه دي تخترق السماء وفعلا سبحان الله اجيبت اجابه
42:05 عظيمه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا سبحان الله نبشرك يعني ايه يحيى وليه يحيى ويعني ايه لم نجعل له من قبل ساميا الله سبحانه وتعالى سمى يحيى بهذا الاسم قيل سبحانه وتعالى بشر زكريا انه ستحيا به القلوب يحي يعني هذا رجل سيكون سبب في
42:52 حياه القلوب فب بشروا ان ابنك ده كمان مش هيكون النبي عادي ل اثر في حياه القلوب سبحان الله دي حاجه وقيل سمي يحيى لانه بشار انه سيعيش ممكن عد يقوللك انا راجل كبير ومراتي وبتاع ممكن يجيب ولد ما يعشش لا اسم نفسه وهيبقى قوي انه سمي يحيى لانه سيموت شهيدا تلمون انتم ان الشهداء لا يموتون ولا تحسبن الذين امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
43:41 ليس كذلك وذا يحيى عليه السلام مات شهيدا تعلمون يحي قطعت را يعني المهم قصه طويله ان هو يعني قطعت راسه وزكريا عليه السلام ايضا نشر بالمنشار ومات على ذلك فكلاهما مات شهيد دا فسمي يحيى على اعتبار ان حياته اللي هو حياته البدنيه في الدنيا ستكون حياه كامله وحين يموت سيظل حيا لانه سيموت شهيدا سبحان الله فبص الاسم جميل اسم جميل اسم يحيى من اجمل الاسماء اللي تسميه في لاولادك يحيى اسمه يحيى طيب ما معنى لم نجعل له من قبل سميا اه قيل فيها قولين لما تقرا في التفسير هتلاقي قولين في سميا ليه الخلاف هنا في التفسير سببه ايه سببه
44:27 سميا دي معناها ايه يعني ايه سميا هل سميا دي معناها من التسميه ولا من السمو ايه الفرق لو قلنا ان هي من التسميه يعني السمو والارتفاع والمنزله بمعنى ان ليس لا يوجد احد مثله في المنزله والقدر الصوت راجع الصوت راجع تاني اما زي ما قلنا ان ان السميه من
45:13 الاسم من التسميه او الا ان مافيش حد اتسمى بالاسم ده قبل كده وان هو اول اسم اول واحد في التاريخ يتسمي بالاسم دوت ربنا سماه ب كده كنوع من التميز حتى لا يختلط بغيره المعنى الثاني السمي من السمو والارتفاع اي لا يوجد احد مثله في القدر والمنزله ده اختلاف العلماء هنا في السميه دي جايه جايه منين من انهي معنى من التسميه ولا من
45:58 السمو يعني تمام لكن القول الثاني في مشكله ايه المشكله في القول التاني المشكله في القول التاني ان لو قلنا ان سيدنا يحيى ملوش مثيل ما فيش حد زيه هيكون دوت في اشكاليه ان سيدنا ابراهيم بلا شك افضل من سيدنا يحيى وهو قبله وسيدنا موسى وهو قبل سيدنا يحيى برض كان افضل منه وسيدنا عيسى هيكون افضل من سيدنا يحيى ف فده مشكله تتعارض مع الايه تتعارض مع التفسير التاني دوت فده يعني او احنا بنقول التفسير وبنقول بعض الايه الاشكاليات في بعض الاقوال فقد يكون
46:45 المعنى الاول والله تعالى اعلم نفس الكلام ده هفس به قوله تعالى في سوره مريم ك سالتي هل تعلم له سميا هنا بقى الكلام على ربنا سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا نفس القولين دول بس القولين هنا هينفعوا مع ربنا سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا يعني ربنا سمى نفسه باسماء ما حد بتسمى بيه قبل كده زي الرحمن ف وزي الا المتكبر هذه اسماء خالصه لله سبحانه وتعالى وطبعا المعنى الثاني في حق الله طبعا حق هل تعلم له سميا يعني لا يوجد احد يصل الى منزلته ولا يسامي خلاص يبقى داوت لم نجعل له من قبل سميا قال زكريا عليه السلام ربي انا يكون لي غلام وكانت ام عقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
47:30 هنا زكريا عليه السلام مستغرب يعني هنا هو هنا مش مش بيستن كر قدره ربنا سبحانه وتعالى ان هو ان يكون ليه غلام ولكن هو بيقول هنا قال ربي ان يعني كيف كيف سيحصل ذلك كيف سيحصل ذلك يعني هو هو بيقول انا خلاص انا متاكد ان هيحصل بس انا عايز اعرف هو ازاي طب انا كبير ومراتي عاقر ا وقد بلغته من ال كبر عتيا يعني ايه عتيا قالوا العتي هو الشيء اليابس يعني زي ما نقول كده البلدي انا انا ده انا كبرت ونشفت وزي واحنا بنقول كده بالبلدي انا بقيت لحمه على عظم يعني يعني ما عادش في فيا رطوبه تسمح بالانجاب خلاص ف هيحصل ايه وكانه ب
