0:01 هل تعتبر فئه الباغيه هي فئه نعاوي طبعا عند اهل السنه الفئه الباغيه هي الحق كان مع سيدنا علي على احقيه سيدنا علي بالخلافه الخلاف كان على كيفيه القصاص القصاص كيفيه القصاص فهنا التحكيم والجميع مسلم لعلي بالخلافه الجميع مسلم لسيدنا علي بالخلافه الروايات اللي ضخمت بعشرات الالوف 25 الف من 45 من اهل العراق و25 الف من 25 من الف العراق و 45 من اهل الشام هذه كلها مبالغات مش صحيحه العدد التقريبي العدد التقريبي كم بودكاست
0:48 الصلابي نحييكم فضيله الدكتور والباحث الاسلامي علي محمد الصلابي اهلا وسهلا بك دكتور خلينا نغوص في اعماق التاريخ لنستلهم العبر والدروس من شخصيه فذه تركت بصمتها في التاريخ شخصيه تجمع بين الحلم والسياسه وبين الحكمه والفصاحه وبين القوه والتسامح انه معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه الصحابي الشاب الذي انتقل من مكه ليؤسس دوله عظيمه في دمشق وكيف تعام مع التحديات السياسيه والاجتماعيه دكتور يا ريت تعطينا في
1:36 البدايه سبب تسميه الدوله الامويه التي ينتسب لها معاويه بن ابي سفيان بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله الحمد لله رب العالمين والعاقبه للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين اما بعد حقيقه موضوع الحديث عن معاويه ب ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه وعن تاسيس الدوله الامويه من الامور المهمه في هذا الوقت وخصوصا بعد ما الله سبحانه وتعالى وفق الشعب السوري للقضاء على النظام الاستبداد المجرم وكذلك على الغزات اخراج الغزات من بلادهم فالدوله الامويه جزء من
2:24 تاريخ بلاد الشام ومن تاريخ الامه الاسلاميه ويدخل في الرسول صلى الله عليه وسلم خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد تعرضت الدوله الامويه لابشع الهجوم من قبل مدرسه الاستشراق التي احيت الروايات الضعيفه والموضوعه التي كتبها اعداء الصحابه رضوان الله عليهم وهم طبعا الرافضه والمذهب الشيعي سواء كان الغلات من الشيعه ام الاثنى عشريه فتحملوا ظلما وزور على الدوله الامويه وعلى معاويه رضي الله عنه وارضاه وعمرو بن العاص وعن بعض الصحابه وعن الصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
3:11 طبعا نسبت الدوله الامويه الى جد معاويه معاويه بن ابي سفيان بن صخر ابن حرب ابن اميه ابن عبد شمس ابن عبد مناف فنسبت الى جا احد اجداد معاويه اللي هو اميه وهذ هم طبعا في قرابه ب بينهم وبين بني هاشم لان جدهم يلتقون في عبد المناف اذا هناك صرت قرابه بين بني هاشم وبني اميه اه نعم يعني قرابه قويه يعني ايضا لان قصي ابن كلاب اللي هو كان السيد المطاع في مكه في عهدي والتي جمعت له اركان السياده المتمثله في دار الندوه والمتمثله في الحجابه والمتمثله في الرفاده والسقايه
4:00 واللواء لواء قريش في تلك الفتره كان من ابنائه عبد مناف وعبد الدار وكان قصي محب للم ينازعه احدا في الزعامه في في الفتره فطبعا كان قصي كان رجل مطاع ورجل زعيم في قومه ولا منازع له فلما حان وقت المن المنيه اسند كل المهام لابن عبد الدار اسند اليه الندوه الندوه واللي يجتمع فيها زعماء قريش مثل المؤتمر الخاص بهم او البرلمان مؤتمر سنوي سنوي طيب بالنسبه للقبائل ف اولاد عبد مناف دخلوا مع بني العمومه في شيء من
4:46 المنازعه البسيطه اللي هم عبده شمس وهاشم ابناء عبد مناف لكن تم التوافق وانتزعوا من بني العموم هم اخوه هاشم وعبد الم مع بعض هم اثنين مع بعض عبد الشمس وهاشم هم اثنين انتزعوا من عمهم عبد الدار الرفاده والسقايه وعبد شمس تنازل للرفا وال والسقايه لاخيه هاشم نعم بحكم انه كان كثير اسفار عبد شمس نعم وكان ايضا هاشم كان اكثر سعه في الاموال نعم وكان في ضائقه نوعا ما عبد الشمس في تلك الفتره وكثير العيال وهذه البيتين يعني الكتب التاريخيه والادبيه التي كتبتها اقلام التي تريد ان تجعل ان هناك
5:32 قصه صراع بين بني هاشم وبني اميه من ايام الجاهليه كلام غير صحيح وغير دقيق حتى المقريزي عنده كتاب ذكر فيه اختلاف بين ال يعني ابناء العمومه ق اسم التخاصم نعم نعم اي للاه هذا نسب الى المقريزي لكن لا يثبت على المقريزي لا ليس اسلوب المقريزي لان في نزعه يعني طائفيه وفي نزعه اسفاف وفي في يعني في شيء من الاكاذيب والخرافات وال اذا كتاب النزاع والتخاصم ليس للمقريزي هو نسب اليه مثل كتاب الامامه والسياسه نسب لابن قتيبه رحمه الله عليه لكن هو لم يكتبه ابن قتيبه وتم تشويه الصحابه لان اسم كان بارز فال المقريزي في
6:18 عاده كان اسم بارز فنسب اليه هذا الكتاب وهي محاوله لايجاد جذور صراع قديم من قبل الاسلام بين بني اميه وب بني هاشم هذا ك صحيح لان التاريخ الحقيقي يثبت لنا ان هناك علاقات متميزه بين مثلا حرب ابن اميه وبين عبد المطلب ابن ابن هاشم ففي علاقات قويه ايضا علاقه مثلا مشهوره حتى في الجاهليه وفي الاسلام العباس بن عبد المطلب وبو سفيان ابن صخر بن حرب يعني حتى كان اخذ اجاره من النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكه وقبل الدخول وطلب من الرسول ص صلى الله عليه وسلم ف فهناك ا قبل قبل فتح مكه
7:03 يعني لكن كانت العلاقه بين ابو سفيان وبين العباس قديمه يعني نعم نعم يعني قبل قبل الاسلام ففي علاقات متينه وقويه كابناء عمومه والعصبيه كان لها دور كبير وكان فيها نوع من التفاهم في ما بينهم فبالتالي في تقارب وفي اسهار هل تعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثه من بناتها تزوجوه من بني اميه يعني واحده تزوج من بني هاشم يعني والثلاثه بني اميه من بني اميه يعني والرسول صلى الله عليه وسلم مثلا سيدنا عثمان نعم ابن ابن عفان ابن ابي العاص ا ابن اميه تزوج رقيه وام كثلوم اثنين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من بني اميه وهو من بني اميه وايضا ابو العاص
7:49 بن الربيع اللي تزوج السيده زينب رضي الله عنها وارضاها و وفاء للسيده زينب وللرسول بعهد عليه الصلاه والسلام الرسول اثنى عليه عليه الصلاه والسلام وبعدين اسلم ايضا هو من بني اميه هو ايضا من بني اميه فعلاقات متينه وقويه حتى بعد الاسلام حتى بعد الاسلام وبل ان اقرب امهات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين امهات المؤمنين اقرب امهات المؤمنين للرسول صلى الله عليه وسلم من بني اميه ام حبيبه رمله بنت ابي سفيان هذه ايضا من امهات المؤمنين هي هي اخته م اخت معاويه وبنت ابو سفيان ومن السابقات في الاسلام وهي من بني اميه ل يعني يسموه خال المؤمنين اي موجود هذا يعني في هذا الوصف عند بعض العلماء وبعض
8:37 الطلاب العلم موجود هذا الوصف بحكم ان ام حبيبه زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من امهات المؤمنين ايضا ف ام كثون بنت عقبه بنت ابي معيط ايضا من بني اميه الوليد بن عقبه ايضا من بني اميه ففي من بني اميه حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسند اليهم مهان مثلا يعني مهام في عتاب بن اسيد ولاه على مكه ا شااب صغير كان وهو اول والي لمكي ربما اه هو اول والي فتح ايضا من بني اميه وشاركوا ايضا في حروب الرده يعني في حروب الرده شاركوا مشاركه قويه عتاب بن اسيد وخالد بن اسيد هؤلاء يعني فيما يتعلق باتهامه في رده كنده
9:23 وحضرموت فساهموا فيها مساهمه كبيره ومعاويه ايضا كان مع سيدنا خالد رضي الله عنه نعم اذا اذا هم بعد في الاسلام استقبلوا الاسلام يعني اسلم كثير منهم وكثير منهم كانوا ولاد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا البيت فيه شيء من الزعامه وكثير اكثر من حيث الرجال اكثر لاحظت انه كثير يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الخلفاء من بعده ولوا بني اميه يعني ولايات كثيره ما سبب هذا هم فيهم شيء من الزعامه و واكثر عددا هم من بني هاشم نعم ونبغ فيهم في الاداره ولهم علاقات ببلاد الشام حتى سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه اضاه القيادات مثلا خالد بن سعيد ابن العص والله يزيد بن ابي سفيان هذول اربع
10:11 جيوش ارسلها الى الشام وبعدين الحق ب يزيد بن ابي سفيان اخوه في مدد اللي هو معاويه بحكم العلاقات القديمه فيبقى ان هم بينهم قرابه وبينهم مصاهره وبينهم مش صحيح الذي تصوره النزاع والدماء والقتال وهذه الاشياء غير صحيحه لم يثبت التاريخ لا لا غير صحيحه خصوصا انت قريش لها تقاليدها ولها اعرافها ولها حرصها على وحده الجمع امام بقيه القبائل في في المنطقه العربيه نعم بعد ما جي الاسلام يعني الاسلام بطبيعته كل قبيله كان فيها مسلمين وكان فيها كفار بما في ذلك بني هاشم بني هاشم عبد المطلب مثلا بني هاشم عقيل اسلم متاخر
10:57 اخو سيدنا علي وجعفر بن ابي طالب مثلا ابو سفيان بن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب عم النبي عليه الصلاه والسلام عتبه وعتيبه ايضا هؤلاء يعني طلقوا حتى بنات النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في بني هاشم جعفر رضي الله عننا رضاه وسيدنا علي بن ابي طالب رضو الله عليهم مثل في اي قبيله من قبائل قريش مثل بني مخزوم الارقم بن ابي الارقه من بني مخزوم وهكذا يعني مثلا خالد بن الوليد فيما بعد اسلم وال وهكذا يعني قصدي فتصوير ان بني اميه هم جبهه تحارب الرسول صلى الله عليه وسلم لكلها تختلف على اي جهه ثانيه هذا كلام يحتاج اعاده نظر من الناحيه التاريخيه ومن