48:17 بيقول يا رب هيحصل ازاي يعني هل انا ومراتي هنصر مثلا هرجع شباب تاني وبعد كده نخلف لا طب طب مراتي هتخف هتبقى مش ع وخلاص لا طب انا هتجوز طب هتجوزني واحده تانيه يعني ممكن هتجوز واحده تانيه واخلف منها ولا هي نفس الست برض هو ازاي انا دلوقتي على وضعي دوت ومراتي على وضعها دوت ايه اللي هيتغير فكان الرد قال كذلك يعني مافيش حاجه هتتغير انت في سنك بحالتك وهي بوضعها اللي هي عليه ما في حاجه هتتغير سيكون الحمل على هذا الوضع قال كذلك سبحان الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قال كذلك قال ربك
49:06 خلاص خلاص طالما ربنا قال هيحصل ولو انعدمت الاسباب ل ربنا سبحانه وتعالى يعني لا يحتاج الى اسباب ليفعل الشيء وانما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون قال ربك هو علي هين الله هذه الكلمه من ارج كلمات القران هو علي هين دايما فكر نفسك بالكلمه دي لما تواجهك حاجه وكل الاسباب حواليك بتقول ما تنفعش انا ازاي ربنا يهديني هو علي هين هو انا ازاي هينصلح حالي هو عليا
49:53 هين انا يعني نفسي ا يعني انجح في حياتي بس انا ظروفي هو علي هين انا نفسي اتفوق بس هو علي هين استعن بالله ولا تعجز اعمل اللي عليك وخد بالاسباب خد بالاسباب واجتهد وارفع شعار هو علي هين لا تنظر الى الامر في حدود قدرتك انت وما معك من الاسباب ولكن انظر الى قدره الله تعالى على هذا الامر فاذا نظرت بهذا المنظار تبين لك ان كل شيء هين كل شيء هين فان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم سبحانه
50:40 وتعالى هو علي هين شعار هنطلع بيه النهارده كانه عنوان الدرس هو علي هين طب ويا رب يعني ربنا اكد له هذا المعنى قال وقد خلقتك من قبل ولم تكو شيئا اي هما اهون على الله ان يخلق شيء من شيء ام ان يخلق شيء من لا شيء لا شك ان يخلق شيء من شيء اهون من ان يخلق شيء من لا شيء فاذا كان الله سبحانه وتعالى خلق يعني يعني الانسان اصل الانسان من لا شيء فان ان يخلق انسان من انسان الامر اهون تمام وهو بين له انه خلق خلق زكريا ايضا كذلك يعني يعني قد خلقت من قبل ولم تكو شيئا فالذي
51:29 خلق الاول يخلق الثاني والامر لم يكن مرتبطا بالاسباب وانما هي امور امر الله سبحانه وتعالى بها وسياتي بعد ذلك ان مريم نفسها س يعني سياتيه الولد بلا اسباب اصلا سبحان الله وقد خلقتك من قبل ولم تكو شيئا فهنالك خلاص فهم زكريا ان ما فيش حاجه هتتغير بس هو من استعجاله للبشرى من رغبته في الولد دوت عايز بسرعه عايزز يلحق عايز يعلمه عايز يربيه عايز يفرح قال رب اجعل لي ايه يا رب اجعل لي ايه علامه على ان الحمل حصل هو مش مش مش مش هيستنى ان الحمل يبان هو عايز اول ما الحمل يحصل ايه اعرف
52:16 ان الحمل بدا طب ليه علشان افرح الناس سبحان الله شوف الناس حتى الناس مستنيه واحد زي ده ياخدها عايز يفرح الناس الولد يا جماعه خلاص قرب تسع شهور وهيبقى بين ايديكم من يحمل هم هذا الدين وكلنا هنساعد في تربيته اجعل لي ايه وهو عايز يفرح لان هو اكتر واحد فرحان بالموضوع دوت مش كل الناس هتبقى فرحانه زيه هو اسعد واحد بالخبر دوت مش عشان يبقى اسمه عنده واحد شال اسمه ولا حد ورث فلوسه زي ما احنا بنحب او واحد يساعد وخلاص لا عشان هيبقى في حد يشيل هم الدين الله دي اس حاجه لقلب اي مؤمن ان يشوف حد شايل هم الدين حواليه مش يبقى يشوف حد شايل هم الدين
53:04 يغير منه او يحسده او يبقى عايز الناس تبقى عنده وما تروحش للتاني او يبقى عايز الناس تلتف حواليه هو وما تروحش للشيخ اللي زيه اللي هو زيه ما فيش مش عقدته باطله ولا راجل فاسد انما زيك في الدعوه ليه بتغير منه وليه تحسده ما المفروض والله تفرح لو الناس بتحفظ قران عند غيرك او بتح تسمع دروس لغيرك او او المهم الناس شغاله وخلاص تفرق معاك ايه عايز يفرح ان الناس هتلت حوالين واحد ثاني مش زكريا يحيى بس فرحته الاجمل ان هو هيبقى ابني اكيد ده شيء برده يفرح ان تشوف الالتزام في ابنك نفسه اكيد ان انا اشوف العلم عند اي حد حاجه تفرحني بس في ابني