11:43 ناحيه العقل والادله اذا يعني نعرف متى اسلم معاويه بن ابي سفيان لان هناك روايات اكثر من روايه هو بالنسبه ابو سفيان نرس تو كثير من الناس نات وحده واحده نعم ابو سفيان نفسه اسلم قبل دخول الرسول صلى الله عليه وسلم لمكه والدليل على ذلك قال من دخل دار ابا سفيان فهو امن تمام فبالتالي هو ليس من الطلقاء ابو سفيان يعني ابو سفيم نعم فذهب فانتم الطلقاء هذه جت بعدين يعني فبالتالي حتى وصف ابو سفيان ان من الطلقات تحتاج اعاده نظر ماهيش دقيقه من الناحيه التاريخيه والدليل من دخل ذ ابا سفيان فهو امن لان بعض الناس اتخذوا حتى كلمه الطلقاء اتخذوها اي والنقطه الثانيه
12:31 ان ان معاويه رضي الله عنه ارضاه في روايات تقول ان في حجه في عمره القضاء اسلم وبعضها تقول لا في الحديبيه في عام الحديبيه اسلم لكنه كتم اسلامه خوفا من ابيه في تلك الفتره وكان كثير من شباب قريش في تلك الفتره قد اسلموا وكتموا ايمانهم بنص القران الكريم في سوره الحديبيه لولا رجال المؤمنون ونساء المؤمنات فذكر ان في مجموعه لا باس بها كان موجوده في مكه تكتم ايمانها فمنهم كان معاويه بن ابي سفيان ف بعض المؤرخين يثبتون ان ان ابا سفيان ومعاويه رضي الله عنهما لم يكونوا من الطلقاء بل اسلموا قبل في تلك الفتى نعم دكتور خلينا نقف شوي
13:18 على كلمه الطلقاء اي استخدمها كثير من ال الذين ينتسبون الى الاسلام في يعني في هج هجو هؤلاء ال لا هو هو هو طلقاء يعني هذا المصطلح تم تضخيمه سلبا بعد استشهاد سيدنا عثمان رضي الله عنه ضاه ودخول التنظيم السبائي عبد الله بن سبا اللي كان يهودي واظهر الاسلام وعمل على الفتنه داخل المسلمين وهو الذي قاد التمرد والانقلاب وقاد الاوباش والنزاع القبائل ضد سيدنا عثمان رضي الله عنه وارضاه ورفع لواء الامر بالمعروف
14:04 والنهي عن المنكر وقال ان ان سيدنا علي هو الوصي ولكل نبي لكل نبي وصي ونبي وصي الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا علي وقال ان الرسول سيرجع في اخر الزمان وجاب عقائد وادخل هذه في تلك الفتره نتيجه الصراع لما اشتد بعد مقتل سيدنا عثمان ودخلوا قصه الطلقاء ونسبوها لمعاويه بعد ما ظهر بعد ما ظهر نجم معاويه رضي الله عنه وارضاه لان معاويه تطور مع الزمن مع الوقت واصبح من القاده الكبار يعني هو نقطه مهمه حتى في الطلقاء الطلقاء طبيعه الاسلام يجب ما قبله نعم يعني الانسان ينتقل من الكفر الى الايمان وينتقل من المعاصي الى الطاعات
14:50 سواء كان من الطلقاء او غير الطلقاء وان كان العفو النبي عليه الصلاه والسلام لم يشترط عليهم الدخول في الاسلام لم يقل تدخل في الاسلام واعفوا عنك لم يحدث هذا دخل لان طبيعه هذا الا الدين لا يكرهها في الدين قد تبين رشد من الغيب اذا هذه الكلمه هذه لا تنقص منهم شيء يعني عاديه جدا يعني بالعكس بعضهم اصبحوا قاده وزعماء يعني نحن نولات لابي معاويه يعني وام معاويه مثلا الهند معروفه شاركت في احد وكانت تحمس على القتال وكانت جريئه وعندها قدره على التحشيد بالاشعار وبخطاب زعيمه يعني زعيمه من لكن سبحان الله قال لما وحتى ال لما قال من دخل د ابا سفيان
15:36 فهو امن تضايقت من زوجها قالت وما تغني دار ابو سفيان اه ومع هذا بعد الله هداها وشرح الله صدرها قالت كلمه عظيمه قالت لم ارى يوما يعظم فيه الله كهذا اليوم لما رات المسلمين يطفون ويركع ويسجدون و وقرف الله في قلبها الايمان والهدايه ن رات اثر قالت لم ارى كاليوم يعظم فيه الله كهذا اليوم وقالت يا رسول الله لكان يعني اشد بغضا ل خباء اهل خباء لك انت اما الان فانت احب الي من اهل من الارض كيف انقلب هذا وهو صاحب لما جت بيعه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قال وهل تزني الحره يا
16:23 رسول الله قالنا على الا يزنين قال وهل تزني الحره قال ان الى هند قالت سجل التاريخ لها هذه الكلمه يعني يعني اقصد اسلامها كان حقيقي وحفظت الامه وجزء من تاريخ هذه الامه الاسلاميه واعتزازها بمحبتها لرسول الله واعتزازها بالطواف والعباده الاسلاميه الصحيحه هذا سجل كله لمن لهند رضي الله عنها وارضاها بل حتى في جاهليتها زينب لما ارادت رضي الله عنها ارضت تذهب الى المدينه بن الرسول صلى عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم اصر ابو العاص ابن الربيع الزوج سيده زينب طلب منا لما يذهب يرسل اليه السيده زينب
17:10 فيعني جهزها واراد ان تذهب نعم فبعض المشاغبين من المشركين اسقطوا السيده زينب من على الناقه التي ركبتها وهي ذاهبه الى ابيها نعم فجاءتهم ودافعت عن زينب وضمتها الله وهي كافر نعم وق قالت يا ابنه العم اتركي ما بين وبين الرجال فلي بين بين النساء يختلف عن بين النساء لو انك تحتاجي اي تجهيز او كذا وقالت لهم قالت لهم يعني يعني شجعان على انثى وجبناء وانهزمت في بدر فقصد عندها شيء من الاخلاقيات الجاهليه وازدادت حسنا بعدها في الاسلام
17:56 هذه السيده هند ولها قصه حت ح في الجاهليه لما اتهمها زوجها الاول الفاكهه وبعدين ذهبوا للعراف والعراف قال ان انها بريئه هنا ستلد رجل يحكم موجوده فيكتب التاريخ فاراد الزوجه ان يرجعها فقالت اليك عني يعني تتهمني تب ترجعني بعدين تقدم اليها ابو سفيان وانجبت معاويه فكان ل معاويه وهو صغير يقول ان يحكم العرب فيقول تقول امك كيف يحكم العرب هذا العالم اقصد كانوا مستبشرين ب شيء من السياده نعم لان كان علامات القياده والسياده ظهرت في معاويه رضي الله عنه ارضاه منذ شبابه يعني ومنذ طفولته نعم عموما نجو لابو سفيان ايضا مهم
18:45 جدا لان هذه الاسره تعرضت للطعن لاسباب عديده يعني في في التاريخ وابو سفيان نفسه ابو سفيان لما اسلم وكان سبب في اسلامه العباس العباس عب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من بني اميه وهذا من بني هاج هاش سبحان الله وكانت صحبه يضرب بها المثل في الوفاء لبعضهم البعض سواء كانت في الجاهليه ام كانت في الاسلام الا نعم نعم وهو وله تاثير ادبي يعني العباس له تاثير ادبي على ابو سفيان وابو سفيان له تاثير ادبي على صحبه زماله صداقه وخوه بني عمومه مثل ما كانت بن حرب بن اميه عبد المطلب بن هاشم هذه فالمهم فاثر وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم اجارته واجاره ل اجاره العباس وكان سبب في
19:32 اسلامها ابو سفيان كان له دور كبير في هوازن اصيبت احدى عينيه في الطائف في عصار الطائف مع المسلمين والعين الثانيه اصيبت في اليرموك وكان من اكثر الاصوات في التحشيد لمقاتله يقول يوم من ايام الله بين دادت الروم وداد العرب نعم كان كبيرا في الس وابن يزيد كان تحت احد القاده الرئيسيين في تلك في المعركه فهو اصيبت عين الثانيه في اليرموك هذا من باب بيان بعض الحقائق التاريخيه هو نحن شن صار لنا احنا صار لنا من شده الهجمه الاستشراقيه واعداء الصحابه رضوان الله عليهم تم الكثير من ابناء المسلمين لا يتحدثون عن الحقائق التاريخيه
20:19 المتعلقه بمعاويه رضي الله عنه وارضاه وايضا حجم التجريف والتغريب والتزوير هائل خصوصا في القرن الماضي في الثلاثينات والعشرينات حتى الكثير من ابناء السنه تاثروا سلبا بالروايات الضعيفه والموضوعه وبعضهم من كبار المفكرين في العالم الاسلامي تجد الروايات ذكروها مثلا صاحب الظلال في سيد قطب وكذلك ابو الاعل المودودي نعم وكذلك محمود العقاد فاستدلوا بروايات ضعيفه رحمه الله على جميع من كان في دائره الاسلام رحمه الله عليهم جم جميعا فتورط في الروايات الضعيفه والموضوعه وبالتالي التنقيه وبيان الحقائق هذا مهم
21:05 جدا نعم نعم طيب معاويه عندما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا هل تاثر بالنبي صلى الله عليه وسلم او روى شيء من الاحاديث هو هو طبعا استك شوف حتى ابو بكر بن العربي رحمه الله عليه صاحب العواصم من القواسم المالكي قال ان السند الاداره والولايه لمعاويه سند متميز يعني استكتبه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان احد الكتاب تمام واكيد النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع كاتبا الا وهو ثقه وثم ابو بكر شوف ثم ابو بكر لما ارسله بمدد لاخيه يزيد بن ابي سفيان وفتح بعد بعد ما فتح ثم
21:52 سيدنا عمر ارسله ل قيساريه لما لما توفى ابو عبيده اسند بلاد الشام الولايه لمعاذ بعدين توفى معاذ في في طاعون بلاد الشام الواس وبعدين اسند لمن بعدها ليزيد بعدين يزيد ايضا يزيد وصيب حتى هو استشهد في الطاعون كل معاد بن جبل وابو عبيده بن الجراح رضي الله عنه وارضاهم فاسند المها هذه المهام هذه لمن سيدنا عمر اسندها الى معاويه بن ابي سلفيانا ومقاييس سيدنا عمر في الولايه صارمه فيش لا لهب لا يمين لا يسار هذا سيدنا ثم بعد ذلك جاء عثمان فاسند له بلاد الشام كامله وثم بعد ذلك
22:38 صار طيلت خلافه عمر هو كان وا على الشام كان 20 س 20 عام اميرا في ال دمشق 20 عام اميرا ثم خليفه 19 سنه وثلاث اشهر و27 يوم هذا بعد فبالتالي السند على كلام ابو بكر بن العربي سند في الاماره وفي الولا في الولايه قوي جدا نعم صحس صلى عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم لما ستكتب واحد الا له يعني مكانته ولهذا روى 30 63 حديث سيدنا معاويه رضي الله عنه ارضاه لا تزال طائفه من امتي ظاهرين على الحق راويها سيدنا ايضا اطول الناس اعناقا يوم القيامه المؤذنين راويها ايضا الحديث ايضا لما
23:25 الانسان يغضب والغضب من الشيطان نعم والشيطان من النار ولا يطفي النار الا الماء اللي هو الغسل او الوضوء راويه سيدنا معاويه ايضا احاديث ايضا يعني الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق خيركم من تعلم الدين القران وعلمه فحادث كثيره رواها سيدنا معاويه ثم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان دعله اللهم اجعله هذ مهديا د معاويه الله اي اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي بهدي به وهو ايضا يعني من من الائمه الذين ساهموا في نشر دين الله في مشارق الارض ومغاربها بعد وفاه النبي صلى الله صلى
24:12 الله عليه وسلم ارتدت قبائل من العرب اي وهل شارك معاويه في حروب الرده ا هو كانان مع خالد بن الوليد في اليمامه نعم وكثير من بني اميه ساهموا في الوقوف مع ابو بكر الصديق رضي الله عنه وضا مثل خالد بن سعيد ابن العاص وكذلك عتاب ابن اسيد وايضا خالد ابن اسيد فهذه كلهم ساهموا ووقفوا مع ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وجل من اسلم من بني اميه لم يرتد منهم اي شخص يعني في بل وقفوا مع الصديق في حروب في حروبه ضد المرتدين نعم اذا كما قلتم بزغ ا ظهور نجم معاويه في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وه
24:59 قيساريه سيدنا عمر بن الخطاب هو برز اكثر بعد وفاه اخوه يزيد اي فاسند له دمشق لكن قبل كان ابو عبيده يعني قامات كبيره ضخمه يعني معاذ ابن جبل قام يزيد طبعا حتى المؤرخون يقولون ويعني افضل بني سفيان بيت هو يزيد فيه صلاح وفييه دين اللي ارس لو اختار سيدنا سيدنا ابو بكر صديق يعني انت سيدنا ابو بكر لما يرسل اربع جيوش رئيسيه جيش بقياده عمرو بن العاص وجيس بقياده ابو عبيده بن الجراح وجيش بقياده شرح بين بن حسن وجيش بقياده يزيد بن ابي سفيان يعني وف يعني وهذا اوصاه اذوا بسم الله وفي
25:46 سبيل الله واوصاه ان لا تقتلوا الاطفال ولا النساء ولا تعتدوا على الاشجار ولا على الحيوانات ولا العبات في الصوامع مشهوره يعني وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم وظفها نظمها من جديد واوصى بها سيدنا ابو بكر الصديق يزيد بن ابي سفيان وفي وصايا جميله جدا في كيفيه يقود الجيش كيف يتعامل مع الجنود كيف يتعامل مع الاعداء كيف يقم كيف ياخر كيف اشياء جميله جدا يعني موجوده في كتب التاريخ فهذا دليل على مكانه هذا البيت يعني عندما ولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا معاويه تكلم بعض الشيوخ في ولايه لانه كان شابا وكان في في المسلمين
26:31 من هو خير منه هو سيدنا هو طبعا علاقه سيدنا ابو بكر عمر مع معاويه معاويه كان في احدى زيارات سيدنا عمر لبلاد الشام يعني يزور في القاعده زارها اكثر من مره هي زارها قبل الطاعون و فالمهم فكان جاء ابو عبيده رجل زاهد ابو عبيده رضي الله عنه ضاه وال كثير منهم معاويه رضي الله عنه ضا جا في ابها خيل ولباس وفخ موكب موكب سلطاني بتاع ملك بتاع حكم بع فجاء سيدنا عمر بعلوه بالصوت يعني فقال لا تعجل علي اسمع مني يعني قال قاله قاله قاله نحنا في بلد والعدو منا قريب
27:19 وعنده عيون وعنده جواسيس وهذا لهيبه الاسلام تعتبر من الثغور وهيبه الدوله هذا اللي هيبه الدوله وهيبه السلطان وهؤلاء الناس عاشوا بهيبه السلطان يعني بين ل اتج معاويه على ابو سيدنا عمر بمقاصد الحكم نعم ومقاصد الدوله هنا مقصد من مقاصد فقال حجه اريب يعني وقال وانت يا امير المؤمنين قالل الامر امرك قال لا امرك ولا انهاك فاحتج عليه بمقاصد الحكم والسلطه والدوله وامنها واستقرارها فاقره عمر بن الخطاب نعم كان معجبا به فقال قال انت تعجبون من كسر وقيصر في دهائه ما وهذا
28:05 وهذا معاويه بن ابي سفيان فكان معجب بدهائه بعقله ببكائه بادارته فكان والي من الولاه المتميزين وكان حتى ابوه ابوه وحتى امه ققول لذا عمر لا يخشى في الله نوم لاعم يعني عارف كيف تتعامل معه وابو سفيان يوصي في معاويه يقول ننا تاخرنا وغير نتقدم والناس قدموك فعليك ان كما نقول تحافظ على هذه على على هذا الوضع اللي انت فيه فكانت هند وكان ابو سفيان ينصحون في معاويه في هذه المعاني يعني يعني ا شوف كانك انت تلاحظ ها في مجموعه من الولاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من بني اميه
28:51 وفي مجموعه من الولاد في عاد سيدنا ابو بكر وفي مجموعه من الولاد في عهد من سيدنا عمر نعم يبقى هذا البيت يحظى باحترام وتقدير وبعيد على الاكاذيب والاباطيل واتهامهم انهم ليسوا بمسلمين وانهم يبطنون الكفر والشرك والكفر وانهم انتقموا كل هذه اكاذيب ضعيفه موضوعه ولا اصل لها في موازين العلم والمعرفه والانصاف والنقد والتحليل والمدرسه السنيه في اثبات الروايات الصحيحه طيب معاويه بن ابي سفيان صاحب فكره اول اسطول اسلامي بحري اسلامي كيف بدات الفكره
29:36 طبعا شوف سيدنا معاويه رضي الله عنه ارضاء من الشخصيات التي اهتمت بتاريخ الانسانيه جم فكان احد العلماء في التاريخ من اليمن يعني يكتب على على الاكاسره على المماليك القديمه تتابعه لممالك اليمن القديمه الفس فاتى به وكان اعطاه وقت يقرا عليه يقرا عليه فمهت بالتاريخ الانسانيه القديم سيدنا معا كان مهتم بالعلوم بالعلوم بالشريعه وبالدين فقيه قال سيدنا عبد الله بن عباس انه ل فقيه لما اوتر بواحده فقال قال انه لفقي عبد الله بن عباس يعني وقال ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه من اراد ان يعرف صلاه الرسول صلى الله عليه وسلم
30:23 فهذا اشبه الناس بصلاه بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاويه في صلاته في ركوعه في سجو في اطمئنانه هذا كه الدرداء يقول هذا يقول لا اي اي فبالتالي ف معاويه بحكم استيعابه للامبراطوريه الفارسيه كتاريخ وممالك والامبراطوريه البيزنطيه اللي معتك بها واصبح اميرا فيها فهو يعتبر من كبار القاده الذين قادوا امبراطوريات في المستوى الانساني يعني هو اكثر من 30 دوله الان ن يقول فيها معاويه رضي الله عنه ض بلاد الشام شمال افريقيا للخرسان سجستان مناطق عديده جدا في بخاره سمرقان
31:08 كابل مناطق عديده كانت في عهده يعني تابعه للحكم الدوله الامويه فسيدنا معاويه رضي الله عنه ض رجل عند عقل استراتيجي عند بعد نظر فكان قراءاتها ان البحر الابيض المتوسط سيطره عليه من ناحيه القوه البحريه اي الاسطول الدوله البيزنطيه وبالتالي مش ممكن التوسع غربا نحو شمال افريقيا ثم للاندلس الا بالسيطره على البحر الابيض المتوسط فهو استعدل سيدنا عمر بن الخطاب فسيدنا عمر بن الخطاب يرى ان لم يحين الوقت بعد نعم للتوسع الدوله فبالتالي هو منحهم سيدنا عمر عند فريقيه وقالهم توقفوا هناك اللي في تونس الان نعم
31:57 وايضا م معاويه من بناء الاسطول البحري ان يقوى يعني حتى يعني توسعت الدوله نعم فبالتالي تحتاج هذه الشعوب تنسبق بصبغه الله وبالعلم وبمعرفته ولا يكون التوسع المادي على حساب عدم فهم هذه الشعوب لدين الله سبحانه وتعالى في 11 نوع من الترتيبات الداخليه في في المدارس في التزكيه في العلم ثم فوقف سيدنا عمر وقف معاوي قال منعه من ركوب البحر منعه ركوب البحر لكن الفكره كانت مسيطره على سيدنا معاويه بمجرد وفاه استشهاد سيدنا عمر بن الخطاب وبالذات انه كان
32:42 قريبا في الشام قريب من البحر هو طبعا بلاد الشام كلها على يعني بلاد الشام على البحر الابيض المتوسط نعم ومصر ايضا يعني وهذه المناطق قريبه من بعضها نعم فوم الح على سيدنا عثمان فاذن له سيدنا عثمان ببناء الاسطول فاجتهد اجتهاد عظيم نعم في بناء اسطول اسلامي كبير وتحركت الصناعه السفن في بلاد الشام وفي مصر واتى بالحرفيين ووفر الميزانيه الدوله الاموال اللازمه لصناعه هذا الاسطول واهتم بالسلاح البحري بحيث انه يكون قوه ضاربه في البحر الابيض المتوسط لان بعد ذلك وحاصر الامبراطوريه في في الاعوام السبعه
33:29 المشهوره من 54 هجريا الى 60 حاصر القسطنطينيه يعني بالاساطير الاسلاميه وايضا قبرس يعني مرتين دخل الاسطول مره بال في ما اهميه قبرس العسكريه هذه الز جزر هذه الجزر في شرق البحر الابيض المتوسط رودس وقبرص وكريت هذه اللي مهمه جدا كنقطه انطلاق نحو القسطنطينيه ايو ومهمه جدا لتامين ظهور بلاد الشام في في تلك المرحله التاريخيه ولا زالت الى اليوم تتمتع بموقع استراتيجي للقوه التي تسيطر على هذه الجز وفتحها فتحها القبر فتح فتح قبرس و كان ابو الدرداء كلام بكى لما شاف
34:18 السبايا وقال هذا من هوانهم على الله نتيجه المعاصي وكانت امه عظيمه وكبيره وبين ابو الدرداء سنه من سنن الله ان الامم القويه برجالها بقوتها بسلطانها نتيجه الذنوب والمعاصي تبقى لا قيمه لها عند الله فيسلط عليها مناسبه الكلمه هذه التي قالها متى قالها في اي مناسبه بعد في بعد ما تم دخول قبرس لما نقضوا عهدهم مع معاويه في الاول كان في في صلح بالصلح الثاني انهم لا يقفون مع الدوله البيزنطيه لا يساندوا لا يكونوا عيونا على المسلمين لا يساعدوهم بالرجال ولا يعني في اتفاقيه مشهوره فهم نقدو لما نقدو دخلوها المسلمين
35:04 بالقوه فاصبحت كما وزعت الغنايم والسبايا فهنا بكى ابو الدرداء لما راى هذا الضل وايضا الرحمه بالانسانيه عند ابو الدرداء وايضا استيعاب سنن الله في خطوره الذنوب والمعاصي على الشعوب وعلى الافراد وعلى الاسر وعلى الجماعات وعلى الامم لان هذه تدمر نسان معهون الخلق اه على الله اذا عصو اذا هم عصو معصر لماذا اختلف الصحابه في يعني مقتل عثمان او الثار اللي قل عثمان طبعا هذه مساله مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه وارضاه من القضايا اللي عليها وجدل كثير ش شو الاسباب فهم مثلا يقول لك ست سنوات الاولى كان على هدي ابو بكر وعمر ست سنوات
35:51 الاخرى حدث اختلاف نحوها حقيقه هناك نشط التنظيم السبائي والتنظيم التابع لعبد الله بن سبع عبد الله بن سبع اليهودي هو هو من اليمن من اليمن من صنعاء من اليمن كان يهودي يزعم انه اسلم لكن كان عنده حق الدفين على الاسلام وعلى المسلمين وبتغير ايضا يعني اول حاجه بدا الجيل الاول الذي تربى على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بدا الكثير مننا يودع نعم ايضا طبيعه المجتمع نتيجه الفتوحات ونتيجه التفتح بدا ينفتح ايضا ايضا ظهور جيل جديد يعني عنده طموحات سياسيه اي ويريد ان يحكم ويريد