53:51 اكيد احسن قال رب اجعل لي ايه علامه يا رب ان الحمل اللي بدا طب ما الحمل هيبان على مراتك لا انا عايز اعرف من اول لحظه سبحان الله عايز ياخد فرحه كلها من الاول قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمزا ايه العلامه العلامه ان انت هتلاقي نفسك ما بتتكلمش مره واحده تحاول تتكلم ما بتتكلمش من غير مرض ولا عله هي دي العلامه ثلاثه ايام الا رمزا او هنا طبعا انا ذكرت ايه ذكرت ايه الايه ال عمران لكن هنا قال
54:40 قال اك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يعني ثلاث ليالي ورا بعض ثلاث ليالي ورا بعض مش هتلاقي نفسك مش بتتكلم خالص رغم ذلك ربنا سبحانه وتعالى قال له في سوره ال عمران لا الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشيه والاشراق قالوا ان عيس ان زكريا عليه السلام اذا اراد ان يكلم الناس لا يستطيع الكلام اذا ذكر الله تكلم عادي طب ليه قاللك لان الله سبحانه وتعالى لو حرمه من الذكر فان زكريا لا يحتمل ذلك
55:27 لان الذكر هو حياه القلوب فكيف يحرم منه فرحمه الله من رحمه الله بزكريا انه جعل العلامه في كلام الناس ولم يجعلها في ذكر الله تعالى عشان تعرف ان من الشقاء ان تحرم من ذكر الله تعالى رغم ان دي علامه كان ممكن ربنا يخليه ما يتكلمش خالص لكن سبحان الله ان من رحمه الله بك ان توفق الى الذكر وان تكثر من الذكر وربنا بيقول له ايه واذكر ربك كثيرا كمان مش ذكر عادي تمام ف فالذكر فعلا اعظم نعمه ربنا يمن بها على انسان الذكر عشان كده ربنا لم يرد ان يحرم منها زكريا ولو حتى ثلاثه ثلاثه لال سويا
56:13 فكان يتكلم يعني الناس مشفيش ما يطلعش كلام كلام البشر عادي يجي يذكر ربنا عادي يتكلم سبحان الله ف كانت دي العلامه بص بقى اجابه حصلت بسرعه ازاي فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكره وعشيه بشرته الملائكه كما قال الله سبحانه وتعالى فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى خرج على قومه من المحراب اوحى اليهم اوحى اليهم يعني اشار اليهم بيدهم اشار اليهم ايه سبحوا بكره وعشيا سبحوا ربنا واذكروا ربنا طب ليه يعني لتشكر على هذه النعمه فهم الناس ان
57:01 العلامه حصلت والولد جاي وقال لهم بقى هذا وقت شكر هذه النعمه من شكر من نعمه الله تعالى ان يكون هناك عالم في بلدك ان يكون هناك داعيه بتبعه ان يكون ربنا هداك الى شخص من اهل السنه يعني تتعلم منهذا يحتاج انك انت تشكر ربنا بالذكر والتسبيح و وكل شيء سبحوا بكره وعشيا صبح وليل على النعمه العظيمه دي ديت هديت يعني مجموعه من الفوائد ذكرناها في اول صفحه من سوره مريم وانا اعتذر اطلت عليكم النهارده بس ان شاء الله نحاول نخلص بعد كده في ساعه واحده انا انصحكم تقراوا ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري او تفسير الشيخ السعدي وممكن
57:49 تقراه مختصر ابن كثير مختصر ابن كثير مختصر ابن كثير اسمه المصباح المنير مصباح المنير اختصار تفسير ابن كثير احنا عندنا تفسير السعادي ايسر التفاسير لابو بكر الجزائري ا مختصر ابن كثير اللي اسمه المصباح المنير واخيرا اللي عايز يستزيد في شرح لكتاب مختصر ابن كثير اللي هو مصباح المنير للدكتور خالد السبت اكتب على النت كده شرح المصباح المنير الدكتور خالد السبت هيطلع لك ا ا هيطلع لك الشرح دوت تخش هتلاقي دروس كل صوره ليها دروس والدرس صوت ومتفرغ فاللي مكسل يسمع يقرا حاجه
58:35 روعه جدا هيسهل لك خالص العلم بتاع الايه التفسير اسال الله ان يتخبل مني ومنكم صالح الاعمال ا انا احبكم في الله واسال الله ان يجمعني بكم في جنات النعيم وان يجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ان يغفر لي ولكم جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمه الله