36:38 ايضا التنظيم المحكم هذا كان عنده القدره على قياده حملات اعلاميه مغرضه في لها رؤيتها الخاصه في الاشاعات واقناع عامه الناس ايضا المجتمع في تلك الفتره كان بدا يقبل الاشاعات بدون التثبت يعني بدات تضعف يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ايضا طبيعه سيدنا عثمان لان سيدنا عثمان ليست شخصيه سيدنا عمر مثلا وسيدنا عثمان يمين للحلم وايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان قال ان الله سيلبس ك قميصا فان اراد
37:25 المنافقون ا نزعه فلا تتركه وكان يخشى انه يكون اول خليفه في المسلمين يكون سببا في سفك الدماء بين المسلمين فهذه العوامل المتعدده والمتنوعه وايضا هم اشتغلوا على قضايا فيها اكاذيب يعني كذبوا على سيدنا عثمان في كثير من القضايا وتبو ونظمها وان كان سيدنا عثمان كل الشبهات اللي حوله رد عليها وسيدنا عثمان جمع المستشارين المستشارين اللي معه اللي هم عمرو بن العاص وسعد بن وعبد الله بن سعد بن ابي السرح وخالد بن سعيد وعبد
38:10 الله بن عامر ومعاويه واستشارهم فعبد الله بن عامر قال شغلهم في الثغور والجهاد بحيث [موسيقى] ان وبعضهم حتى طالب بقص رؤوس احد الفتنه لان عرفهم عن طريق جمع المعلومات عرفهم قال لكن لا الفتنه ساكنه ولا اكون اول من حركها لكن احسنوا اليهم الا في حد من حدود الله يعني مال للعفو وللصف وبعد ما كمل هذا الاجتماع اخذ معاويه على جنب وقال يا امير المؤمنين تذهب معي الى بلاد الشام تكون في منعه اهل الشام وفي القوه و كذا قال لا استطيع ان اترك مهجري الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارسل اليك جيش من الشام لحما يتك فقال ل هكذا
38:59 اضيق على من اضيق على اهل المدينه فرفض فقاله اذا فان اذا سيقتلك اه يعني هذا معاويه قال ل هذا الكلام ان سيقتلك ل راى كيف ف معاويه سيدنا عثمان يقول اللي ملتزم ب ببيعته فلا يحمل السيف ضد هؤلاء يعني يعني منع سيدنا علي سيدنا علي كان اصر حتى اولاد الحسن والحسين للدفاع عن سيدنا معاويه قلمت على الحق ونحن مستعدين نقاتل ومعي مقاتلين فالزمه بالبيعه بان لا يرفع السلاح الانصار جاؤوا سيدنا عثمان و 500 دارع ان يعني هم على الباطل وانت على الحق اذ لنا يعني ز زيد بن ثابت اذا من من قتله
39:48 اذا في هم الاوباش اللي من مصر متمردين الطوار اللي جاوا من مصر ومن الكوفه البصره وكان خلفهم التنظيم الذي السبائي وحركه تحريك لقتل الخليفه وادخال لم يكن احد من اهل المدينه لم يكن اي صحابي شارك في هذا القتل هويه الضعيفه يعني من شداد الافاق الذين قتل شداد الافاق وباش الناس وطبعا تلقى روايات كثيره كذب على سيدنا طلحه بن عبيد الله وكذب على الزبير وكذبوا على سيدنا علي رضي الله عن عن رضاه والصحابه جميعا يرون ان مقتل سيدنا عثمان رضي الله
40:33 عنه قتل مظلوما رضي الله ولم يشارك احدا من الصحابه ولم يشارك احدا من الصحابه في في هذه المؤامره الدنيئه التي قاد عبد الله ابن سبا فكان مقتل واستشهاد سيدنا عثمان ولد فتنه عظيمه ولد فتنه عظيمه فالناس وسيدنا علي رضي الله عنه وارضاه بالاسانيد يتبرا من قتله عثمان و ودافع عن نفسه حتى مروان بن الحكم قال من اخلص الناس في الدفاع عن صاحبنا عن سيدنا عثمان قال علي بن ابي طالب وسيدنا الحسن اصيب وجرح في الدفاع عن سيدنا علي بن عن سيدنا عثمان وكذلك عبد الله بن الزبير ومحمد بن حاطب اولاد الصحابه رضوان الله عليهم وابو
41:18 هريره وعبد الله بن عمر كل الصحابه من الانصار من المهاجرين لكن كان السلطان البيعه الذي التزم الصحابه عند عثمان رضي الله عنه وارضاه والزامهم بعدم سل السيوف او القتال او الدفاع عنهم او كانت هو هي السبب التي جعلت هؤلاء المتمردون وهؤلاء الغوغاء وهؤلاء الثائرون والمضحك عليهم من قبل التنظيم السبائي يجدوا يتحركون بطلاقه في المدينه وحاصروه ومنعوا منه عنه الشراب وعنه الماء ثم قتلوه ثم قتلوه لما قتلوه لما قتلوه صارت فوضه عظيمه يعني وسيدنا علي رضي الله عنه ضاه غضب غضب والصحابه ضو
42:05 الله عليهم وحزنوا حزن عظيم وبعدين استدراكا للموقف الصحابه اللي في المدينه كلهم بايعوا سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه واضا ثم تمت البيعه لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه امتنع معاويه عن البيعه ما الاسباب التي هو طبعا علي رضي الله عنه ضا امير المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه ضاء جاؤوا في البيت لما قالوا قتل عثمان وارادوا بيعتها فقال اكون وزيرا خير لكم من ان اكون اميرا فالحوادث بالخلافه بالخلافه فقالوا لا يوجد الا انت يعني بعدين هم فق فالمهم قال لا اقبل بيعتي الا معلنه امام الناس فذهب للمسجد وجاء
42:51 الناس بايعوه كل من كان في المدينه من الصحابه بايع سيدنا علي راض بالاجماع نعم نعم فيها كلهم بيعوها طلحه الزبير عبد الله بن عمر واسامه بن زيد كل الصحابه اللي كانوا في المدينه كلهم بايعوا سيدنا علي رضي الله عن ولماذا امتنع معاويه طبعا معاويه ام حبيبه نعم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين نعم تاثرت بمشهد مقتل سيدنا عثمان نعم كان فظيع يعني يعني عبثوا بلحيته وشاب فوق ال0 كان والدم تناثر على المصحف ووصل عند الايه فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
43:36 فاخذت التوب المنطق بالدماء ونائله الكلبيه اللي هي زوجه سيدنا عثمان التي دافعت عنه قطعت اصابعها وهي من بلاد الشام اصلا ا من القبائل من الشام نعم فاخذت الاصابع واخذت وكلمت النعمان بن بشير وارسلتها نعم فلما سنتها عرقت على المنبر المسجد هذا هذه الاصابع وهذه فكان وثوب عثمان ثوب عثمان رضي الله عنه ضاه اللي يضرب به المثل يقول لك يا الثوب عثمان نعم فكا اهل الشام حدث لهم نوع من هياجان العاطفي الشديد وقالوا ل ل معاويه شح بير ابن الصمت الكندي احد
44:24 الزعماء قال اما اما اتزال يما الطار لعثمان ا الاعتزال اصبح راي عام لكل القبائل ولكل القوى والعصبيه اللي في بلاد الشام ان لا بيعه لعلي رضي الله عنه ضا حتى الاختصاص من قتلت سيدنا عثمان فهم لم يختلفوا على فضل سيدنا علي وحقت بالخلافه فهذه لا تنازع تنازع فيها نهائيا حتى معاويه كان هذا ثابت اصلا لما ابو مسلم الخولاني قال لا تنازعه في الامر قال لا قال لا قال لا اعرف انه افضل مني وحق بالخلافه مني ولكن عثمان
45:10 قتل الامام قتل مظلوما وانا ابن عمي والاحق بالقصاص و فيسلم لي قتله عثمان ونقيم القصاص في و فهو لم يعترضوا على حقيه علي بالخلافه وانما الخ في كيفيه القصاص فاهل الشام وعلى راسهم معاويه يقول يسلم يتم القصاص في قتله عثمان وسيدنا علي وهو الحق معه مع سيدنا علي يقول تستقر الدوله ثم ينظر في قضيه عثمان ويقام القصاص فصارت الخلاف في هذه المساله فتابعت الاشياء الزبير وطلحه والسيده عائشه شعروا ب بانهم قصروا في حق سيدنا عثمان نعم ف فذهب معهم كثير من
45:58 الناس لاخذ ال من قتله عثمان وحدث الصلح بين سيدنا علي وبين طلح و بين الزبير ولكن السبئيه انشبت المعركه وحدثت معركه الجمل الذي قتل فيها الزبير وقتل فيها طلحه وسيدنا الحسن هذا هذا سبب معركه الجمل الجمل نعم و وسيدنا الحسن بن علي لما سيدنا علي استم فر الناس اراد الذهاب للعراق وان يقاتل من اطاعه من عصاه يعني في هذا الموضوع لانه الخليفه الشرعي فقال ل ان سيدنا علي قال لو تركت هذا الامر لان في سفك للدماء وفي
46:45 خلاف بين المسلمين وبين لكنه طبعا ذهب معه فلما انتهت قضيه الجمل واستشهد طلحه كانت مؤثره جدا وسواء على مستوى سيدنا علي رضي الله عنه ارضاه والله على السيده عائشه وهو في استشهاد سيدنا الزبير وطلحه رضي الله عنهم وارضاهم وصار ندم يعني عن من هذا الموضوع وبعض حتى بعض الربيات تقول يقول يا ليتني مت قبل هذا ب 20 عاما يعني قبل ما يحدث هذا الحدث واثنى على السيده عائشه سيدنا علي وقال انها لزوجات النبي في الجنه واتن عليها وكيما نقول جهزها واكرمها و رجعها الى المدينه وايضا السيده
47:30 عائشه اثنت على سيدنا علي رضي الله عنه ورضاه لكن اصبح اهل الشام استمروا في موقفهم عدم البيعه ولهذا معاويه رضي الله عنه ضا لم يطلق عليه امير المؤمنين وانما يسمى الامير وسيدنا علي يسمى امير المؤمنين نعم امتى اطلق عليه امير المؤمنين بعد استشهاد سيدنا علي بن ابي طالب اطلقوا عليها لشام واسم امير المؤمنين هذه مرحله اخرى فطبعا اصبح في اشكاليه فذهب عبد الله بن جرير البجري للاصلاح قال بيني وبين معاويه ود لكن لم تنجح هذه المفاوضات ارسلت الطرفين لتقريب وجهات النظر وبعدين تحرك سيدنا علي لقتال اهل
48:17 الشام بالقوه واستنفر معه من اطاعه من اهل العراق ومن غيرهم وكان ابو موسى الاشعري يعني يسكن في الناس في عدم الوقوع في الفتنه وعدم الخروج للقتال ومتاثر باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنه وارسل سيدنا علي لاهل الكوفه محمد بن ابي بكر ومحمد بن جعفر لكنهم لم يستطيعوا ان يقوموا باي شيء او يقنعوا بذلك وارسل هاشم بن عتبه بن ابي وقاص ايضا ولم ي لم يستطيعوا ان يقنعوه ثم ارسل عمار وارسل الحسن بن علي وكان سيدنا الحسن خطيب مفوه وكان عنده قوه روحيه ومعنويه في
49:03 التاثير فعقن اهل الكوفه فخرجوا مع سيدنا علي وسمع بذلك معاويه فخرج من الشام والتقوا في صفين لما التقت في عام 37 هجريه لما التق هذا سبب صفين معركه صفين ان اي نعم لان هو استنفر للذهاب لقتال اهل الشام و ويعني بالقوه يعني كما ققول ضم الدوله اقليم الشام بالقوه يعني قرر ان يقاتل من اطاعه بمن عص لمن عصاه سيدنا ف فجيش اهل الشام خرجوا وكان اسماء ثقيله ايضا عمرو بن العاص ومعاويه بن ابي سفيان وذو الكع الحميضي اسماء من الاسماء الثقيله عبيد الله بن عمر بن الخطاب نعم
49:49 وايضا سيدنا علي معه واسما وازنه قيس بن سعد بن عباده وومه ايضا الاشعط بن الاشعث الكندي ومجموعه كبيره يعني وعبد الله ابن جعفر والحسين بن علي رضي الله عنه وارضاه ومجموعه لباس بها فطبعا في البدايه البدايه كانت القتال كتائب صغيره يعني مناوشات اقرب لل المناوشات كان لعل يحدث صلح لعل يحدث مهادنه لعل لكن بعد ذلك تقرر في بدايه الشهر الهجري وانتهى الشهر بدايه شهر الهجري قرر سيدنا علي المعركه الشامله فاليوم الاول صارت معركه يوم الاربعاء بدات معركه عنيفه وكان وكانت
50:37 متوازنه يعني لم يستطيع احد يتغلب على الاخر نعم اليوم الثاني في اليوم الثاني يعني ك تقدم تقدم الميمنه سيدنا علي رضي الله عنه ارضاء على الميسره انهزم فيها حبيب ابن مسي حبيب بن مسلم ال ال حبيب ابن مسلم الفهري هذا وبعدين تدخلت الكتيبه الشهباء اي كانت فيها مقاتلين اللي قادها معاويه فولد نوع من التوازن وقتل فيها في في ذول الكلاع الحميه ي قتل فيها وقتل هاشم من طرف سيدنا علي بن عتبه بن ابي الوقاص وقتل ايضا في المعركه عمار وفي حديث تقتلك الفعل الباغيه فهنا حدث ارتباك
51:25 في في بسبب الفئه الباغيه هذه بالحديث انا ارتبكوا ارتباك شديد وكان عبد الله بن عم ابن العاص ده خارج مع ابوه لكن لم يشارك في القتال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اطيع اباك ما دمت حيا ما دام حيا نعم فهو طلب مننا يا اخرج مع عمرو بن العاص لان عبد الله بن عمرو له وزنه العلمي والفقهي ومكانته فلكن لم يشه في القتال وبعد ما قتل سيدنا عمار رضي الله عنه رضاه حدث بضيق شديد عم بن العاص عمار كان من في مع سيدنا علي ط طبعا مع سيدنا علي عمار رضي الله عنه اض هل تعتبر فئه الباغيه هي فئه طبعا عند اهل السنه الفئه الباغيه هي الحق كان مع سيدنا علي الحق كان مع سيدنا علي كان مع سيدنا علي
52:12 نعم رضي الله عنه وارضاه فالوم اربك المشهد وتاثر عمر بن العاص وعبد الله بن عمر جا والده قال ل الرسول صلى الله عليه وسلم تقتل ك الفئه الباغيه وذهبوا ل معاويه طبعا داهيه معاويه وقال لهم القصه المشهوره قال هم الذي قتلوه من اخرجه يقع بين اسيافنا ومحنا خطف على كثير من الناس هذا الكلام الذين قتلوه باخراجه معهم اه اي هكذا فسمع سيدنا علي الكلام هذا قال اذا معناه حمزه بن ابي طالب نحنا قتلناه في فصار جدل من هذا النوع في هذا الكلام لكن خرج صوت قوي جدا من اشع بن قيس الكندي نعم وقال يعني اني
53:01 اخلصت النيه لديني لاهل قومي هذا فناء اذا استمر هذا القتال ومل النساء ومل الارامل ومل الضيعه ودعى للتحكيم قتل كثير من المسلمين في هذه الم طبعا في روايات اللي يقولوا 60 الف و500 الف بس هذا مش صحيح غير صحيح لا غير صحيح لكن ق ان في عدد لا باس به قتل نعم في عدد لا باس قتل يعني انت شوف القادسيه بين امتين نعم بين امه الفس وامه المسلمين واستمر قتال كلها 8000 شهيد من المسلمين هذه كلها مبالغات في لكن هذه مبالغات وتضخم نعم وخصوصا ان كان في حرص على عدم القتل يعني لان في في وعز
53:49 داخلي اقصده لكن الروايات ان بعضهم يعني الاقرب للمنطق والعقل الروايات اللي ضخمت ان بعشرات الالوف 25000 من 45 من اهل العراق و25000 من 25 من ال العراق و45 من اله الشام هذه كلها مبالغات مش صحيحه العدد التقريبي العدد التقريبي كم ممكن عش بالمئات ممكن 100 200 الله اعلم بالضبط في قتلى في قتلى لكن هل العدد بعشرات الالوف هذا كل الاخباريين وصوروها وزادوا وكذبوا خصوصا خصوصا صفين يعني لوط ابن يحيى ابو مخنف هذا صال وجال وهو شيعي تالف اخباري فكذب كثيرا في في القضايا هذين ونصر بن
54:36 مزاحم الكوفي وقال عننا الذهبي ايضا اخباري تالف يعني لا يوثق بهض فضهم صوروا المعارك بطريقه خرافيه وفيها اكاذيب وفيها اباطيل وفيها يعني خيالات عجيبه وتضخيم عجيب وكثير من كتب الادب وكتب التاريخ اعتمدت هذه المصادر يعني لكن كون ان كان في قتال في قتال حقيقي كون ان في قتلى من الطرفين سيدنا علي سالوه عن قتل الطرفين وافتى بهذه الفتوى قال من خرج يريد الله والدار الاخره فانه من اهل الجنه من الطرفين هذه كلام سيدنا علي وصلى على الاثنين صلى على على اثنين على اهل الشام وعلى اهل هذه سيدنا علي و ودعا قال اللهم
55:24 اغفر لي ولاهل الشام و اهل الشام دعا للجميع ومنعهم ايضا من التجاوز السب والشتم هذه حتى عمار قال نحن هم بغوا علينا ديننا واحد ورسولنا واحد وقنا واح حت كانوا ينقلون في خيمه واحده اي ف كانهم يعني خرجوا مكرهين على هذه الحرب يعني عموما في ادبيات وفي اخلاق في القتال في البيئه الباغيه المرجعيه فيها لاحكام سيدنا علي رضي الله عنه اض كل المذاهب الفقيه المالكيه الشافعيه الاحناف يرجعون الى من يرجعون الى سيد سيدنا علي في القتال بين البغات بين المسلمين فيما بينهم وفي احكام البغات يرجعون لسيدنا علي
56:10 في اجتهاداتها حتى معاويه رضي الله عنه وارضاه عن سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه كانت النوازل يرس فيها سيدنا علي لما حتى استشهد سيدنا علي بكى فقالت زوجته تقاتله وتبكي عليه قال انت لا تدرين كم فقدنا من الفضل والعلم والفقه وكان كثير من النوازل التي تنزل عن علي اي يرسل فيها سيدنا علي رضي الله عنه ارضاه طبعا خليفه راشد عليكم سنتي وسنه الخلفاء الراشدين من بعد كيف تم التحكيم بين الطرفين طبعا روايات التحكيم ايضا في مطعون فيها كثيره في اكاذيب مثلا هذه الروايه التي تقول ان اخذ ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص من اهل الشام ابو موسى الاشعري من اهل العراق ممثل سيدنا علي وان رجل ابله وناقص العقل يصفون هكذا
56:58 وان ضحك عليه ابو عمر بن العاص وقال لا اخرج للناس ققول انزع عليا كما نزعت سيفي هذا و وبعدين معاويه قال واثبت معاويه كما اثبت سيفي هذا هذا كل من الاكاذيب منن الاباطيل ومن المراسيل مالهاش مالهاش اصل نهائيا لان الخلاف هو لم يكون الخلاف على احقيه سيدنا علي بالخلافه نعم الخلاف كان على كيفيه القصاص القصاص كيفيه القصاص فهنا التحكيم والجميع مسلم لعلي بالخلافه الجميع مسلم لسيدنا علي بالخلاف فيبقى جوهر مناط الخلاف كان فيما يتعلق بكيفيه القصاص اه فهم اتفقوا انه يكون ابو موسى الاشعري ابو موسى الاشعري قاضي من قضاه سيدنا عمر والي من
57:46 ولاد سيدنا عمر ومدت له حتى المده اعها قال بعد يعني اعزلها اللي الا موسى الاشعري فجدد له في في في سكرات الموت في وصط العثمان فكان مع يعني مشهور بعقله وبذكائه وبعلمه وبدينه وبتق واه وبقضاء وكان والي للكوفه ايضا فيعاد سيدنا عثمان رضي الله عنه ارضاه ولو كان ماهوش عاقل وماهوش عالم وماهوش سيد من الساده الكبار كيف سيدنا علي يختاره ويضع في هذا الموقف فكل هذه الروايات التي تصف ابا موسى الاشعري بانه ابله او ضعيف العقل كلها كذب واباطيل وان قد نزعت علي كما انزع سيفي هذا كله من
58:31 الاباطيل والاكاذيب وانما الحقيقه الحقيقه انهم في كيفيه حقن الدماء وكيفيه الوصول الى حل المتعلق بمطالب اهل الشام في الخلاف بينهم وبين سيدنا علي في قضيه القصاص وحددوا في دومه الجندل اذرح في دوم روايات تقول اضرح من دومه الجندل او في منطقه والتقوا في شعبان وف طبض لكن س صار صارت اشكاليات في جي سيدنا علي لان الخوارج خرجوا بقوه وتمردوا ورفضوا لان سيدنا علي لما رفعت المصاحف فقال انا اولى بمن يحتكم الى القران الكريم نعم والى الشريعه الى الاسلام الى الكذا انا اولا
59:17 فوافق سيدنا علي على هذه الدعوه معاويه وافق على الاحتكام عم ابن العاص ووافقوا ان ن احتكموا للقران الكريم فانت زتم في شيء فردو الى الله ورسوله فبالتالي وافقوا الجميع هنا جاءت صف اهل الشام متماسك بين القياده وبين القاعده وبين مطالبهم متماسكه بشكل قوي صف العراق صارت في انشقاق انشقاق على قالوا لا حكم الا لله وتمردوا على سيدنا علي بن ابي طالب كانوا معه ثم تمردوا عليه تمردوا عليه وقالوا كيف ترضى بالتحكيم وخرجوا وه حتى ل قتال سيدنا علي في الاول قال سيدنا علي اخواننا بغوا علينا وقال اتركوهم يصلوا معنا وعطوهم بيت مال الله
1:00:04 ما لم يسفكوا دما حراما اي لكن هم يعني بعضهم من المجرمين اللي انحازوا لهم قتلوا عبد الله بن خباب وزوجته اللي كانت حامل ف وخرجوا وكفروا سيدنا علي و الخوارج كفروا طبعا كفروا سيدنا علي وكفروا معاويه كفروا لانه هم القتل اتاع التنظيم عند التنظيم السبائي السري هذا عمل فوضى في مقتل سيدنا عثمان عظيمه داخل الامه وكان س شارك في الالتحام والقتال بعد ما تم الصلح في الجمل وانش بال القتال بدون رضى سيدنا علي ولا طلحه ولا الزبير وايضا في صفين كان لا يريدون التوافق اصلا
1:00:50 لان التوافق التوافق وتنظيم الخوارج تنظيم الخوارج طبعا بعد سيدنا علي ارسل لهم عبد الله بن عباس وجادلهم وناقشهم يعني وسيدنا عبد الله بن عباس يعني يعتبر هو سيدنا علي اول ما جاء طلب من عبد الله بن عمر يذهب للشام نعم فرفض سيدنا قال ان يكون واليا على الشاب ان يكون واليا على الشاب فساله بالله وبرحمته وارضاه ارسل عثمان بن حنيف فخرج خيل اهل الشام ووقفوا قالوا اذا جئت من قبل معين من عثمان فهي هلا والا فارجع من حيث اتيت يعني اقفلوا الباب اقفال كبير
1:01:37 وعبد الله بن عباس قال سيدنا علي قال يعني اقر معاويه يعني لا تخلعوا خليه يعني وبعدين لكل حادثه حديث يعني تنتهي المشكله هذ حتى تنتهي المشكله لكن الاستعجال في كذا ان مستهدف سيدنا معاويه يعني هم حتى لما هذوم اللي قادوا الفتنه من الكوفه ومن البصره من من الكوفه لما في عاد سيدنا عثمان وسعيد بن العاص في فتره سعيد بن العاص اشتكى منهم لسيدنا عثمان فارسلهم الى معاويه فجاءوا سيدنا معاويه اللي هم قاده الفتنه نعم الاشتر ابن مالك مالك ابن الاشتر و صوحان ومجموعه هم من قاده القبائل من العراق فارسلهم الى سيدنا سيدنا معاويه سيدنا
1:02:25 معاويه اكرمهم في الاكل بالشراب بال كذا وتم يدخل معهم في النقاش يبي يفهم شن هدفهم نعم فبعدين تدخل هو وياه في نقاشات فعرف ان فقال لهم انتم نحن العرب بدون الاسلام لا قيمه لنا وبالتالي لابد نعرفوا فضل الله علينا بالاسلام وقريش هي التي كانت فيها الرساله الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي قريش يعني المتقدمه وهي تقود فهم كان قال طامعين في الملك فينزع في سلطان قريش هذا من كلام فارسل لسيدنا عثمان وقال لهؤلاء يعني خطابهم خطاب الشيطان واهدافهم وهذول طلاب سلطه وملك و و و ويبقوا عندي في الشام يتعبون ارجعهم وبعدين ارسلهم الى عبد الرحمن بن
1:03:14 الولي ابن خالد بن الوليد وكان قاسي فادبها تاديب في الليل في النهار بهدلهم تموا يسالوا فيه الرافه والرحمه وال وقلم وبعدين اتفقوا ايام يرسلهم شخص الى سيدنا عثمان واعلنوا التوبه عن سيدنا عثمان وبعدين قالوا لهم سيدنا عثمان بحكم ان فيه رافه وفيه رحمه وفيه كذا ف طلقهم ولكن جابهم للطريق كما يقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد احد القاده الكبار في بلاد الشام كان والي والي حمص اظن كان والي حمص فهو يعرفهم وبينه وبينهم يعني كيما نقول نحنا هم حتى طلبوا منا يعني ان هاجموا حتى
1:04:02 في امارته يعني فهم سيدنا معاويه تخوف ان هؤلاء المتمردون يقتلوه ويقتلوه ويقتلوا كل الناس اللي القاده اللي كانوا مع سيدنا عثمان نعم نعم فهنا الاشكاليه هنا بعد صفين هم تراضوا على التحكيم و في البحث عن اليه في الصلح وطبعا الله يقول وان طائفتان من الم المؤنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي ترقي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسيدنا علي انطلق من هذه الايه وبالتالي رضي بالصلح وبالتالي لما دعوا
1:04:50 وقال انا حق بالاحتكام الى شرع الله من اي شخص اخر فهنا الخوارج اربكو خرجوا على سيدنا علي لا يريدون الصلح لا يريدون الصلح وقالوا لا حكم الا لله وعملوا قصه طويله عريضه ارسل لهم عبد الله بن عباس اقنع مجموعه منهم ناقشه هو ايضا اقنع مجموعه منهم مجموعه تصلبت واستخدمت سفك الدماء والقتل فاضطر الى قتال في النهروان فاصبحت الجبهه ضعفت هنا وبعدين تنظيم الخوارج ق ر اختيال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وعمرو بن العاص ومعاويه وتعاهدوا على ذلك في وقت واحد
1:05:36 وذهب واحد منهم للشام وواحد منهم لمصر وواحد منهم في الكوفه ف قلوا سيدنا علي واستشهد وهي ايضا نبوه اخبره بها النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقتل يعني سيدنا علي رضي الله عنه ارضاه وعمرو بن العاص مرض في صلاه الفجر فذهب خارج بدل منه فالخارج ظن ان خارج ان هذا عمرو بن العاص ا قال واراد الله خارج اراد عمرا واراد قتل عمر واراد الله خارج مثل اصبح ضرب به المثل فقتل خارج اللي اناب سيدنا عمرو بن العاص للصلاه بالناس في مصر و وسيدنا معاويه جرح وبعد اثر بعد ذلك وصل اليه لكن
1:06:22 اصيب بجرح لكن ما كانش بالغ وما كانش قاتل وبعد ذلك اخذ الحراسه اصبح الحرس ما يصليش الا بحراسه بالمقص والحرس السلطاني وال بتاع الخلافه دخلت مرحله جديده من الحراسات بعد هذه المحاوله هذه المحاوله وكثير من الناس يقول لك ان معاويه هو الذي مثلا قتل سيدنا علي كيف قتل سيدنا علي وهو استهدي في وقت واحد يعني استهدف معاويه وعمر بن العاص و وسيدنا علي في وقت واحد من تنظيم خارجي كفر الجميع كفر هؤلاء واباح الدماء واباح الاعراض واستباح دماء اهل القبله يعني فهذا ضح ف شوكه سيدنا علي قبل
1:07:09 استشهاده في معركه النهروان والجبهه ما كانتش فدخل و الصلح اما التصالح هو مبدئيا كل يبقى في مكانه لا يتم الاعتداء ولا الغزو ولا تم هذا الصلح والبحث عن الحل حتى يكون ود وحده الدوله بين الشام وبين العراق و وما خلف الذين مع العراق مثل الحجاز وخراسان والمناطق هذه وايضا اللي معاه سيدنا معاويه طبعا مع استشهاد سيدنا علي دخلنا في مرحله جديده من تاريخ الامه الوثيقه الصلح هل تنفع ان تكون نموذجا لفض النزاعات بين الدول الاسلاميه هي تنفع في حاله التراضي الدول على جهه معينه للتحكم يثقون في عقلها وفي علمها وفي قدراتها وفي
1:07:56 ذكائها وفي كذا ويتفق ان نتحاكم الى الجهه الفلانيه لتحكم بيننا هو الان حتى دوليا محكمه النزاعات الدوليه وال كذا تتحاكم اليها الدول يعني هي قضيه انسانيه لكن طبعا الاسلام اعطاها بهده ثواب والاجر و مقصد من مقاصد الشريعه الصلح بين المسلمين وبين بني الانسان يعني الصلح يعني هو عباده يتقرب بها الانسان اذا خلص النيه لله بين المسلمين لما تصلح بين المسلمين بين رجل وزوجته بين العائله الواحده بين ابناء الحي الواحد بين دولتين مسلمتين بل الاسلام ذهب ابعد من هذا في الصلح بل الصلح بين بني الانسان يعني لو كان صلح بين يهود ونصارى بين سيخ وبين او وثنيين
1:08:42 حتى في هذا اجر ا طبعا لا شك لان الله يقول لا خير في كثير من نجواه الا من امر بصدقه او معروف او اصلاحهم بين الناس انا بين الناس ما قالش بين المسلمين من الناس الناس منهم المسلم ومنهم الكافر ومهم اليهودي منهم الصار من باب اولى من باب اولى بين المسلمين فالله سبحانه وتعالى هذا مقصد من مقاصد القران الكريم وقيمه عظيمه قيمه الصلح ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاه الله فسوف نتيه اجرا عظيما يعني فبالتالي هذا المعنى يبقى سيدنا علي رضي الله عنه اضاه يعني خلافته شرعيه الحق كان معه الفع الباقيه كانت عند معاويه يعني اخطاوا اجتهدوا فاخطا نعم الصواب كان مع سيدنا علي ترك سيدنا علي رضي الله عنه ارضاه تراثا فقهيا
1:09:30 عظيما فيما يتعلق في كيفيه تناول الامور في القتال بين المسلمين في الدعاء لهم في الصلاه عليهم في تغسيلهم في تكفينه وكان ايضا حتى الاسرى من بايع علي تركه اللي يقول لا اريد ان ابايع فياخذ منا يمين مغلظه الا يدخل في الحرب ويتركه يعني فيه شيء من الفقه حتى الذي لا يريدوا مبايع اي طبعا طبعا في كثير من النصوص تاتي بسيدنا علي وهو كانه يسب ويشتم في معاويه ويلعن صح و وهذا كله اكاذيب واباطيل اصلا ليست من اخلاق التاريخ انه امر اصحابه بسب معاويه واصحابه كل هذا كذ بالعكس الثابت قال لا تصبوا لا تكرهوا اماره معاويه يعني هذه ثابته عن عن علي وايضا اخلاقهم اخلاق
1:10:21 سيدنا علي مش لا يسب ولا يشتم سيدنا علي وال والله معاويه يشتم في سيدنا علي هذا كله من الاكاذيب والاباطيل جاءت في فترات متاخره اصلا اعتقد حتى السب ما كانت من شي من العرب الكرام او او حتى المسلمين ابو ابو سفيان لما تب مع هرق نعم وتم يسال فيه عن الرسول وهو في حاله كفر في حاله دعاه قال خشيت ان يمسك علي اني نكذب والله كان في كلامها في سياقه كلها ادب وخلق وبين الحقيقه كما هي فهم هذه جزء من اخلاقهم اه هذه جزء جزء من اخلاقهم يعني العرب ورثوا من المكارم من ديانه سيدنا ابراهيم وسيدنا
1:11:06 اسماعيل شيء الكثير صح وقد وجاء الاسلام واضاف اليهم عندهم مست و من الاخلاق ورثوه من من ديانه سيدنا ابراهيم سيدنا اسماعيل وماحدث واستمر هذا الميراث في قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ب اشتد الظلام واشتد الفساد بالاصنام وبكذا فارسل الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم بعكس ذريه سيدنا يسحاب سيد ولهذا كث كثر فيهم الانبياء لان العلل كانت اكثر بكثير في تلك يحتاجون للانبياء للعلاج لهذه الامراض التي الع ما كانوا يحتاج لا الا مع الدعوه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى نفيس يحتاج الوقوف عنده فعموما
1:11:55 فان سيدنا علي يشتم ومعاويه يشتم هذا كله من الاكاذيب والاباطيل و يجدوها في كتاب الاصفهاني تع الاغاني يجدوها في مروج الذهب تع اليعقوبي يجدوها في مروج الذهب ايضا تاريخ اليعقوبي فهذه كتب يعني اساءت اساءه عظيمه للعلاقه بين الصحابه وبين معاويه وبين سيدنا علي رضي الله عنه لكن في العموم معاويه كان يعني يعرف لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فضله يا اخي هو لما قال الضرار الصدائي هذا قال له صف لي قال له اعفيني يا امير المؤمنين قال له الزمه بان يصف في له فوصف سيدنا علي كيف كان بعيد النظر وكيف ك كثير الدمعه وكيف يستوحش من
1:12:45 الدنيا وزهرتها ويستانس لليل ووحشته وكيف كان يقول الدنيا طلقتك طلقتك ثلاثا وكيف حاله في في في قيام الليل وبكاءه وفي زهده وفي وفيه وفيه وفي نين تاتى سيدنا معاويه وين بكى سيدنا معاويه قال صدقت يعني قال وقال له كيف حزنك عليه يا ضرار قال له حزني عليك كالذي ذبح وليدها في حجرها اه فاقر كل الوصف الجميل الذي وصفه ضرار لسيدنا علي رضي الله عنه وارضاه قال وكذلك كان ابا الحسن الله دكتور موقف اهل السنه من القتال هذا والخلافات اي يعني كيف نتخذ الموقف او نسكت عن الذي
1:13:33 حدث اول حاجه طبعا الحق مع سيدنا علي ومعاويه اخطا اجتهد فاخطا والذين معه وهم من المسلمين ومن المؤمنين بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ويصلح سيصلح الله به بين فئتين من المسلمين عظيمتين اكرم الله بالاسلام بالاسلام ذ كرم بالاسلام وايضا ان ان ان نحن كما قال الله والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم و عمر بن عبد العزيز يقول رايت الرؤيا في مجلس فيه الرسول صلى الله
1:14:20 عليه وسلم وفيه ابو بكر وفيه عمر ودخل معاويه وعلي ثم فتحوا بابا ودخلوا ثم خرج علي ويقول حكم لي قضي لي ورب الكعبه ثم خرج معاويه يقول غفر لي ورب الكعبه فكان عمر بن عبد العزيز ليستم معاويه ضربه اصواتا للاعتداء على مقام الصحابه لان معاويه نحن لنا لما نتحدث عن معاويه رضي الله عنه وارضاه او نبين الاكاذيب والاباطيل والافك هذا صحابي من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن مبارك هذه فتنه للقوم يعني اللي يعتدي على معاويه معناها يعتدي على بقيه الصحابه
1:15:07 رضوان الله عليهم فهو محنه لمن في احترام الصحابه مع عدمها والصحابه الله سبحانه وتعالى قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه جميع الصحابه داخلين فيه دخل فيها الصحابه اللي مات على الاسلام والتقى بالرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نقول معصومين لا نقول معصومين لكن لهم مقامهم في الاحترام وفي التقدير و وايضا الاجتهادات التي وقعت بينهم فعمر بن عبد العزيز قال تلك فتنه يعني و وقان الله منها ان اشارك فيها فلا اريد ان اتحدث فيها فكثير من الناس من التابعين ينصحون بعدم الخوض في تلك الفتنه
1:15:55 وهذا كلام صحيح وهذا معتقد اهل السنه لكن لما تاتي المدرسه اعداء الصحابه رضوان الله عليهم وتبقى تنشر في الاكاذيب والاباطيل وما انزل الله به من سلطان في المشارق والمغارب وتاتي مدرسه الاستشراق اللي هي كانت تابعه لل للاستعمار جزء لان الاستعمار المباشر السياسي والعسكري وكان بجنب التنصير مؤسسات التنصير التابعه له وكان الاستشراق والبحث عن نقاط الضعف وتقويتها واحياء المذاهب التي اندثرت والروايات الضعيفه والموضوعه والخرافات حتى تصير بلبله فكريه وثقافيه في داخل الامه لان من عوامل عدم القدره على المقاومه اصلا فب تجد انت نجحت
1:16:42 مدرسه الاستشراق وابهرت تاريخ الامه بصوره كاذبه السوداء مخشوشه ما هي صحيحه وكان هذا هو التاريخ كل مؤامرات وقتل واكاذيب وباطل و هنا لابد من الامه من ينبغي لبيان اكاذيب الاستشراق و اكاذيب اقلام التاريخيه الرافضيه الشيعيه التي لم تراقب الله في كتاباتها في اكاذيبها وفي اباطها وبيان الحقائق وفق الرؤيه العلميه فهذا واجب يبقى في الف لان الشيعه ايضا يقولون لنا عندنا روايات ايضا ت بس من الناحيه العلميه نعم من الناحيه العلميه ضعيفه
1:17:28 وموضوعه وعقيده فاسده في بغد الصحابه رضوان الله عليهم جعلتهم يكذبون على الصحابه رضوان الله عليهم فهل نقر الاكاذيب هل نقر الاباطيل هل نقر الافك في اتهام الصحابه رضوان الله عليهم باشياء لم تثبت ت نحن نصدق من الذي يبين كان معاويه رضي الله عنه وارضاه يسب ويشتم في علي والله علي يشتم في مع معاويه او الصحابه يشتمون في بعضهم البعض وهنا اكاذيب ماهوش صحيح من الناحيه العلميه انا نقصد لك من ما في في مناهج كتابه التاريخ بما يسمى بالمعايير العلميه عند الالتزام بالانصاف والعدل والمعرفه العلميه في
1:18:13 كتابه التاريخ انا نقصد هذا نقصد لك من الناحيه العلميه عند اهل الاختصاص هل نسلم لهم باباط لهم وبعد ذلك وهو مخالف للقران الله يقول محمد رسول الله الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سيماهم في وجوههم من اثر السجود هل نصدق هذه الركام وجبال الاكاذيب والاباطيل ولا نصدق كلام الله اللي قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الله وصف قال بقوم يحبهم ويحبونه على المؤمنين اعزه على الكافرين يجاهدون
1:18:58 في سبيل الله ولا يخافون لتلائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم هذه الايه محمد رسول الله او الايه اذله على المؤمنين هذه تراها في حركه الفتوح الاسلاميه في الموجه الاولى من الفتوحات في عاد سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان كم كانت من الرحمه ومن الموده بين اتباع العقيده الواحده اصحاب الرساله الواحده ثم جاءت الموجه الثانيه من الفتوحات الموجه الثانيه بعد ما تنازل سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه وارضاه الى معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه انطلقت الموجه الثانيه من دمشق من هناك وقاده الممالك هذه الدوله والحضاره
1:19:46 الانسانيه بمرجعياتها الاسلاميه الكبرى فيما بعد فبالتالي يبقى واجب الدفاع عن الحقائق هذه فطره اصحاب الفطر السويه هم الذين يدافعون عن الحقائق واصحاب الفطر مع الايمان بالله ويتقربون بذلك الى الله سبحانه وتعالى عندهم يذكرون دائما حديث في مسلم ان معاويه رضي الله عنه قال ل لشخص او صاحبه من اصحابه يقول له لماذا لا تسب ابا تراب هو يا يعني مذكور هذا في صحيح مسلم اي ه اجاب يعني بمعنى لماذا لا تخطئه في اجتهاده ويتساءل وهو نوع من اساليب معاويه
1:20:31 رضي الله عنه ضاه في الاستفزاز لاخراج كلام من سعد بن ابي وقاص في نشر فضائل سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه مثل ما قال قال عبد الله بن عباس قال انت على على انت على منهج علي قال لنا فرد عثمان سيدنا عبد الله بن عباس قال انا لست على منهج علي ولا على منهج عثمان الا على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدي اسلوب في النقاش وفي الحوار لاستخراج المعلومه او الثقافه او شيء من هكذا لكن ان معاويه مثلا او الدوله الامويه مثلا عممت سب سيدنا معاويه على كل المنابر واستمر هذا السب الى ان جاء عمر بن عبد العزيز
1:21:18 واستدلوا بابيات شعريه ربما تكون حتى مصنوعه الصنع في هذا المعن هذا كلام غير صحيح كون ان في افراد يعني انحازوا بقوه لعثمان رضي الله عن ارضاه والله بمعاويه وتجر ظلما وزورا ووصفوا بالنصب في في الحديث بالباطل عن سيدنا علي كبعض الافراد المتناثره هنا او هناك هذا طبيعي بيكون موجود لكن كون ان الدوله تبنت السب والشتم لمعاويه على لعلي على منابرها فهذه روايات ضعيفه وموضوعه ولا يثبت منها اي شيء لاسباب عديده اول حاجه معاويه عرف بالحلم صحيح
1:22:06 وعرف بالعقل وعرف بالقدره على الاستيعاب وثم النقطه الثانيه هو دخل في صلح مع الحسن ومع الحسين والصحابه رضوان الله عليهم كلهم بايعوه الاحياء فهل يعقل ان الصحابه يرضون عن ستم المبشر بالجنه الخليفه الراشدي صاحب الاوسمه الكثيره في مدح النبي صلى الله عليه وسلم له بيسب على المنابر هل يرضى الحسن هل يرضى الحسين هل يرضى عبد الله بن الزبير هل يرضى عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هل يرضى سعد بن ابي وقاص هل يرضى اسامه بن زيد هل يرض جابر بن عبد الله هذه كلها من الاكاذيب ومن الاباطيل ثم النقطه الاهم نحن الان لما ناجد صراع بين دولتين اول شيء بعد يتم الصلح هذا
1:22:52 الاعلام في هذه الدوله والاعلام في هذه الدوله يقف من هنا ويقف من هناك اظني هذه لكل عاقل واضحه المعالم هذا واضح يعني كيف كان علاقه الحسن بمعاويه طبعا سيدنا الحسن رضي الله عنه وارضاه هو الخليفه الراشد الخامس يعتبر من الخلفاء الرا من الخلفاء الراشدين للاسباب الاتيه هذا كلام ابن كتيب نعم وكلام ابن حجر الهيثمي وكلام القاضي عياض وكلام الامام مالك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خلافه النبوه 30 سنه 30 سنه لما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم في 11 الهجري في ربيع الاول تسليم
1:23:41 الحكم ب يتم 30 سنه في ربيع الاول 41 هجريا نعم يعني بتنازل سيدنا الحسن فسيدنا الحسن خليفه راشد خامس الخلفاء الراشدين انا عندي كتاب ن سميته خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه و اذا الخلفاء راشدون نستع نقول خمس هم هم لا هم الخلافه الشرعيه سيدنا الحسن الخامس لا شك ان خليفه راشد عمر بن عبد العزيز وصار على نهج العداله ومنهج الخلافه الراشده هو الخلافه الراشده ما هي هي معالم معلم في الشوره معلم في الحريات معلم في العداله معلم في المحافظه على الحقوق معلم في الانتصار للقانون للدستور هي معالم فكثير من الناس حتى
1:24:27 الخلافه الراشده لما ياتي على الخلافه الراشده يظن انها هي سفق دماء وقتل وان الخليفه يتحكم في اعراض الناس هذا كله من التشويه الذي اقلام اعداء الاسلام شوهوا به فكره الخلافه الراشده الخلافه الراشده هي حق الامه في اختيار الحاكم الخلافه الراشده هي وجود المرجعيه بين الخليفه وبين الامه المتمثله في القران وفي النبي صلى الله عليه وسلم الخلافه الراشده هو عقد ملزم للطرفين بالسمع والطاعه للحاكم وملزم من الحاكم لتنفيذ لان هو اجير عند من عند الامه فهذه هي معالم الخلافه الراشده فسيدنا الحسن رضي الله عنه وارضاه لما سيدنا علي في سكرات
1:25:15 الموت قالوا قالوا اوس لنا بالحسن فقال لا امركم ولا انهاكم تركهم يعني معنى ذلك قضيه ال لكل نبي وصي والائمه الاثن عشريه ان هذه هذا كلام ماهوش صحيح من ناحيه التاريخيه وم الناحيه العقائديه وم الناحيه الفكريه والدليل ان سيدنا علي سيدنا علي لم يامر اتباعه باخ باختيار سيدنا الحسن بن علي بل ترك الحسن اخترك يختارون الحسن بالعلي بعد وفاه سيدنا استشهاد سيدنا علي والصلاه عليه ودفنه جاؤوا لسيدنا الحسن اشترط عليهم قال تسالم من سالمت وتحارب من حربت يعني شو المعنى
1:26:02 ذلك معنى ذلك انا اقبل بيعتكم لكن بهذا الشرط خيار السلم موجود فوق الطاوله وخيار الحرب موجود فوق الطاوله فبايعوه على هذا الاساس واول من بايعه قيس بن سعد ابن عباده الانصاري الخزرجي رضي الله عنه وارضاه وايضا عدي ابن حاتم الطائي وايضا طبعا كبار القاده في في بلاد العراق سيدنا الحسن بن علي طبعا اكرم الناس ورفع المرتبات قائد زعيم او خليفه راشد رضي الله عنه ارضاه ومفوض وعنده الشرعيه معه الشرعيه وتحرك وانتقال من الكوفه الى المدائن لما تحرك انتقال من الكوفه الى
1:26:48 المداين سمع بذلك معاويه رضي الله عنه وارضاه معاويه طبعا عنده عيون في كل مكان طبيعه الشغل عمله على المستوى الداخلي والخارجي في اداره الدوله يعني عنده جهاز استخبارات استخبارات قويه جدا مؤسسات الدوله قويه بالنسبه لمعاويه نعم فمم تحرك لما تحرك وشاف عمرو بن العاص يعني مثل الجبال كتائب مثل الجبال قال سيدنا معاويه قال لا قال هذه يعني لا حتى تفنى اقرانها يعني هيسي قتال وعنيف بين الجيشين وبين كذا فقال ملي للارامل وللنساء وضيعه ول كذا
1:27:35 ف فكلف عبد الله بن عامر وكلف عبد الرحمن بن سمره وهؤلاء من بني اميه يعني جدهم واحد هو عبد مناف نعم وارسلوه بفتح حوار ومفتوح مع الحسن مفتوح كما نقول ورقه على البياض شنو شنو شنو ماذا ير نعم ماذا يريد هو كان ضد البيعه ضد من معاويه لم يقبل البيعه الحسن هو لم يباع الحسن بن علي ومازال في قضيه المطالبه بالقصاص بالقصاص وحدث ارتباك في جبهه العراق و ومعاويه ضم مصر في هذاك الوقت وتوسع وجاب افراد كثيرين بجانبه
1:28:22 يعني عمرو بن العاصم ير بن شعبه عبد الله بن جبير البجلي ابو ابو مسلم الخولاني اسماء وازنه ع عبيد الله بن عمر بن الخطاب اسماه وازنه يعني فبالتالي بدو في الحوار في النقاش سيدنا سيدنا الحسن هو كان اصلا امام حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين عظيمتين فكان لهذا الحديث اثر على نفسه وكان هاديا له في مسيرته وكان لديه استعداد نفسي انه يساهم في الصلح بين المسلمين وكان ايضا وحده الامه وكان يرجو
1:29:07 فيما عند الله حتى قال كلمه لما فهم حاولوا بعض الناس حاولوا قتله لما عرفوه الس وهذا الحديث بشاره له ايه بعض الناس اللي في صفوف في العراق حاولوا قتل سيدنا الحسن حتى يفشل الاتفاق كما فعل الخوارج مع ابيه لكن هو قال يعني قال ارى يعني ان ما تكرهون في الجماعه افضل لكم مما تحبون في الفرقه هذه ك من كلام وان هذا الامر تنازعت فيه انا ومعاويه اما حق لي تنازلت فيه لمعاويه ابتغاء مرضاه الله واما حق له فرجعت فرجع اليه وان ادري لعله فتنه لكم ومتاع الى حين وان اكيس الكيس التقى وانج الفج وان
1:29:53 وان كيس التقى وبين ان الخصومه والكذب هذا من الفجور وقاد الامه لو قالنا يعني في نفسي اكون اريد ان اكون ناصحا لنفسي ولاهلي ولامتي ولي وراى ان افضل حل هو الصلح ف تفاوضوا في الاتي تفاوضوا في المرجعيه شو مرجعيه الدوله اتفقوا القران والسنه النبويه فقوا في قضيه المطلوبين عند من من الجهتين فاتفقوا بالعفو العام اتفقوا ان كان هناك اموال صرفها سيدنا الحسن وديون عليه فالتزم بها معاويه يسددها وايضا اعطاء بعض
1:30:41 المبالغ لتهديه الخواطر جبر الخواطر اتفقوا على ايضا على موضوع العفو العام موضوع الدماء وموضوع طبعا في بعض الروايات تقول ان ان بعد مع يكون الحسن هذا كلام لم يثبت مش صحيح لان لو كان يريدها لقاتل عليها اذا قال اخشى اني اتي يوم القيامه والوف من البشر تتقطر اوداج من الدماء و ويستعدون الله في م هريق هذا الدم ف فكيف اقابل الله يوم القيامه ف وان تركت وابتغاء مرضه الله قالوا لو انت طامع في الخلافه قال كانت جماجم العرب بيدي تقاتل من قاتلت وتسال من سلمت لو اردتها ما كانش ممكن تخرج مني لكن تركت وابتغاء مرضاه
1:31:26 الله سبحانه وتعالى اذا هو تنازل را يعني ليس مكرها تنازل بقناعه تامه بقناعه تا وحقق بها مقاصد عظيمه اول حاجه بالنص بكلامه هو قال ابتغاء مرضه الله يعني تنازلت ابتغاء وتصديقا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم والنقطه الثانيه ان من اجل وحده الامه النقطه الثالثه من اجل الصلح وحقن الدماء وهذا كله في معنى السياده شنو السياده ان ابني هذا سيد السيد هو اللي يحقن بين الدماء السيد هو اللي يوحد الامه السيد هو الذي يرجو ما عند الله هذه من مفاهيم السياده اصلا في المف كان جيشه قوي ايضا كان كان يم طبعا كانت جماجم العرب بيدي يعني اي نعم ف فكان مر
1:32:11 بمراحل الصلح وكان له اسباب اللي هي المقاصد اللي ذكرناها وكان له شروط وترتبت عليه نتائج توحدت الامه وتم القضاء على الخوارج بقايا حركه الخوارج وتحركت الفتوحات الاسلاميه يعتبر سيدنا الحسن معلم من معالم المهمه في تاريخ الامه ويقدم للامه حلول الى يومنا هذا متمثله في المشروع الاصلاحي العظيم الذي هندس لها له واستطاع ان يحققه على ارض الواقع وتحقق ما يعرف عامل جماعه نعم بعض الكتاب ولذلك سمي عام الجماعه عام الجماعه اتحد العراق مع الحجاز مع اي نعم الشام مع مصر تحت قياده واحده هذا امر عظيم يعني وشيء عظيم وان
1:33:00 كان بعض الكتاب في القرن الماضي ومعاصر الان يعتبرون ان هذا ليس عالما جماعه وهذا ضي حق الامه في الاختيار وكلام مش صحيحان هذه المقاصد الكبرى التي ذكرناها في الشرع في ميزان الشرع عظيمه عند الله سبحانه وتعالى عاما 41 استلم معاويه الخلافه كيف تم كيف تمت البيعه بعد ما تنازل سيدنا الحسن فبايعوه اهل العراق ا بيعه تامه ورجع سيدنا الحسن الى المدينه و واتفق مع اهل العراق للقضاء على بقايا الخوارج الذين قاتلوا سيدنا علي ودخلوا في الطعا وكل الصحابه الاحياء بدون استثناء
1:33:48 بايعوا معاويه رضي الله عنه وارضاه فاذا كان انت تقول الصحابه ايضا بدون استثناء ولا واحد من الصحابه الاحيان لم يبايع معاويه يعني اصلا كلهم بايعوا بدون استث باع مكرهين او راضين عن لا بض تام هذا صلح صلح نعم صاحب الحق الشرعي تنازل عنه تنازل عنه من اجل مقاصد عظيمه وحده الامه وحقن الدماء والاصلاح ذات البين و هذا شيء عظيم ان صاحب حق شرعي لكن رايت مقاصد كبرى عظيمه لصالح الامه فتنازل على حقك هذا محل اقتداء في التغلب على الانا والتغلب على الذاتيه والتغلب على فيها ايثار يعني ايضا ب سيدنا الحسن عند مثلا المدرسه الشيعيه مثلا ترى ان معصوم
1:34:33 ترى انها معصوم سيدنا الحسن ب هل تنازل سيدنا الحسن لمعاويه رضي الله عنه رضاه يخل بعصمه سيدنا الحسن هذا تصرف يفترض احترامه وتقديرا نعم يعني اقصد ان وسيدنا الحسن اذا كان معصوما فالذي فعله صح يقصد هم يعتقدون هكذا لكن نحن اهل السنه نعتبره خليفه راشد وعمل عظيم وتحقق فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين عظيمتين يبقى تنازل سيدنا الحسن وساهم في وحده الامه وقدم نموذج رائع وصالح في يومنا هذا في قضيه الاصلاح ذات البين بين الدول وبين الشعوب وبين الامم بكيفيه تحقيق المقاصد
1:35:21 الكبرى التي ترجع بالخير على الشعوب وعلى الامه كم استمرت فتره خلافته ست اشهر نقصد من مقط سيدنا عثمان للتنازل خمس اشهر ست اشهر هذه هي التتمه الفعليه ل 30 عاما للخلافه اي نعم اذا معاويه لا يدخل في الخل يدخل في الملكيه اعدى الملوك المسلمين معاويه رضي الله عنه هذه مرحله جديده يعني بتنازل سيدنا الحسن الى علي دخلت الامه في طور جديد ا وانتهى عهد الخلافه الراشده الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تكون فيكم النبوه ما شاء الله فيكم ان تكون ثم يرفعه الله اذا شاء ثم تكون خلافه راشده على منهاج النبوه ما شاء الله فيكم ان تكون ثم يرفع الله اذا شاء
1:36:07 ثم يكون ملكا عاضا بعدين بين ملكا جبريا ثم تكون خلافه راشده على منهاج النبوه وهذه المراحل التي تمر بها الامه الاسلاميه كما جاء في الحديث نعم حديث اذا رايتم معاويه على المنبر فاقتلوه هذا طبعا من الاكاذيب ومن الاباطيل سيدنا معاويه رضي الله عنه ضاه كثير من الاحاديث في ذمه غير صحيحه تمام وكثير من الاحاديث في مدحه ايضا مدحه في مدحه ا عضمت وكبرت لكن هي ما هيش صحيحه نعم يعني اصح الاحاديث اللهم اجعل من اصح الاحاديث في معاويه اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به واهد به وايضا حديث علمه الحساب وق العذاب اي يعني في معاويه رضي الله عنه ض النبي صلى
1:36:53 الله عليه وسلم هذا ضك من علماء اهل السنه من صحها اي معاويه رضي الله عنه اشتهر بصفات كثيره اهم صفاته هو صرعا اكثر هو رجل دوله بامتياز نعم يعني صفات رجل الدوله يعني بعقل الفطره الحياه اللي عاشها البيت اللي عاش فيه طبيعه ال لان هو ولد قبل البعثه بخمس سنوات خمس سنوات يعتبر من الشباب يعني في عهد سيدنا ابو بكر صديق وعمر والتطور اللي حدث له في الاماره وفي الولايه وفي هذه القضيه اشتهر بالحلم من اكثر الصفات يعني عند القدره على الاستماع للراي الاخر بطريقه عجيبه مذهله اه حتى عبد الله بن
1:37:39 الزبير يصفه يقول نحنا نخوفه وكان من اشجع الناس يعني كان ليت في براثين هو يستجيب لنا قال كام لكن كان حلم عظيم يعني عنده حلم وتحمل وكان صاحب عقل يعني دوهات العرب بكر منهم المغيره بن شعبه وعمرو بن العاص وزياد بن ابيه ومعاويه بن ابي سفيان فقالوا للبدا يعني على السرعه في الدهب عمر بن العاصم وقالوا للتريث تمهل واحده واحده معاويه بن ابي سفيان وقالوا للمعضلات المغيره بن شعبا وقالوا للصغا والكبائر زياد بن ابيه او زياد بن ابي السفيان على حسب فيما بعد انتسابها الى ابي سفيان
1:38:26 ف اشتهر بالعلم كان يكتب في الوحي من كتاب الوحي استكتبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتبر من الفقهاء اي وشهد له بالفقه عبد الله بن عباس انه لفقيه وشهد له من اراد ان يصلي كصلاه الرسول صلى الله عليه وسلم اشبه الناس بصلاه الرسول صلى الله عليه وسلم صاحبكم هذا واشار الى معاويه والصلاه فيها فقه صلوا كما رايتموني اصلي ولديه اجتهادات فق عن سيدنا معاويه رضي الله عنه وارضاه يعني حتى المذهب الابابي يستدل في تراثهم الفقه بالاحاديث التي رواها معاويه رضي الله عنه ضاه خلاف معه في القضايا السياسيه فهو ايضا من من
1:39:12 العلم والفقه ايضا الحلم ايضا الذكاء والدهاء ايضا الاستيعاب القدره على الاستيعاب يعني المسور بن مخرمه من صغ الصحابه وكان يطن في معاويه في المجالس عليه اعمال يعدد له في في المعايب يعني كما نقولوا وبعدين اتى سيدنا معاويه فاكرمه كان يكرم هو كبار القوم اولاد
…
